目录

卷上

摔阖第一

反应第二

内挞第三

抵铁第四

卷中

飞箝第五

件合第六

揣篇第七

摩篇第八

权篇第九

谋篇第十

央篇第十一

符言第十二

转丸、肚乱二篇皆亡

卷下

本经阴符七篇

鬼谷子卷上

摔阖第一

摔，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，令自言示其异也。

粤若稽古，圣人之在天地问也，

若，顺；稽，考也。圣人在天地问，观人设教，铃顺考古道而为之。

为众生之先，

首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。

观阴阳之开阖以名¹命物，

阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。

知存亡之门户，

不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先见者，其惟知机乎。故日：知存亡之门户也。

筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。

万类终始，人心之理，变化朕逵，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迸也²。

而守司其门户，

司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

莫不背亡而趣存，故日其道一也。

变化无穷，各有所归。

其道虽一，行之不同，故日变化无穷。然有条而不紊，故日各有所归也。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

此二者法象各异，施教不同。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后！

政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。

度权量能，校其仗巧短长。

权谓权谋，能谓村能，使巧谓百工之役。言圣人之用人，铃量度其谋能之优劣，校考其仗巧之长短，然后因村而用。

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可摔，乃可闱，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

言贤不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。

审定有无以³其实虚，随其嗜欲以见其志意。

言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。

微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。

凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。

开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。

即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。

言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。

掉之者料其情也，阖之者结其诚也。

料而⁵简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；

权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵⁵行也。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。

故摔者或摔而出之，或摔而纳之；

谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。

阖者或闱而取之，或阖而去之。

诚者阖而取之，不诚者阖而去之。

摔阖者，天地之道。

阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。

掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。

阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。

反出、反覆、反性，必由此矣。

言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。

摔阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。

言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉⁶。

口者，心之门户也；心者，神之主也。

心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。

志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

几此八者皆往来於口中，故日由门户出入也。

故关之掉闱，制之以出入。掉之者，开也，言也，阳也。闱之者，闭也，默也，阴也。