六大维度深研
适用对象：已完成入门修学，能背诵常清静经等基础经典，对道教信仰、义理、戒律有基本认知，欲深入经藏、实修实证者。
与入门篇之纵向次第不同，进阶篇强调广度的拓展与实修的对证。六维可并行推进，但丹道、存思须有师传方可实修，书目仅供理上参究。
经义深研
·深究义理由基础经文进入原典与注疏，深究义理
本维要旨：经义深研，须注意「以经解经」——不以后世之说强加于前人。读注疏时，当分辨注者之时代背景与解经立场，方不失原旨。
南华真经（庄子）
道家之根本大经。「逍遥游」明修道之境界，「齐物论」破执见之迷障，「养生主」言养命之枢机，「人间世」论处世之方，「大宗师」指证道之途。非仅哲学，实为修道境界之直述。
冲虚至德真经（列子）
列子御风而行，为修道有得之实证。「汤问」篇「愚公移山」等寓言，内含修道之深意。与《庄子》互为补充：庄子破执，列子显用。
道德真经注（王弼注）
王弼注为玄学解老之祖，扫象数之繁而直探义理之本。入门读河上公之养生解，进阶读王弼之玄学解，方知《道德经》之义理层次丰富无穷。
文子
传为老子弟子文子所著，与《道德经》互为发明。其「道原」「精诚」「九守」诸篇，为理解老子义理的重要辅翼。《汉书·艺文志》著录九篇，道藏所收为完本。
关尹子（文始真经）
老子弟子尹喜所著，凡九篇。言「以一虚宇宙，以一道通天地」，字字见骨。关尹子得老子之亲传，其书为理解《道德经》之最近距离参照。
亢仓子
四子真经之一（老、庄、文、亢），传为庚桑楚所著。言修道之「全性」「用道」等义，虽篇幅不大，然为道家四子体系之不可缺一环。
化书
五代谭峭著，以「化」字贯穿全篇，分道、术、德、仁、食、俭六卷。言天地万物无时不在变化之中，修道者当知化、顺化、超化。思想深刻，文辞犀利。
丹道次第
·明丹道次第由丹经歌诀入手，明丹道修炼之完整次第
本维要旨：丹经之难，在于隐喻。铅汞、龙虎、坎离，皆非实物，须明其象征意义。建议先读《钟吕传道集》建立概念框架，再读《悟真篇》与《参同契》，最后以《性命圭旨》总其成。此维仅供理上参究，实修须有师传。
周易参同契
东汉魏伯阳著，「万古丹经王」。以《周易》象数论丹道火候，开外丹向内丹转化之先河。后世丹经千余种，皆从此出。此经不读，则丹道之源流不明。
悟真篇
北宋张伯端（紫阳真人）著，南宗丹法第一书。以诗词歌诀阐丹道，与《参同契》并称「丹经双璧」。紫阳真人承钟吕之传，开南宗一脉，此经为南宗丹法之总纲。
金丹四百字
吕洞宾著，四百字概述丹道全程：「真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。」句句是丹家口诀，字字可参可悟。篇幅虽短，含蕴极深。
紫阳真人悟真篇注疏
悟真篇之权威注本，集翁葆光、李文叔等多家注疏于一编。丹经之难在于隐喻众多，须借注疏方能明义。此注疏为理解悟真篇之最佳辅翼。
还源篇
南宋石泰（南宗三祖）著，八十一章五言绝句，述丹道还源之旨。石泰以医为业、以丹修道，其丹法朴实无华。
性命圭旨
明代佚名（一说尹真人弟子著），图文并茂，为内丹学之集大成。详述「性命双修」之完整体系，从「安神祖窍」到「打破虚空」，丹道全程了然在目。
存思养炼
·炼形养神存思服气，炼形养神
本维要旨：存思一法，须有师传。经典仅供理上理解，不可盲修瞎练。黄庭经之「泥丸百节皆有神」，须明其隐喻所指，非简单之想象。
太上黄庭内景玉经
存思修身之核心经典。言人身五脏六腑各有神主，以「黄庭」为中宫，存思内神以安身保命。此经为上清派之根基，亦为道教养生学之要典。
太上黄庭外景玉经
与《内景经》互为表里。《内景》言身内之神，《外景》言天地之气的摄纳。二经合参，方见黄庭学之全貌。
养性延命录
陶弘景编纂，辑录自黄帝至魏晋之养生要籍。涵盖导引、服气、食疗、房中等诸家养生术，为道教养生学之资料总集。其「养神」篇言「静漠虚无，乃合道真」，尤见陶氏之修学立场。
太清中黄真经
言中黄太一之修炼法，以服气为主，兼及存思。此经与黄庭经同属存思服气系统，可互为参照。
高上玉皇胎息经
言胎息之法，以「吐惟细细，纳惟绵绵」为要。胎息为服气功夫之深入，由外息转入内息，是存思修炼的重要阶梯。
抱朴子内篇
东晋葛洪著，凡二十卷。为神仙学之理论巨著，兼论炼丹、符箓、辟谷、导引、房中。〈论仙〉〈对俗〉〈金丹〉〈黄白〉诸篇，为理解早期道教修炼体系之必读。
宗师心印
·活法心传读祖师语录，得活法心传
本维要旨：祖师语录之价值在于「活」——不是抽象的义理，而是真修实证后的现身说法。读语录时当注意祖师说话的背景与对象，不可断章取义。
龙门心法（碧苑坛经）
清初王常月祖师于北京白云观开坛传戒所说之法。以戒律为丹道之基，明言「戒行精严」为修行之本。全真龙门派之核心心法，戒律与丹道双修的最佳范本。
重阳立教十五论
王重阳亲自制定的教规，凡十五条。论住庵、论云游、论学书、论盖屋、论茅舍、论邻里、论出家、论降心、论炼性、论匹配五气、论混性命、论圣道、论超三界、论养身、论离凡世。每条短小精悍，字字真切。
海琼白真人语录
南宋白玉蟾之法语开示。白玉蟾为南宗五祖，文采飞扬，丹法与词章并绝。其语录中论心性功夫，精辟处不亚禅宗语录。
丹阳真人语录
马丹阳（全真七子之首）之修行开示。马祖以「清净」二字为修行总纲，语录中反复叮咛，朴实无华而字字真切。
盘山栖云王真人语录
元初王志谨之修行问答。王志谨为全真龙门派传人，其语录多为日常修行中遇疑而答，非常实用。
清和真人北游语录
元初尹志平（清和真人）北行途中之开示。尹志平为丘处机之嗣法弟子，其语录中多言丘祖之教导，为了解全真道北传历史之珍贵文献。
张三丰先生全集
武当祖师张三丰丹法全录。含《大道论》《无根树》《玄机直讲》等，言太极与内丹之交融。其「无根树」十二首，以词喻丹，为丹家之名篇。
科仪初学
·知科仪体用知科仪之体，明法事之用
本维要旨：科仪之学博大精深，非短期可成。此阶只求「知体」——知道科仪为何而设、其精神何在。具体仪轨之学习，须入坛随师。
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经
道教「万经之首」。此经为灵宝派之根本经典，度人济幽之核心。经言「仙道贵生，无量度人」，为道教济世精神之最高表达。古有「度人经读一遍，罪灭河沙」之说。
洞玄灵宝玄门大义
总论道教经教体系，明三洞四辅之分类、十二部经之体例。为理解道藏分类体系的钥匙，亦为学习科仪之理论基础。
道门经法相承次序
明言道经传授之次第、法师品阶之高下。为了解道教授箓体系与经法传承的重要文献。
太上黄箓斋仪
黄箓斋为道教三箓斋之一（金箓、玉箓、黄箓），主济度亡魂。此仪为黄箓斋法之基本仪轨，为了解道教斋法之入门。
灵宝施食法
施食济幽之法。道教法事中施食为最常见之仪轨，此法详述施食之观想、咒语、步骤，为了解道教济度思想之实践。
仙传印证
·以史证道以史证道，以行验经
本维要旨：仙传之用，不在猎奇，而在印证——印证经典中所言之修行境界确实可达。每一位仙真都是一面镜子，照见修道之可能。
历世真仙体道通鉴
元代赵道一编纂，道教仙真传记之最大总集。从黄帝至宋代，收录八百余位仙真事迹。其「体道通鉴」四字，明言此书之目的：以仙真之修行印证大道。
墉城集仙录
唐末杜光庭编纂，专录女仙事迹。从西王母到魏华存（上清派祖师），凡三十余位。道教之女性修行传统，于此可见全貌。
洞玄灵宝真灵位业图
南朝陶弘景编，道教最早之神仙谱系。分七级阶位，从「上合虚无自然」到「太清太上」，构建了道教之「天国组织」。为了解道教神仙体系之必读。
续仙传
南唐沈汾著，续葛洪《神仙传》而作。记唐代仙真事迹，如司马承祯、李泌、张志和等，多为有史可考之人物。
金莲正宗记
全真道传承之历史记录。从东华帝君到王重阳，再到全真七子，法脉清晰。与《七真年谱》《甘水仙源录》互为补充。
七真年谱
记全真七子之生平行迹与修道经过，年谱体例，按年纪事。为研究全真道历史之基础文献。
完成标准
能通读《南华真经》内七篇，能理清明代以前丹道传承之法脉，对存思、科仪之体要有基本认知，对全真南北五祖之传承了然于胸——至此，可入精通之门。