注读周易参同契

推明火候之大本。

大丹妙用法乾坤，

大者，极致之谓。丹者，至圆之谓。大颠云：还识这个○么，天地不能喻其大，日月不能喻其圆。圣师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。是知大丹者，真性之谓也。法乾坤者，即效天法地也。

乾坤运兮五行分。

乾坤即身心也。五行即精、神、魂、魄、意也。乾坤运行而生五行，即身心运动五炁具也。

五行顺兮，常道有生有灭。

祖师云：五行顺行，法界火坑。所谓五行运动而生万物，五常之道也。五常之道属生灭法也。

五行逆兮，丹体长灵长存。

祖师云：五行颠倒，大地七宝。所谓逆行者，攒簇五行，真常之道也。真常之道常存而不坏也。

一自虚无兆质，

老子云：道生一。虚无自然之谓者，道自虚元生一炁，即人之虚化神也。

两仪因一开根。

老子云：一生二。一炁判而两仪立焉，即人之立性、立命故也。

四象不离二体，

邵子云：二分为四。《易》云：两仪生四象。即人之性立命故也。

八卦互为祖孙。

《易》云：四象生八卦。所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也。诸卦，孙也。达者返穷诸己，自得之也。

万象生乎变动，

八卦变动，六十四卦生焉。即人之一动，诸缘万虑生也。

吉凶悔吝兹纷。

周子云：吉凶悔吝生乎动者也。噫，吉一而已，可不慎乎。故知吉凶悔吝，由变动而生也。

百姓不知日用，

百姓日用，无非此理。百姓日用而不知者，为情识之所蔽也。故君子之道鲜矣。

圣人能究本源。

圣人仰观俯察，究本推源，体天立极，设象垂辞，《易》之书自此作矣。

顾易道妙尽〔造〕化之体用，

《易》之为书，尽造化之体用也。通天下之变，定天下之事，极广大，尽精微，故曰《周易》。

遂托象於斯文。

《易》之道广大悉备，以之学佛则佛，以之学仙则仙，以之修齐治平则修齐治平。故魏伯阳托象於丹道《参同契》也。

否泰交，则阴阳或升或降；

否泰二卦，阴阳交际之要津也。泰卦三阳升，当此之时宜防危。否卦三阴降，当此之时宜固守。

屯蒙作，则动静在朝在昏。

屯蒙乃下手之初也。以年言之，冬至后六日为屯，六日为蒙；以月言之，初一日子至巳为屯，午至亥为蒙；以身言之，天癸才生曰屯，山下出泉曰蒙。

坎离为男女水火，

坎为中男，离为中女。坎离交，则水火既济也。平叔云：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。

震兑乃龙虎魄魂。

震为龙为魂，兑为虎为魄。总而言之，性情也。祖师云：金来归性初，乃得称还丹。此之谓也。

守中则黄裳元吉，

守中则无过、不及也。退符之时，至坤六五守中行下，则无过、不及之患，故曰黄裳元吉。

遇亢则无位而尊。

亢谓乾上九，亢龙有悔也。进火至上九，要识持盈，不识持盈，前功俱废。

既、未慎万物之终始，

既、未，火候周也。周而复始，故曰慎万物之终始。

复媾昭二炁之归奔。

乾坤为八卦之门，复、媾为六十四卦之二炁。往来无穷无息，造化成焉。

月亏盈，应精神之衰盛；

月盈亏，表抽添加减之则。

日出没，合荣卫之寒温。

日出没，表运养调燮之法。

本立言以明蒙，

立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。

既得象以忘言，

金丹之道，种种异名，皆是比喻。欲知其要，当咀言玩味，既得其要，忘其言可也。

犹设象以指意，

既得其象，犹当求其意。

悟其言则象须捐。

过河须用筏，到岸不须船。

达者惟简惟易，

乾生物之道易，坤成物之道简，达者推而行之，易简之理得矣。

迷者愈烦愈难。

苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。

故知修真志士，读《参同契》不在乎泥象执文。

修真高士读《参同契》者，当咀味求玄，必得之也。执文泥象，奚益者哉。

太极图解

无极而太极，

○，虚无自然之谓也。始於无始，名於无名，亦无言说，因说不得，强名曰○。圣人有以示天下后世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极。是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓太极之先，又有无极也。太极本无极也。达者但於而字上着意，自然见之也。释氏所谓历劫之先明妙本，即此意也。老子所谓象帝之先，亦谓此也。大颠云：还识这个○么，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外。此非太极之妙乎。返穷诸己，无极而太极，即虚化神也。物之大者，终有边际。惟神之大，周流无方，化成天地，无有加焉？由其妙有难量，故字之曰神。神也者，其无极之真乎。

太极动而生阳，动极复静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

者太极之变也。太极未判，动静之理已存；二炁肇分，动静之机始发。太极动而生阳，太极变动也。动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一静，分阴分阳，清升浊沦，二炁判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地。天动地静，二炁运行，变化之进，不可扮也。老子云：玄牝之门，是谓天地根。此谓玄牝阖辟，而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也。反穷诸己，则知虚化神。有神则有感，神感动而生炁，即动而生阳也。炁聚而生精，即动极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。静炁相生，性命立，身心判矣。炁运乎心，天道所以行也。精主乎身，地道所以立也。是知身心即两仪也。

阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行也。

者两仪之变也。两者二也。不言二而言两者，何也？两者，配合之谓也。合则有感，感则变通也。阳变阴合，阴阳感合，而生五行也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生数也。五行运化，机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏於肾也。地二生火，神藏於心也。天三生木，魂藏於肝也。地四生金，魄藏於肺也。天五生土，意藏於脾也。五行运动，而四端发矣。达是理者，则能随时变易以从道也。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

天一、天三、天五，阳数也。地二、地四，阴数也。故曰五行一阴阳也。阳者太极之动，阴者太极之静，动静不二则返本，故阴阳一太极也。返本则合乎元虚，故曰太极本无极也。修炼之士，运炁回还，周而复始，惟神不变。由其不变，故运化无穷。攒簇五行者，神也。会合阴阳者，亦神也。神本虚也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之返本还元。还元者，复归於无极。

五行之生也，各一其性。

五行各一其性者，谓五行各具一太极也。五行生数，各以五数加之，即成数也。天一生水加五，地六成水也。地二生火加五，天七成火也。天三生木加五，地八成木也。地四生金加五，天九成金也。天五生土加五，地十成土也。是谓五行各具五行也。前文谓五行一阴阳也，阴阳一太极者，言其体也。此谓五行各一其性者，言其用。言其体，则五行同一太极。言其用，则五行各具一太极也。言其体，反本还元也。言其用，设施之广也。体者，逆数也。用者，顺数也。逆数知其所始，顺数知其所终。知始而不知终，则不能政广大；知终而不知始，则不能尽精微。原其始则浑浑沦沦，合乎无极；推其终，则生生化化，运乎无穷。逆顺相须，则始终不二；显微无间，则性理融通。是谓体用兼而合道也。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

无极之真者，元神之妙应也。二五之精者，五行之妙合也。妙合而凝者，作成万有也。大哉，无极之真也。先天之祖，太乙之根，三元之母，众妙之尊，上下不变，古今常存。天得之，确然而定位；地得之，颓然而立形。乾定位而万物资始，坤立形而万物资生。至哉，二五之精也。非有非无，非浊非清，恍恍惚惚，杳杳冥冥，妙乎无体，合乎无伦，天地由之而立位，日月由之而运行，一炁由之而融化，万物由之而生成。人只知受天地之生，而不知受炁於无极之真；人只知立天地之中，而不知立形於二五之精。无极之精而不变神，不足以化无。二五之精不妙合炁，不足以变形。欲炼其神，必先保真；欲固其形，必先保精。真精不泄，炁固神灵，形神俱妙，与道合真。圣人之能事毕矣。

乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

○者人之极也。人之生也，得乾道则成男，得坤道则成女。以卦言之，乾初爻交坤成震，震为长男。坤初爻交乾成巽，巽为长女。乾中爻交坤成坎，坎为中男。坤中爻交乾成离，离为中女。乾上爻交坤成艮，艮为少男。坤上爻交乾成兑，兑为少女。六子者，乾坤之互体也。六子互交，六十四卦备矣。六十四卦变动无穷，万物生生化化而无息也。以身言之，乾为首，坤为腹，天地定位也。离为目，坎为耳，水火不相射也。震为足，巽为手，雷风相薄也。艮为鼻，兑为口，山泽通炁也。此形体之八卦也。若以性情言之，乾坤，身心也；坎离，精神也；震兑，魂魄也；艮巽，意炁也。八卦成列，神行乎其中矣。有无交入，内外感动，诸缘万虑自此出矣，非一身之万物乎。《易系》云：天地捆缢，万物化醇，男女媾精，万物化生。正谓此也。天地生成运化不息，万物生生化化而无穷也。○者万物之太极也。

惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五炁感动，善恶分而万事出矣。