三洞神符记

三洞神符记

经名：三洞神符记。撰人不详，约出於唐代。原系《玄门大论》中一篇，后分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部神符类。参见《云笈七签》卷七。

本经名为《三洞神符记》。作者已无法考证，大致成书于唐代。原本是《玄门大论》中的一篇，后来被抽出来单独刊行。全书共一卷。底本来源于《正统道藏》洞真部神符类，也可参看《云笈七签》第七卷的相关内容。

三洞神符记

说三元八会六书之法

《道门大论》曰：一者阴阳初分，有三元五德八会之气，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才，谓之三元。三元既立，五行咸具。以五行为五位，三五和合，谓之八会，为众书之文。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之气，结空成文，字方一丈，肇於诸天之内，生立一切也。按《真诰》紫微夫人说，三元八会之书，建文章之祖，八龙云篆，是根宗所起，有书之始也。又云：八会是三才五行，形在既判之后。亦书云：灵宝赤书五篇真文，出於元始之先。即此而论，三元应非三才，五德应非五行也。此正应是三宝丈人之三气。三气自非五德耳。故《九天生神章》云：天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。又曰：三气为天地之尊，九气为万物之根。故知此三元，在天地未开，三才未生之前也。宋法师解八会秪是三气五德。三元者，一曰混洞太无元高上玉皇之气，二曰赤混太无元无上玉清之气，三曰冥寂玄通元无上玉虚之气。五德者，即三元所有三五会，即阴阳和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，为五德也。篆者，撰也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文、八龙云篆之章。皆是天书，三元八会之例是也。云篆明光，则五符五胜之例是也。八会本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，开化人神，万物之由。故云有天道、地道、神道、人道，此之谓也。《玉诀》云：修用此法，五篇皆分字数，各有四条：

《道门大论》中说：第一种是阴阳刚刚分化之时，便有三元、五德与八会之气交相感应，凝聚成飞天之书，后来又整理为八龙云篆明光之章。陆修静先生解释说，天地人三才就是所谓的三元。三元确立之后，金木水火土五行也随之齐备。把五行对应五个方位，三元与五行之气相互融合，就称作八会，成为一切文字的源头。此外还有八龙云篆明光之章，由自然飞玄之气在虚空中凝结而成，每个字都有一丈见方，最初出现于诸天之中，是万物生成的根本依据。根据《真诰》中紫微夫人的说法，三元八会之书是一切文辞的始祖，八龙云篆则是文字的根宗所在，是有书以来的开端。又有说法认为，八会就是三才与五行，形成于天地判分之后。但也有经文指出，灵宝赤书五篇真文，早在元始之前就已经存在。照此推论，三元未必就是三才，五德也未必就是五行。这应当是三宝丈人的三种本原之气。三气本身并不等同于五德。所以《九天生神章》中说：天地间的万种变化，若不是由三元所孕育、九气所引导，没有一样能够生成。又说：三气是天地间最尊贵的存在，九气是万物的根本。由此可知，这三元存在于天地尚未开辟、三才尚未诞生之前。宋法师解释八会，认为不过就是三气与五德的结合。所谓三元，第一是混洞太无元高上玉皇之气，第二是赤混太无元无上玉清之气，第三是冥寂玄通元无上玉虚之气。所谓五德，就是三元所蕴含的三五交会，也就是阴阳调和；阴中有少阴、太阴两个层次，阳中有少阳、太阳两个层次，再加上调和之中的中和之气，合起来就是五德。所谓篆，就是编纂汇集的意思，把云气化成的文字编纂起来，就叫云篆。这就是三元八会之文与八龙云篆之章的由来。这些都属于天书，三元八会就是其中的典型代表。云篆明光，则属于五符五胜这一类。八会的原始文字总共有一千一百零九字。其中的真文部分，合计六百六十八字。它们是三才的本根，是天地生成、人神开化、万物化育的源头。所以说有天道、地道、神道、人道，讲的就是这个意思。《玉诀》中说：修习运用这种法门，五篇真文各有字数分配，每篇都包含四项功用：

一者，主召九天上帝，校神仙图箓，求仙致真之法。二者，主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。三者，摄制酆都六天之气。四者，勑命水帝，制召龙鸟也。其诸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。论诸天度数期会，大圣真仙，名讳位号，所治官府，台城处所，神仙变化，升降品次，众魔种类，人鬼生死转轮因缘。其十三字是五方元精名号，服御求仙、炼神化形、白日腾空之法。余一百二十二字阙元音解。

第一项功用，是主掌召请九天上帝，校核神仙的图籍与箓文，属于追求成仙、招至真人的法门。第二项功用，是主掌召请天上星宿宫府，校正天体运行的分度，属于保佑国家、安定百姓的道术。第三项功用，是统摄制服酆都六天的邪气。第四项功用，是传命给水帝，管制并召来龙与飞鸟之类的灵物。至于诸天的内音，每一重天有八个字，三十二重天加起来共二百五十六字。内容涉及诸天运行的度数与期会、大圣真仙的名讳与位号、他们治理的官署与台城所在、神仙的变化与品级升降、众魔的种类、以及人鬼生死轮回的因缘。其中有十三个字是五方元精的名号，讲的是服食修炼、炼化神形、白日飞升的法门。剩下一百二十二字缺少音义的注解。

二者，演八会为龙凤之文，谓之龙书。此下皆玄圣所述，以写天文也。

第二种，是把八会之文推演成龙凤形态的文字，称作龙书。从这一类往下，都是玄圣们根据天书描摹转述而来的。

三者，轩辕之时，苍颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即古体也。

第三种，是黄帝轩辕氏时代，仓颉仿照龙凤的姿态，观察鸟兽足迹创造出古文，用来代替结绳记事，这就是古体文字。

四者，周时史籀变古文为大篆。

第四种，是周代的史籀把古文改造成大篆。

五者，秦时程邈变大篆为小篆。

第五种，是秦代的程邈把大篆简化为小篆。

六者，秦后盱阳变小篆为隶书。又云：汉谓隶书曰佐书。或言程邈狱中所造，出於徒隶，故以隶为名。此即为六书也。

第六种，是秦代之后盱阳把小篆演变为隶书。也有说法认为：汉代把隶书叫做佐书。还有人说隶书是程邈在狱中创造的，因为出自徒隶之手，所以用隶来命名。以上就是六种书体。

云篆

又有云篆明光之章，为顺形梵书，文别为六十四种，播于三十六天。今经书相傅，皆以隶字解天书，相杂而行也。

此外还有云篆明光之章，属于顺应形态的梵书，文字细分为六十四种，流传于三十六重天之中。如今经书相传，都是用隶书来解释天书，两种文字夹杂使用。

八体六书六文

一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八日隶书。王莽时使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书，二曰奇字，古文异书，三曰篆书，四曰佐书，即隶书，五日缪篆，所以摹印，六曰鸟篆，翻言也。仓颉始书，已应有笔。《诗》云彤管，则是笔也。而言蒙恬造笔者，盖恬为秦将，三世有名，制削笔精，能独擅名也。汉和帝时蔡伦始造纸尔。前唯书简牒。牒者，诠牒语事也。简者，在简而不繁也。但知本是天书金简，余地书已下，八体六文，皆从真出外，学者自更详之。又未知何时书於此经在纸作卷。今谓劫初已自有笔，太真所书，何言无也？及以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法也。后人承用，自有前后耳。六文，一曰像形，日月是也，二曰指事，上下是也，三曰形声，河海是也，四曰会意，武信是也，五曰转注，考老是也，六曰假借，令长是也。

八种书体分别是：第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹印，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。王莽时期派司徒甄丰校定文字，又定出六种书体：第一叫古文，就是孔子旧宅墙壁中发现的书；第二叫奇字，是古文的异体；第三叫篆书；第四叫佐书，也就是隶书；第五叫缪篆，用来摹刻印章；第六叫鸟篆，是辗转变化而来的字体。仓颉创造文字的时候，应该就已经有笔了。《诗经》里提到的彤管，就是笔。至于说蒙恬造笔，大概是因为蒙恬作为秦国将领，三代都有名声，他制作的笔非常精良，所以独得了造笔的名声。汉和帝时期，蔡伦才发明了造纸术。在那之前，文字都写在简牒上。所谓牒，就是逐条记录事情的意思；所谓简，就是简约不繁杂的意思。只知道本源是天书金简，除此之外从地书往下的八体六文，都是从真文演化而来的，修习的人可以自己进一步考究。也不知道从什么时候开始，这部经被抄写在纸上装订成卷。现在认为，劫运之初就已经有笔了，太真所书写的文字，怎么会没有笔呢？至于八体六文这些，因为天尊造化万物，一切法门本来就具足，后人传承使用，自然有先后之别罢了。六种造字方法：第一叫象形，日月就是例子；第二叫指事，上下就是例子；第三叫形声，河海就是例子；第四叫会意，武、信就是例子；第五叫转注，考、老就是例子；第六叫假借，令、长就是例子。

符字

一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本於结空，太真仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句诠量之旨；图者，画取灵变之状。然符中有书，参似图像。书中有图，形声并用。故有八体六文，更相发显。

天地间的万事万物，没有一样不是凭借精气发挥作用的。所以天地两仪与日月星三景，都靠精气运行于其中。万物既然存在，也都有精气在其中运行。如此说来，五行与六物，没有不含精气的。把大道的精气贯注在简册笔墨之上，与万物的精气相互感应，就能驱除邪祟伪妄，辅助正道真修，召请会聚众灵，掌控生死大权，维持劫运流转，安定镇守五方。然而这些符箓本源于虚空凝结之气，太真仰观描摹天上的文字，分别安置在不同方位，区分出图像、符箓与文字的不同形态。所谓符，是综合取象云气、物类与星辰的态势；所谓书，是分别解析音句、衡量义理的旨意；所谓图，是描绘灵变的形貌。不过符中也包含文字，穿插着类似图像的形态；书中也包含图像，字形与声韵并用。所以才有八体与六文，相互生发、共同彰显。

八显

八显者，一曰天书，八会是也，二曰神书，云篆是也，三曰地书，龙凤之像也，四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也，五曰外书，鳞甲羽毛所载也，六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也，七曰中夏书，草艺云篆是也，八曰戎夷书，类於蜫虫者也。此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，故同异无定也。此依宋法师所说，未见正文。而三洞经中，符有字者，如古文《尚书》中有古字，与今同者耳。

所谓八显，第一种叫天书，就是八会之文；第二种叫神书，就是云篆；第三种叫地书，就是龙凤形态的文字；第四种叫内书，就是龟、龙、鱼、鸟所吐出的文字；第五种叫外书，就是鳞甲、羽毛之类生灵所承载的文字；第六种叫鬼书，字体杂糅隐晦，不是常人能看懂的；第七种叫中夏书，就是草隶、云篆之类；第八种叫戎夷书，形状类似昆虫的纹路。这六文八体，有的今字与古字相同，有的古字与今字一致，符彩相互交错，共同构成一种法门，合而为用，所以同异并没有定规。这是依据宋法师的说法，我没见过原文。而三洞经中符箓上的文字，就像古文《尚书》里的古字一样，有不少与今天的字是相同的。

玉字诀

太上道君於南丹洞阳上绾，为学士王龙赐说此灵文玉字之诀。但未知定是何世所注。学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然正是解诀八会之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通之理。《定志经》又云：出思微之义？事中复有事，如《玉诀》中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中凡有解诀，皆通谓之《玉诀》也。

太上道君在南丹洞阳上馆，为学士王龙赐讲解这灵文玉字的要诀。只是无法确定具体是哪个时代的注解，修习的人可以自行考证。其中还讲到各种修持符箓、建醮、五方存思以及消灾等法门，其实都是在解释八会之文，在原文的义理之中又阐发出新的义理，就像解释真文时又进一步阐明感应相通的道理。《定志经》又说：阐发思微的深意？事情之中还有事情，就像《玉诀》中又讲明了传经以及盟誓授受的威仪规矩。不过诸经中凡是有解释要诀的内容，一般都通称为《玉诀》。

皇文帝书

《三皇经》云：皇文帝书，皆出自然虚无，空中结气成字，无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。

《三皇经》中说：皇文帝书，都出自自然虚无之境，由空中的气凝结成文字，没有始祖也没有开端，无穷无尽，随着劫运时隐时现，绵延不绝、恒常存在。

天书

《诸天内音经》云：忽有天书，字方一丈，自然见空，其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常。是故开大有之始，而闭天光明。以宝其道，而尊其文。其字宛奥，非凡书之体。盖贵其妙象而隐其至真也。

《诸天内音经》中说：忽然出现天书，每个字都有一丈见方，自然显现在虚空之中，文字光彩绚烂，八个角都垂着芒光，精光耀眼，让人无法直视。天真皇人说：这篇文字尊贵神妙，非同寻常。所以在大有之始开启，又遮蔽天光，以此珍视其道、尊崇其文。这些字体曲折深奥，不是凡俗文字的体式。大概是因为看重它的妙象，而隐藏它的至真本质吧。

龙章

《灵宝经》云：赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存。此之龙章也。

《灵宝经》中说：赤明开运，劫数自然流转，元始安镇天地，布下五篇真文，赤书玉字、八威龙文，守护节制劫运，使天长存不灭。这就是所谓的龙章。

凤文

《紫凤赤书经》云：此经旧文，藏在太上六合紫房之内，有六头狮子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。

《紫凤赤书经》中说：这部经的古本，藏在太上六合紫房之中，有六头狮子般的巨兽夹墙而立，金童玉女护卫着凤文。

玉牒金书

三元布经，皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏於九天之上大有之官，谓之玉牒金书。又云：以紫玉为简，生金为文，编以金缕，缠以青丝。《太上太真科》云：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。

三元所颁行的经文，都刻写在金丹之书上，用天然云锦制成的囊袋盛装，用三元宝神之印封印，藏在九天之上的大有之宫，这就叫玉牒金书。又有说法：用紫玉做简册，用纯金刻写文字，用金丝编缀，用青丝缠绕。《太上太真科》中说：玉牒金书，以七宝制成简册，又叫紫简。

石字

《本行经》云：道言：昔禅黎世界队王有女字絓音，生仍不言，年至十四，主怪之焉，乃弃女於南浮长桑之阿空山之中。女行山周市，忽与神人会於丹陵之舍栢林之下。神执絓音右手，题赤石之上，语桂音曰：汝虽不能言，可忆此也。天为其感，愍其疾，遣朱宫灵童下教絓音治身之卫，授其赤书八字。絓音於是能言。《灵宝玉诀经》云：道告阿丘曾曰：汝前生与南极尊神同在禅黎世界，於丹陵之舍栢林之下同发道意，尔时南极姓皇字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名，南宫即书汝笔迹题於南轩，今犹尚在，石字亦存，汝忆之不？丘曾心悟，举目即见南极所主，南壁刻书云：太甲岁七月一日皇度明王阿丘曾同於丹陵栢林下发愿，合二十三字，字甚分明。

《本行经》中说：道君讲，从前禅黎世界的队王有个女儿名叫絓音，生下来就不会说话，长到十四岁，国王觉得奇怪，就把女儿遗弃在南浮长桑的阿空山里。女孩在山中行走觅食，忽然在丹陵屋舍的柏树下遇到了神人。神人拉着絓音的右手，在赤色的石头上题字，对她说：你虽然不能说话，但可以记住这些。上天被她的诚心所感，怜悯她的病症，派朱宫灵童下凡教授絓音修身的法术，传给她赤书八字。絓音从此就能开口说话了。《灵宝玉诀经》中说：道君对阿丘曾说，你前世与南极尊神一同在禅黎世界，在丹陵屋舍的柏树下共同发心向道，那时南极尊神姓皇字度明，拉着你的手，一起在赤石上题字记录姓名，南宫就把你的笔迹题写在南廊之上，如今还在，石头上的字也保存着，你还记得吗？丘曾心中顿悟，抬头就看见南极尊神所居之处，南面墙壁上刻着：太甲岁七月一日皇度明王阿丘曾同於丹陵栢林下发愿，共二十三个字，字迹非常清晰。

题素

《五符经》云：五符一通，书以南和之缯，南和，赤色缯也。封以金英之函，印以玄都之章，付震水洞玄之君。《仙公请问经》云：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、上清众篇咏等，皆是太上所撰，而为文书於南和之缯，故曰题素也。

《五符经》中说：五符一部，书写在南和缯上——南和就是赤色的丝帛。用金英制成的匣子封存，盖上玄都之印，交付给震水洞玄之君。《仙公请问经》中说：《道德经》上下篇以及《洞真玄经》、《三皇天文》、上清众篇咏等，都是太上所撰写，书写在南和缯上，所以叫题素。

玉字

《内音玉字经》云：天真皇人曰：诸天内音自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼，灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，皆诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生於元始之上，出於空洞之中，随运开度，普成天地之功。

《内音玉字经》中说：天真皇人讲，诸天内音自然玉字，每个字一丈见方，自然显现在空玄之上，八角垂着芒光，精光夺目；灵书八会，文字没有固定形态，意趣曲折深奥，难以深究，都是诸天之中大梵的隐密语言，由飞玄之气凝结，融合五方之音而成，生于元始之前，出自空洞之中，随着劫运开启化度，普遍成就天地的化育之功。

天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清畅，泽被十方。皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所见，聊注其文五合之义，其道足以开度天人也。和合五方，无量之音，以成诸天内音，故曰五合之义也。

天尊命天真皇人为它注解正音，使皇道清明畅达，恩泽遍及十方。皇人不敢违抗命令，提笔注解道：我形神俱慑，就以我所见，姑且注解这文字五合的义理，这套道法足以开化度脱天人。融合五方无量的音声，构成诸天内音，所以叫五合之义。

文生东

《太平经》云：文者生於东，明於南，故天文生东北，故书出东北而天见其象。虎有文章，家在寅。龙有文章，家在辰。文者生於东，盛於南，是知真文初出在东北也。

《太平经》中说：文采生于东方，盛明于南方，所以天文生于东北方，因此文字出现于东北而上天显现其征象。虎有花纹，位居寅位；龙有纹彩，位居辰位。文采生于东方，兴盛于南方，由此可知真文最初出现于东北方。

玉箓

《玉清隐书》有帝简金书、玄玉箓籍，可以传玄羽玉经也。又云：自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书、金玄隐玄之羽经也。

《玉清隐书》中有帝简金书、玄玉箓籍，可以传授玄羽玉经。又说：如果不是名列帝图玉箓的人，就没有资格听闻上皇玉慧玉清的隐书以及金玄隐玄的羽经。

玉篇

《众篇序》 云：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，五老掌录，秘於九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经也。

《众篇序》中说：元始命太真执笔，玉妃铺设筵席，用黄金铸成简册，刻写玉篇，由五老掌管记录，秘藏在九灵仙都之宫，后来经云蕴真人传授给葛仙公，就是这部经。

玉札

《金根经》云：太上大道君以大洞真经付上相青童君，掌录於东华青宫，使传后圣，应为真人者。此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。

《金根经》中说：太上大道君把大洞真经交付给上相青童君，在东华青宫掌管收录，用来传给后世应当成为真人的圣君。这些金简玉札，出自太上灵都之宫，是用玉雕刻而成的。

丹书墨箓

《太真科》云：丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死。故名丹简墨箓，秘不妄传。

《太真科》中说：所谓丹简，就是涂了朱漆的简册，象征火、主阳；所谓墨箓，就是用墨书写的文箓，象征水、主阴。人修学长生之术，遵行它就能不死。所以叫丹简墨箓，秘藏不轻易外传。

玉策

天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定录玉策。

天皇手持飞仙玉策，人皇手持上皇保命玉策，地皇手持元皇定录玉策。

福连之书

《三十九章经》曰：太上有琼羽之门，合延为胎，命之王玄，一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名於福连之简。又曰：太上金简玉札，为福连之书。

《三十九章经》中说：太上有琼羽之门，合延为胎命之王，玄一是三气之尊，元老是上帝的上宾，共同护佑修道者的身形，神台把名字镌刻在福连简上。又说：太上的金简玉札，就是福连之书。

琅蚪琼文

《飞行羽经》云：金书玉箓，乃琅蚪琼文也。

《飞行羽经》中说：金书玉箓，就是琅蚪琼文。

白银之编

《金房度命经》云：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀，皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书文也。

《金房度命经》中说：太常灵神都宫中，藏有金房度命回年的要诀，都是用黄金铸成简册，白银刻成编联，再用紫色笔书写文字。

赤书

《玉诀经》云：元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。

《玉诀经》中说：元始的赤书五篇真文，由五方天帝执掌，以阴阳之气导引，运转九天的枢纽，运行照亮五星的光芒。

火炼真文

《本相经》曰：吾昔赤明元年与高上大圣玉帝於此土中炼其真文，以火莹发字形尔。时真文火漏，余处气生，化为七宝林，是以枝叶成紫书金地银镂玉文，其中及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，三千万劫当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得正真无为之道。

《本相经》中说：我从前在赤明元年，与高上大圣玉帝在这片土地中炼制真文，用火来淬炼、显发字形。当时真文的火气渗漏出来，其余地方的气随之化生，变成了七宝林，因此枝叶都呈现紫书、金地、银镂、玉文的形态；林中以及各种龙禽猛兽、一切神虫，常食林中的露水，真气进入体内，都得以长寿，历经三千万劫命终之后，都会转化为飞仙，修道不止，也能证得正真无为的大道。

金壶墨汁字

《圣纪》云：浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形，时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥，壶中有墨汁，若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。老君撰道经垂十万言，皆写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，浮提二人乃欲刳心沥血，以代墨焉。

《圣纪》中说：浮提国进献了两位擅长书法的人，他们忽老忽少，隐去身形就只剩影子，听到声音就藏起形迹；他们时常拿出一个四寸高的金壶，上面有五龙的雕饰，用青泥封口，壶里装着墨汁，浓稠得像漆一样，洒在木石上都能变成篆、隶、蝌蚪等字体，记录造化与人伦的起源。老君撰写道经将近十万字，都写在玉牒上，用金绳编联，装在玉函里。等到金壶里的墨汁用完了，浮提国那两个人甚至想剖心取血来代替墨汁。

琼札

《玉清隐书金虎符》云：郁仪赤文，招日同舆，结璘黄章，与月共居。《上清消魔经》：启洞门於希林，寻灵迹於丹穴，发元天之朱匮，望上清之琼札，玄书既刻於玉章，绛名始刊於灵阙，四遇三元於玄宫，六造五老於灵室。

《玉清隐书金虎符》中说：郁仪赤文，能招引太阳同车而行；结璘黄章，可与月亮共居一处。《上清消魔经》中说：在希林开启洞门，到丹穴寻访灵迹，开启元天的朱红宝匣，瞻仰上清的琼札；玄文已刻在玉章之上，绛红的名字开始题录在灵阙，四次在玄宫拜会三元，六次到灵室造访五老。

紫字

《八素经》云：八素真经玄文生於太空之内，见於西龟之山，玄圃之上，积石之阴。《八素高玄羽章》：灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉於九元，金音虚朗於紫天，文威焕赫；气布紫庭，众真晏礼，称庆上清。

《八素经》中说：八素真经的玄文生于太空之中，显现于西龟之山、玄圃之上、积石的背阴之处。《八素高玄羽章》中说：灵文郁郁然洞彻标显，紫字灿灿然辉映琼林，神光流耀于九元之境，金音清朗于紫霄之上，文威赫赫；气布紫庭，众真安然行礼，同庆上清。

自然之字

《玉帝七圣玄记》云：尔乃回天九霄，白简青录，上圣帝君受於九空，结飞玄紫气自然之字，玄记后学得道之名，灵音韵合，玉朗禀真，或以字体，或以隐音，上下四会，皆表玄名空生，刻书广灵之堂。旧文有十万玉言，字无正类，韵无正音，自非上圣，莫能意通。积七千年而后，昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂，四合垂芒，虚生晻蔼，若存若亡。流光紫气拂其秽，黄金冶炼莹其文，遂经累劫，字体鲜明。至中皇元年九月十七日，七圣齐灵清齐长宫，金青盟天，脆誓告灵，奉受灵文。高上解其曲滞，七圣通其妙音，记为回天九霄得道之篇，刻以白银之简，结以飞青之文，藏於云锦之囊，封以启命之章，付於五老仙都左仙公掌录琼宫也。

《玉帝七圣玄记》中说：于是回天九霄、白简青录，上圣帝君从九空中领受，由飞玄紫气凝结成的自然之字，暗中记录后世学道者得道的姓名；灵音声韵相合，玉朗秉承真意，有的凭借字体，有的凭借隐音，上下四方交会，都彰显着玄名，凭空而生，刻写在广灵之堂。古本有十万玉言之多，字无定形，韵无正音，若不是上圣，没人能通晓其意。过了七千年之后，在昆仑之室、北洞之源，那些字一丈见方，文采蔚然灿烂，四面垂着芒光，虚生缥缈，若有若无。流光紫气拂去尘埃，黄金淬炼使文字莹洁，于是历经多劫，字体越发鲜明。到中皇元年九月十七日，七圣齐聚神灵，在长宫斋戒，用金青祭天盟誓，禀告神灵，领受灵文。高上帝君解释其中曲折疑难，七圣通晓其妙音，整理成回天九霄得道之篇，刻在白银简上，用飞青之文编联，藏在云锦囊中，盖上启命之印，交付给五老仙都左仙公掌管，收录在琼宫之中。

四会成字

《玉帝七圣玄记》云：七圣玄记，回天上文，或以韵合，或以支类相参，或上下四会以成字音，或标其正讳，或单复相兼，皆出玄古空洞之中，高真撰集，以明灵文。后学之人，若有玄名者，得见此文，青空捒初角切名，四司所保，五帝记名也。

《玉帝七圣玄记》中说：七圣玄记这部回天上文，有的靠声韵相合，有的靠门类相参，有的上下四方交会形成字音，有的标出正式名讳，有的单字复字并用，都出自远古空洞之中，由高真编纂汇集，用以彰显灵文。后世修学的人，如果名字录在玄籍之中，就能见到这篇文字；青空记录最初的题名，由四司保护，五帝登记在册。

琅简蕊书

《八素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真人者，乃得此文。

《八素经》中说：西华宫藏有琅简蕊书，只有命定要修成真人的人，才能见到这部文。

石碽

《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月於南浮洞室下教，以授清虚真人王君，传於夏禹，禹封文於南浮洞室石□之中。□亦有作此碽者。故《五符》云：九天灵书，犹封於石碽是也。今检诸字类，无此碽字也。《玉诀》下云：五老真文，封题玉碽。亦其例也。孔灵符《会稽记》云：会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑。壁立干云，累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，斋於此山，发石篑，得金简字，以知山河体势，於是疏导百川，各尽其宜也。

《三洞珠囊》中说：西王母在上皇元年七月，在南浮洞室降下教化，传授给清虚真人王君，又传给夏禹；禹把经文封存在南浮洞室的石□之中。那个□字也有写作碽的。所以《五符》中说：九天灵书，就封存在石碽里，讲的就是这件事。现在查考各种字书，都没有碽这个字。《玉诀》下篇说：五老真文，封存在玉碽之中，也是同样的用法。孔灵符的《会稽记》中说：会稽山南面有座宛委山，山上有块巨石，俗称石篑。石壁高耸入云，要搭很多梯子才能上去。从前大禹治理洪水，功业未成，就在这座山上斋戒，打开石篑，得到了金简玉字，从而了解了山河的地形走势，于是疏导百川，各得其所。

书符诀

收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一炁成符。若符中点画微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处也。但清微中抹笔之法，须分水火。如祈雨雪，行水炼，治阳病，悉用水笔。祈晴、起电动雷、袪殟、行火炼、治阴证，悉用火笔。或三天讳，或五帝讳，随宜用之。

收摄视线、返听内闻，凝聚心念、保持诚敬，心如虚空一般，内外纯净洁白，元始就是我，我就是元始，意念所到便运笔书写，一气呵成画完符箓。如果符箓中的点画略有差异，不必过于拘泥，贵在随手写成、心中得其妙意。不过清微派中运笔的方法，要区分水火。比如祈求雨雪、行水炼法、治疗阳症，都用水笔；祈求晴天、起电兴雷、驱除瘟疫、行火炼法、治疗阴症，都用火笔。或者用三天讳，或者用五帝讳，根据情况灵活选用。

太上敷落五篇

东方苍精飞云玉篇

木公扶桑苍皇君，白元太一左无英。

木公扶桑苍皇君，白元、太一与左无英。

桃康保命卫生根，出入华房混百神。

桃康守护命蒂、滋养生命本根，出入华房之中，调和百神。