道德真经解

经名：道德真经解。宋陈象古解。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原文不分章，今据通行本补。

道德真经解序

道本真淳，理贵清争。民兴情欲，巧伪万端。全生不能，救死不暇。太上愍於苦趣，为着真文，以谓道非己生，百姓咸有，惑於障蔽，遂失自然。故显教丁宁，立言亲密，还淳反朴，皇在人心，分章设名，乃昔前训。夫道包於德，德和於道，强名不德，妙用一同，以理究观，何有分别。今以太上老君五千言为标题，庶几完其旨意。理深义奥，要在发明，若或胶柱不通，恐误研精覃思，辄存解说，聊视管窥。

时建中靖国元年十月初五日陈象古序。

道德真经解卷上

丞议郎陈象古解

一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

可道谓众人之所知者也。可名谓众人之所见者也。虽可知可见，未能尽道之妙理也，故众人常道者，非所谓道也，众人常名者，非所谓名也。道则渊乎其无名，名则纷兮其非道，皆强名之为道为名也。

无名，天地之始；有名，万物之母。

母，喻也，义取其始生也。天地之始，恍惚无名，既有其名，因万物之生於天地之间故也。

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徽。

无欲观妙，本极始也。有欲观徼，明其终也。欲因物而生，物尽欲极，则至於无为矣。徼，边际也。欲及乎边际，极而无所更往也。必有还淳反朴之理，与妙何以异哉。故无欲观妙，有欲观徼也，一而已矣。

此两者，同出而异名，

因无欲而知道之妙，因有欲而知道之徼，岂非同出之旨哉。

同谓之玄。

玄者，深微之义也，悟之在心。圣人知道之始终，觉道之用拾。众人则日用而不知其要，非元而何。

玄之又玄，众妙之门。

非浅近之义也。非常道，非常名，其理至深，不易窥测，故曰玄之又玄，众妙之门。非一而已，施之於治天下，施之於洽国，施之於治家，施之於治身，其妙皆如是而已矣。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

夫厌於粱肉者，不顾羹藜唅糗之味；被於纯绵者，不爱羔裘牛衣之温。殊不知寒者利祖褐，饥者甘糟糠，其要在饱暖而已。故美生於恶，恶生於美，善生於不善，不善生於善，皆由心存其好恶者也。有是心者，必有是事。

故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随。

以其心存於美恶，故利害不齐之如是也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

不自有其所为，不自繁其言教，道大自然，物亦顺之，譬如四时运行而万物由之以生焉。

万物作而不辞，

默随玄化，不言而喻。

生而不有，为而不恃，功成不居。

有则志浅，恃则任狭，居则不广。以道之大如是而处之，岂道之要妙乎。

夫唯不居，是以不去。

既不可居，又不可去。去则寂灭，其教将何以兴哉。

三章

不尚贤，使民不争；

贤者，分别之所称也。尚者，上也。使贤者为上，不肖者为下，故上者骄而处位，下者畏而处困。以是自高企望之心，无能已也。富贵之无厌，贫贱之不足，触类而长，纷纷然哉，民安得不争乎？

不贵难得之货，使民不为盗；

盗因欲心使然也。

不见可欲，使心不乱。

尚贤贵货，见可欲也。不争不盗，故心不乱矣。

是以圣人之治，

教自己为始也。

虚其心，

道所依也。

实其腹，

以养其身为教之本也。

弱其志，

身常若不及也。

强其骨。

身之所立也。

常使民无知无欲，

无知，不任其智也；无欲，不强其爱也。

使夫知者不敢为也。

知者自任其智，知尚贤之迹，见难得之货。民既无争心，又无盗意，智者自知无所施其勇，故不敢为也。

为无为，则无不治矣。

道本无为，自然清静，岂不治之可言哉。

四章

道冲而用之，或不盈。

冲，和也。道有冲和之气，充塞於天地之间，虽如此而不自盈满，言其不可测度准量也。

渊兮似万物之宗。

渊，深妙之旨也。宗，主也。道无作无为於万物，而万物因冲和之气以生，故曰似万物之宗。物性有刚柔迟速颜色声音之不齐，其所禀之分皆出自然，大则山川，小则草木，亦有冲和之气，其用一也。

挫其锐，

不妄动也。

解其纷，

动而有理也。

和其光，

不自明也。

同其尘，

浑其迹也。

湛兮似或存。

无中之有，有中之无故也。

吾不知谁子，象帝之先。

子者本於有生也，不可以定名，故曰不知谁子。帝之先谓始之以虚无终之亦以虚无故也。

五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

大仁不仁，故日天地不仁，圣人不仁也。刍，草也，有性焉；狗，畜也，有性焉，皆有道而无知之物也。性则道之始也，情则道之终也。道在乎始终而悉不达於通变，故以万百之数言之，又以刍狗之贱比之。

天地之间，其犹橐钥乎？

言其无心於涵容而无不容也。

虚而不屈，动而愈出。

言其无隔碍之至也。