通玄真经[注](朱弁)

通玄真经卷之一

宋宣义郎试大理寺主簿兼

括州缙云县令朱弁正仪注

道原篇

夫本相待者有原，体相证者有归。大道无原，至理无归。今推之，道原反在乎物象之内，但复物之性，原其远乎。

老子曰：

盖惟生已白首，老在物先事始。

有物混成，

夫道之为义也，理宗自然，体本虚寂，不似於物，何以寄言？今称有物者，欲明无物者也。混为能合清浊，成为不遗纤介者也。

先天地生，

天地以玄黄为色，方圆为形，道岂生於形色之后也？

惟象无形，窈窈冥冥，

可以理会难以目见。

寂寥淡漠，不闻其声，

应则无响，听则无声。

吾强为之名字之曰道。

夫形声俱无，则名言莫及也。将欲示旨，非强而何？今圣人字道之由，义取乎无所不适也。

夫道者，高不可极，深不可测，

仰之弥高，俛之弥深，故知有极者非高，可测者非深。

包裹天地，察受无形，

周合二仪，资兴品物而无迹可得也。

原流出，冲而不盈，

自深而流，不绝其原，当虚而受，不溢於物。

浊而静之徐清，

同物谓之浊也。取其不污之体，徐以会之，则本自清矣。徐也者，含理从容之谓也。

施之无穷，

随用而火。

无所朝夕，

万古千秋，而今而后。

表之不盈一握，

真无纤微之质。

约而能张，

在乎至简，从事则广。

幽而能明，

虽寂默之幽，亦显应之明也。

柔而能刚，

不与物争曰柔，能终不挫曰刚。

含阴吐阳，

藏用为阴，昭化为阳。

而章三光。

日月星辰察之，故能各丽其所他

山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行。

皆在自然之道也。夫高深之宜，飞走之势，游翔之精，经纬之象，斯不期而然，不会而至，无代司以成势，.皆毕受而自宜，均其生成，故称大道也。

以亡取存，

夫有质者，未尝不亡者也，今以无质之亡而成虚体之存也。

以卑取尊，

夫有位者，未尝不黜者也。今以无位卑而成不黜之尊也。

以退取先。

夫有争者，未尝不退者也。今以不争之退而成无敌之先也。

古者三皇得道之统，立於中央，

三皇者，天、地、人皇也。言体道之君，全於纯和，不治而自化，德配天地，御物为一贯，是能寄中枢以应用，恣旁行而不流者也。

神与化胜，以抚四方，

乘变化之理而以神游，则四方之人各安其性。

是故天运地滞，

阳性刚运，阴性柔滞。

轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。

夫德合自然，治通大顺，则天地不亏，运墆之理，风雨不乖，燥润之节，五行无克，六气自和。故圣人神动如天，尸居如地，其令如风雷，其泽如云雨，虽万物生化不知所穷，而执一无为，与之并也。

已雕已琢，还反於朴。

使万物复其性。

无为为之而合乎道，

任其自为，则无所不为。故物畅其性，我常无为，是以与道而符合也。

无为言之而通乎德，

德者，道之用也；言者，人之表也。无心之言，言乃通物，物畅得所顺而保其安，则终日言之，未常离德也。

恬愉无矜而得乎和，

以无所矜而合大和。

有万不同而便乎生。

万物异，宜各便其性。

和阴阳，

二仪交泰。

节四时，

时不过节。

调五行，

不相克伐。

润乎草木，浸乎金石，

德泽广被，至坚斯洽。

禽兽硕大，毫毛润泽，乌卵不败，兽胎不殰，

尽其生成之气也。

父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，

人无中夭。

妇人不孀，