元始无量度人上品妙经四注

度人经集注序

度人经集注的序言

右街道录真靖大师陈景元撰

由右街道录真靖大师陈景元撰写

夫空洞浮光，浑沦未判，大道之将化，故玄文发于中天；虚无之乍凝，乃妙黑结乎碧落。字方一丈之广，势垂八角之芒，粲粲煌煌，光华炜晔。是时，元始之降舍栢陵，五老之环侍云坐，遽命天真皇人，规模盘屈，仿像夺真，疏成诸天隐书，编作五方灵范。纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之宫，演为三十六部尊经，分为万二千图录。天章云篆，八会之书，莫不祖焉。昔在始青天中、宝珠之内，讲集灵宝之教，拯拔天人之伦。玉晨君□之，以序其首尾，秘于上馆，约四万劫一传，誓不轻泄于下世。於是龟台金母悯阳九、百六之灾，亲礼玉京，恳请流布。洎乎轩辕黄帝问道于峨媚之阴，稽首皇人，载传宝训。至吴有句曲葛玄，访道会稽郡，祈真上虞山，遇太极诰使之驾，降灵宝众经之帙，斯为上品，最先□焉。

那空洞之中浮光显现，混沌未分之时，大道将要化生，所以玄妙的文字发显于中天；虚无刚刚凝结，于是奇妙的黑色结于碧落之上。字体方一丈之广，笔势垂下八角之光芒，灿烂辉煌，光华炜烨。当时，元始天尊降临栢陵，五老环侍于云座之旁，随即命令天真皇人，规模盘屈，仿照真形，疏理成诸天的隐书，编作五方的灵范。记载混元龙汉的年载，收藏于郁罗紫微之宫，演化为三十六部尊经，分为一万二千图录。天章云篆、八会之书，无不以此为祖。从前在始青天中、宝珠之内，讲集灵宝之教，拯拔天人之伦。玉晨君记录之，以序其首尾，秘藏于上馆，约定四万劫传一次，誓不轻易泄露于下世。于是龟台金母怜悯阳九、百六之灾，亲自礼敬玉京，恳请流布。到了轩辕黄帝在峨嵋之阴问道，叩首于皇人，才得以传承宝训。到吴代有句曲葛玄，在会稽郡访道，在上虞山祈真，遇到太极诰使的车驾，降下灵宝众经的帙卷，这就是上品，最先传出的。

厥后修诵之士，浃于寰区，隐韵秘音，世莫能究。齐之严东首为注解，仰推梵炁之旋箕，俯测酆都之泉曲，布诸方册，表裹焕然。若非洞阐幽微，曷由条达宗旨？遂使向风之客，抉塞启窾，随性发明。及有唐道士薛幽栖，挥绂青城，毓真衡岳，真解序说，明白存修。继有太清供奉李少微、西华法师成玄英，各撰注疏，援引内音而拾遗补阙，事理悉备。景元总角慕道，少探玉经，不揆蔽蒙，辄敢编缀。今於四家之说，删去重复，精选密义，纂成四卷。庶免多惑云尔。治平四年、岁次丁未、仲秋望日序。

此后修习诵持之士，遍布天下，隐韵秘音，世人不能穷究。齐代的严东最先作注解，仰推梵炁的旋箕，俯测酆都的泉曲，布于方册之中，表里焕然。若非洞彻幽微，怎能条理通达宗旨？于是使向风之士，抉塞启窾，随性发明。后有唐代道士薛幽栖，挥绂于青城，毓真于衡岳，真解序说，明白存修。继有太清供奉李少微、西华法师成玄英，各撰注疏，援引内音而拾遗补阙，事理悉备。景元自幼慕道，年少探研玉经，不自量力于蔽蒙，斗胆编辑缀合。如今在四家之说中，删去重复，精选密义，纂成四卷。庶几免于多惑。治平四年、岁次丁未、仲秋望日作序。

夫道者，在於寂默虚无，心冥神契；经者，资於书写传授，诵咏弘畅。非寂默则莫能契道，非敷诵则无以弘经。虽宗辙有殊，而体贯齐一。张之则异域，混之则同归。因道所以立经，因经所以明道。道为经之本体，经即道之迹用，本迹相明，体用玄合，是以焕真文於空洞之上，开洪源於紫极之馆。则三品真目，析群方飞天之书；七部众经，播云篆光明之迹。於是元始天尊坐於玄都玉京紫微上宫，以三洞正经居前，三大副经居后；道德二篇为辅弼，玉清隐书为教主。且《洞玄灵宝》，则三洞中洞之一部，《无量度人》，则中洞一部之一卷。修习之法，则一部多门；讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，中拔祖宗，已身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉。此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞，故云上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。所以诵读者多焉，精达者鲜矣。今不揆蠛蠓之力，强举千钧之重，直以凡下裁断圣意，傥亲承玄师，必冀蒙询诲。时甲午岁、庚午月也。衡岳道士薛幽栖序。

道，在于寂默虚无，心冥神契；经，依赖于书写传授，诵咏弘畅。没有寂默就不能契合道，没有敷诵就无法弘传经。虽然宗辙有殊异，但体贯齐一。展开则各异，混同则同归。因道所以立经，因经所以明道。道是经的本体，经是道的迹用，本迹相明，体用玄合，因此在空洞之上焕发光真文，在紫极之馆开启洪源。于是三品真目，分析群方飞天之书；七部众经，传播云篆光明之迹。于是元始天尊坐在玄都玉京紫微上宫，以三洞正经居前，三大副经居后；道德二篇为辅弼，玉清隐书为教主。而且《洞玄灵宝》，是三洞中洞的一部，《无量度人》，是中洞一部的一卷。修习之法，则一部多门；讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，中拔祖宗，己身得道。这就是巍巍大范，独步三清。此经义旨冥奥，音韵隐秘，都是申明大梵之理，不是化诱常途之辞，所以说上圣已成的真人，通玄究微，才能悉知其章。因此诵读者多，精达者少。如今不自量力于蠛蠓之力，强举千钧之重，直以凡下之心裁断圣意，倘若亲承玄师，必望蒙受询诲。时甲午岁、庚午月。衡岳道士薛幽栖作序。

元始元量度人上品妙经四注卷之一

元始无量度人上品妙经四注卷之一

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

幽栖曰：太者，至大之名；上者，尊崇之称。洞者，通达也；玄者，微妙也。灵即圣化也；宝即珍尚也。无量者，不可称数；度人者，从凡入圣。欲明此经，开度升仙，无限制约。且《洞玄灵宝》是品秩之名，《无量度人》 即一卷之目。既品位高尊，复言上品；功用微妙，故言妙经也。○ 少微曰：太上，极道之境。洞玄，能通之智。皇皇元始，万帝之尊，渺渺大罗，三天之上。既至，大而无外，亦穷高而不测。故曰太上洞通也，玄妙也。探幽索明，钩深致远，通天下之至理，穷万物之妙数，故曰洞玄。变化无方，曰灵，钦崇贵爱曰宝。真文郁秀，五帝朝轩，玉字垂芒，诸天宗范。於是刻书金简，注解流通。宝爱灵文，故曰灵宝。元始天尊随劫应化，进行三界，出法度人，得道成真，有如雨雾，考历不知其算，故曰无量度人。三洞天书、灵歌要颂，凡厥功行，开度为先，作真位之阶梯，为种人之根本，故曰上品妙经也。

幽栖说：太，是至大的名称；上，是尊崇的称号。洞，是通达；玄，是微妙。灵就是圣化；宝就是珍尚。无量，是不可称数；度人，是从凡入圣。要说明此经开度升仙，没有穷限制约。而且《洞玄灵宝》是品秩之名，《无量度人》是一卷之目。既然品位高尊，又说上品；功用微妙，所以说妙经。少微说：太上，是极道之境。洞玄，是能通之智。皇皇元始，万帝之尊，渺渺大罗，三天之上。既至大而无外，也穷高而不测。所以说太上洞通、玄妙。探幽索明，钩深致远，通天下之至理，穷万物之妙数，所以说洞玄。变化无方叫灵，钦崇贵爱叫宝。真文郁秀，五帝朝轩，玉字垂芒，诸天宗范。于是刻书金简，注解流通。宝爱灵文，所以说灵宝。元始天尊随劫应化，进行三界，出法度人，得道成真，有如雨雾，考历不知其算，所以说无量度人。三洞天书、灵歌要颂，凡其功行，开度为先，作真位的阶梯，为种人的根本，所以说上品妙经。

道言：

道言：

幽栖曰：即太上玉晨高圣大道君之言也。道君，元始天尊之弟子，太微天帝君之师也。居上清上元玉晨官，即上清之境，太清尊崇之位也。既受此经，因篇其序，故首题之始，是即标焉。○玄英日：按《本行经》云：道君是西那玉国人。盖紫晨以流芳，皇上之冑裔，能尊承灵宝元始，封为郁悦那林昌玉台天帝。位登高圣，治玄都。《玉京大洞经》云：上清高圣大道君者，一号玉晨君，治药珠玉阙七瑛紫房，受事虚皇。虚皇，即元始天尊也。

幽栖说：就是太上玉晨高圣大道君之言。道君，是元始天尊的弟子，太微天帝君的老师。居上清上元玉晨宫，即上清之境，太清尊崇之位。既然受了此经，因篇其序，所以首题之始，就标在这里。玄英说：按《本行经》说：道君是西那玉国人。紫晨以流芳，皇上之冑裔，能尊承灵宝元始，封为郁悦那林昌玉台天帝。位登高圣，治玄都。《玉京大洞经》说：上清高圣大道君，一号玉晨君，治药珠玉阙七瑛紫房，受事虚皇。虚皇，就是元始天尊。

昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。

从前在始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。

幽栖曰：昔，往也。始青天，即东方九炁青天也。在圆罗之上，出东极之表。始者，五方建首之名；青者，东方九炁之色。故真文日东方九炁始皇青天。既天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。灵凤琼树、空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土，即浮黎大国名。受者，道君言我昔於此天之国，受元始度人之文。○少微曰：始青天者，东北玉隆天也。此天碧霞罗络，灵奏神风，紫字鸣林，自成歌咏。此国土帝讳浮黎天尊，降临十方，共会度人之际，受得是经。《灵书》云：东极大浮黎国，地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之树，树叶并有自然紫书。风吹树，声音皆作洞章璨烂，朗彻太空，故曰碧落空歌也。○玄英曰：大浮黎土者，大是广远之名，浮黎是其帝讳，土是国中之地。

幽栖说：昔，是往昔。始青天，就是东方九炁青天。在圆罗之上，出东极之表。始，是五方建首之名；青，是东方九炁之色。所以真文说东方九炁始皇青天。既然天苍、炁青，则碧霞廓落，所以说碧落。灵凤琼树、空中鼓歌，所以说空歌。大浮黎土，就是浮黎大国的国名。受，是道君说我往昔在此天之国，受元始度人之文。少微说：始青天，是东北玉隆天。此天碧霞罗络，灵奏神风，紫字鸣林，自成歌咏。此国土帝讳浮黎天尊，降临十方，共会度人之际，受得此经。《灵书》说：东极大浮黎国，地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之树，树叶并有自然紫书。风吹树，声音皆作洞章灿烂，朗彻太空，所以说碧落空歌。玄英说：大浮黎土，大是广远之名，浮黎是其帝讳，土是国中之地。

元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣坐，

元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣坐，

幽栖曰：元者，初也；始者，首也。言元始天尊建万化之初，为众道之首，居玉清上元之境，统大罗玄都之域。植天地之根，生万物之母。既欲传经说法，先召十方天真，方各一周，十方十过，非复同於十方周历十过。周召既毕，然后登坐。○少微曰：元始天尊是虚皇应号，从真起应，则曰：证修。妙思幽源，乃自性独有。故《洞神经》云：妙象无形，应感有体。真精之炁，化成姿容，于时十遍转经，十方萃止，无远不应方诣坐，端也。诣者，就也。

幽栖说：元，是初；始，是首。说元始天尊建万化之初，为众道之首，居玉清上元之境，统大罗玄都之域。植天地之根，生万物之母。既要传经说法，先召十方天真，每方各一周，十方十过，不是同于十方周历十过。周召既毕，然后登坐。少微说：元始天尊是虚皇应号，从真起应，则说：证修。妙思幽源，乃自性独有。所以《洞神经》说：妙象无形，应感有体。真精之炁，化成姿容，当时十遍转经，十方萃止，无远不应，方诣坐，端也。诣，就是就。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来。

少微曰：鞅，止也。夫真圣尊神、部从洋溢，千乘万骑，诸天尽来，、以此格量，其数何止。

少微说：鞅，是止。真圣尊神、部从洋溢，千乘万骑，诸天尽来，以此格量，其数何止。

飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。

飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。

幽栖曰：鞅者，央也，古字少以鞅为央。央，尽也，已也。即无鞅数众，而复存思也。○少微曰：自元始洞玄以下曰经也。不可称量，皆荫羽盖而乘绿舆，飞云丹霄而捧琼毂，天真无不咸集，上圣一合齐至，流精曜於十方，玉光焕於空洞。流精者，即玉光之中有五色流精也。玉光者，即真人身光也。太空者，在太清之上。○少微曰：飞云丹霄，结成衣服；绿舆、琼轮，骖驾、龙凤。皆精光倏爚，彩色荧煌，天尊法服。科曰：自梵天以上，并飞云流霄自然妙炁结成衣服。○玄英曰：舆者，车中之厢也。既以流霄为衣，乘驾绿舆之辇，又以灵凤之羽为车舆之盖，参驾九色之龙凤，更相荫映，故云羽盖垂荫、光辉敻焕；故云流精玉光、车服赫奕；故云五色。五色充盛，谓之郁勃。亿乘万骑、浮空而来，遍满太虚之中，悉往浮黎听法，故云洞焕太空。

幽栖说：鞅，就是央，古字少以鞅为央。央，是尽、已。就是无鞅数众，而又存思。少微说：自元始洞玄以下叫经。不可称量，都荫羽盖而乘绿舆，飞云丹霄而捧琼毂，天真无不咸集，上圣一合齐至，流精曜于十方，玉光焕于空洞。流精，就是玉光之中有五色流精。玉光，就是真人身光。太空，在太清之上。少微说：飞云丹霄，结成衣服；绿舆、琼轮，骖驾龙凤。都精光倏爚，彩色荧煌，天尊法服。科说：自梵天以上，并飞云流霄自然妙炁结成衣服。玄英说：舆，是车中之厢。既然以流霄为衣，乘驾绿舆之辇，又以灵凤之羽为车舆之盖，参驾九色之龙凤，更相荫映，所以说羽盖垂荫、光辉敻焕；所以说流精玉光、车服赫奕；所以说五色。五色充盛，叫做郁勃。亿乘万骑、浮空而来，遍满太虚之中，都往浮黎听法，所以说洞焕太空。

七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云，天无浮翳，四炁朗清。

七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云，天无浮翳，四炁朗清。

幽栖曰：凡言诸天者，皆三十二天也。诸天之中，各有日月，其精光本化，皆此境分根。璇玑、玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天、地、日、月四象之炁也。夫真之传真，圣之授圣，故得三光息轮以驻照，山海纳炁而吞烟，风伯不敢鸣条，云将理无翳景。故得天地开朗，日月清明，七日七夜，法事将毕。既称停轮，那复有夜？即以常时准量，七日七夜之顷。○少微曰：此三者，天瑞也。《天文志》曰：北斗七星，所谓璇玑玉衡。魁四星，为琁玑。杓三星，为玉衡。夫日月星辰天官宫室，时来听法，所以停轮也。

幽栖说：凡说诸天，都是三十二天。诸天之中，各有日月，其精光本化，都是此境分根。璇玑、玉衡，是北斗七星。四炁朗清，是天、地、日、月四象之炁。真之传真，圣之授圣，所以三光息轮以驻照，山海纳炁而吞烟，风伯不敢鸣条，云将理无翳景。所以天地开朗，日月清明，七日七夜，法事将毕。既称停轮，哪还有夜？就以常时准量，七日七夜之顷。少微说：这三者，是天瑞。《天文志》说：北斗七星，所谓璇玑玉衡。魁四星，为琁玑。杓三星，为玉衡。日月星辰天官宫室，时来听法，所以停轮。

一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。

一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。

幽栖曰：一国者，即浮黎之大国也。山有骞林琼木，川有神溪灵涧，且坦然泯平一等，理无高下相倾。既皆碧玉为地，宁有异色之杂。此即当时神变灵化，自然使日月停轮、山川自坦。○少微曰：此二者，地应也。山川土府，地只所居，感应虚无，化成碧玉也。

幽栖说：一国，就是浮黎大国。山有骞林琼木，川有神溪灵涧，坦然泯平一等，理无高下相倾。既然都碧玉为地，哪有异色之杂。这就是当时神变灵化，自然使日月停轮、山川自坦。少微说：这两者，是地应。山川土府，地只所居，感应虚无，化成碧玉。

众真侍坐，元始天尊玄坐空浮五色师子之上。

众真侍坐，元始天尊玄坐空浮五色师子之上。

幽栖曰：师子在空虚之中，玄坐置师子之上。师子是兽中之王，威伏众兽，一吼则邪魔皆伏。天尊神德，降伏众魔，复居师子之坐。天尊既登坐说经，众真则列侍而听○。少微曰：此一者，天尊道相也。

幽栖说：师子在空虚之中，玄坐置于师子之上。师子是兽中之王，威伏众兽，一吼则邪魔皆伏。天尊神德，降伏众魔，又居师子之坐。天尊既登坐说经，众真则列侍而听。少微说：这一者，是天尊道相。

说经一遍，诸天大圣，同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。

说经一遍，诸天大圣，同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。

幽栖曰：初闻天尊之灵音，开阐至圣之妙理，故齐声称叹，善莫大焉。於是浮黎大国若男若女，闻之者聋病皆聪，此一遍之验也。○玄英曰：是时国中听法之男女，闻经一遍，耳闻心悟，名曰开聪。亦云国者，身也。闻法即悟，了入心宫，是开聪也。

幽栖说：初闻天尊之灵音，开阐至圣之妙理，所以齐声称叹，善莫大焉。于是浮黎大国若男若女，闻之者聋病皆聪，这是一遍的效验。玄英说：当时国中听法的男女，闻经一遍，耳闻心悟，叫做开聪。也说国就是身。闻法即悟，了入心宫，就是开聪。

说经二遍，盲者目明。

说经二遍，盲者目明。

幽栖曰：初使耳闻妙义，次令目睹天尊，此二遍之验也。○玄英曰：二遍渐识文字，故云目明，若据注意而言，非形骸之病也。

幽栖说：先使耳闻妙义，再令目睹天尊，这是二遍的效验。玄英说：二遍渐识文字，所以说目明，若据注意而言，不是形骸之病。

说经三遍，喑者能言。

说经三遍，喑者能言。

幽栖曰：既令目能睹圣容，即使口得言经，此三遍之验也。○玄英曰：三遍心识悟解，自能传说妙法，故曰能言也。

幽栖说：既令目能睹圣容，又使口得言经，这是三遍的效验。玄英说：三遍心识悟解，自能传说妙法，所以说能言。

说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。

说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。

幽栖曰：既令口能言经，即使足能行道，此四遍之验也。○玄英曰：三遍虽能言说，由未了达真理，乃至四遍，即解寻师问义，故曰能行。积逮者，世传之疾，流引相及也。

幽栖说：既令口能言经，又使足能行道，这是四遍的效验。玄英说：三遍虽能言说，尚未了达真理，到了四遍，就能寻师问义，所以说能行。积逮，是世传之疾，流引相及。

说经五遍，久病痼疾，一时复形。

说经五遍，久病痼疾，一时复形。

幽栖曰：既令足能行道，即使举体俱修，此五遍之验也。○玄英曰：五遍即了悟在心，功滋福润，能令久病痼疾，尽得消除，一时复形，还如未病之时也。

幽栖说：既令足能行道，又使举体俱修，这是五遍的效验。玄英说：五遍即了悟在心，功滋福润，能令久病痼疾，尽得消除，一时复形，还如未病之时。

说经六遍，发白反黑，齿落更生。

说经六遍，发白反黑，齿落更生。

幽栖曰：既举体俱修，故体蒙真效，此六遍之验也。○玄英曰：六遍功多福深，能令白发更黑，落齿更生。

幽栖说：既举体俱修，所以体蒙真效，这是六遍的效验。玄英说：六遍功多福深，能令白发更黑，落齿更生。

说经七遍，老者反壮，少者皆强。

说经七遍，老者反壮，少者皆强。

幽栖曰：初则从首示以灵效，次则通体沐浴圣恩，此七遍之验也。○玄英曰：七遍转经，老者皆成少，壮少者更益康强。

幽栖说：初则从首示以灵效，次则通体沐浴圣恩，这是七遍的效验。玄英说：七遍转经，老者皆成少壮，少者更益康强。

说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。

说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。

幽栖曰：既在生之者，则还童却老；未生之者，则得其生，此八遍之验也。○玄英曰：七遍功包七识，化被三才，八遍则通润四生，含灵有庆。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙养育，故云皆得生成。

幽栖说：既在生之者，则还童却老；未生之者，则得其生，这是八遍的效验。玄英说：七遍功包七识，化被三才，八遍则通润四生，含灵有庆。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙养育，所以说皆得生成。

说经九遍，地藏发泄，金玉露形。

说经九遍，地藏发泄，金玉露形。

幽栖曰：人既得性命之生，复感地藏开见，国人皆获金玉之重宝，此九遍之验也。○ 玄英日：前明通化四生，此则幽只感庆。发其地藏，露出金玉之形；遍满山川，人得足用，故云金玉露形。

幽栖说：人既得性命之生，又感地藏开见，国人皆获金玉之重宝，这是九遍的效验。玄英说：前明通化四生，此则幽只感庆。发其地藏，露出金玉之形；遍满山川，人得足用，所以说金玉露形。

说经十遍，枯骨更生，皆起成人。

说经十遍，枯骨更生，皆起成人。

幽栖曰：既获秘藏之珍宝，次即变臭腐为神奇，此十遍之验也。○玄英曰：九遍既通於地理，十遍则上感诸天，故得太一回骸灵符，起死积年枯骨，更起成人。

幽栖说：既获秘藏之珍宝，次即变臭腐为神奇，这是十遍的效验。玄英说：九遍既通于地理，十遍则上感诸天，所以得太一回骸灵符，起死积年枯骨，更起成人。

是时一国，是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

是时一国，是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

幽栖曰：当此之时，浮黎之国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生，故咸得长生也。○玄英曰：倾，尽也。天尊说经之时，浮黎一国男女皆在坐侧，闻说妙法，各自尽心谛听，故云莫不倾心也。一国之人受此度人妙法，故云皆受护度；度得成真之道，故云咸得长生。凡诸天人，病有轻重，修道之法，随功深浅，病轻则遍少而瘥；病重则功多而愈，故知诵经十遍，上达诸天，起死回骸，长生久视。○少微曰：夫龙虎啸而风云生，圣人作而三才应，此自然之数，必至之符，是以十遍说经，百痾立愈。非元始之大圣，孰能与於此乎？而旧学之法，以为心智之病非形骸之病，谬亦甚矣。或曰：按种人四天，断诸结习，人皆灵洞，不受胎生。今天尊说经於碧落，则种人第三天也。何因一国疾病同於天下凡夫？今所不取，以威制所行则称一国，若诸侯以境内为国，天子以四海为国，三十二帝各以三十二天为国；然则天尊道无不周，化无不及，则可以八圆世界，总为一国。若以此为国，则谁非天尊之国哉！男女有病，亦何怪也。《空洞灵章》云：风动八圆，回浮更朗幽辽。旧说云：八方，诸天，谓之八圆。玄都为中宫，八方各有五亿五万五千五百五十亿重。如此众天，是元始一化之境域也。

幽栖说：当此之时，浮黎之国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生，所以咸得长生。玄英说：倾，是尽。天尊说经之时，浮黎一国男女皆在坐侧，闻说妙法，各自尽心谛听，所以说莫不倾心。一国之人受此度人妙法，所以说皆受护度；度得成真之道，所以说咸得长生。凡诸天人，病有轻重，修道之法，随功深浅，病轻则遍少而瘥；病重则功多而愈，所以知诵经十遍，上达诸天，起死回骸，长生久视。少微说：龙虎啸而风云生，圣人作而三才应，这是自然之数，必至之符，因此十遍说经，百痾立愈。非元始之大圣，谁能与此？而旧学之法，以为心智之病非形骸之病，谬误太甚。有人说：按种人四天，断诸结习，人皆灵洞，不受胎生。今天尊说经于碧落，则种人第三天。何因一国疾病同于天下凡夫？今所不取，以威制所行则称一国，若诸侯以境内为国，天子以四海为国，三十二帝各以三十二天为国；然而天尊道无不周，化无不及，则可以八圆世界，总为一国。若以此为国，则谁非天尊之国！男女有病，又何怪。《空洞灵章》说：风动八圆，回浮更朗幽辽。旧说：八方，诸天，谓之八圆。玄都为中宫，八方各有五亿五万五千五百五十亿重。如此众天，是元始一化之境域。

道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：是时者，即明初说经之时也。初说一遍，即东方之众倾城而至。既尊卑升降，品位殊多，故云无极无量品。又如隙中细尘，不可胜数，故云无鞅之众也。皆乘虚驾浮自空而至。鞅者，央也，义已明上。此即初说一遍，聋病耳皆开聪之时也。○玄英曰：此章复述天尊周回说经，以召十方之事。前文通召十方，未显指其方所。此文重出，使学者深知天尊召集诸天非无次叔，故说经一遍，感得东方无极无量品至真大神、无鞅数众浮空而至。鞅，犹止也。真圣心无止着，有感即应，故闻经一遍，浮空所召广远，故至於无极。真圣无限，故云数众俱来证法，传度天人。

幽栖说：是时，就是明初说经之时。初说一遍，即东方之众倾城而至。既然尊卑升降，品位殊多，所以说无极无量品。又如隙中细尘，不可胜数，所以说无鞅之众。都乘虚驾浮自空而至。鞅，就是央，义已明于上。这就是初说一遍，聋病耳皆开聪之时。玄英说：此章复述天尊周回说经，以召十方之事。前文通召十方，未显指其方所。此文重出，使学者深知天尊召集诸天非无次序，所以说经一遍，感得东方无极无量品至真大神、无鞅数众浮空而至。鞅，犹止。真圣心无止着，有感即应，所以闻经一遍，浮空所召广远，故至于无极。真圣无限，所以说数众俱来证法，传度天人。

说经二遍，南方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经二遍，南方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：诸义十方，并同此初说二遍，盲者目明之时也。

幽栖说：诸义十方，并同此初说二遍，盲者目明之时。

说经三遍，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经三遍，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说三遍，喑者能言之时也。

幽栖说：此初说三遍，喑者能言之时。

说经四遍，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经四遍，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说四遍，跛痾积逮，皆能起行之时也。

幽栖说：此初说四遍，跛痾积逮，皆能起行之时。

说经五遍，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经五遍，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说五遍，久病痼疾一时复形之时也。

幽栖说：此初说五遍，久病痼疾一时复形之时。

说经六遍，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经六遍，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说六遍，发白反黑，齿落更生之时也。

幽栖说：此初说六遍，发白反黑，齿落更生之时。

说经七遍，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经七遍，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说经七遍，老者反壮，少者皆强之时也。

幽栖说：此初说经七遍，老者反壮，少者皆强之时。

说经八遍，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经八遍，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成之时也。

幽栖说：此初说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成之时。

说经九遍，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经九遍，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说经九遍，地藏发泄，金玉露形之时也。

幽栖说：此初说经九遍，地藏发泄，金玉露形之时。

说经十遍，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经十遍，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

幽栖曰：此初说经十遍，枯骨更生，皆起成人之时也。

幽栖说：此初说经十遍，枯骨更生，皆起成人之时。

幽栖曰：说经一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天与四维上下，谓之十方。○少微曰：此复序周回说经，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，说经十遍不顿召十方者，何哉？将以郑重殷勤，使人晓悟也。

幽栖说：说经一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，就是三十二天与四维上下，谓之十方。少微说：此复序周回说经，以召十方之事。而且天尊至神，延保自在，说经十遍不顿召十方，为什么呢？是将以郑重殷勤，使人晓悟。

一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。

一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。

幽栖曰：迮者，充塞也。重说国人归仰灵范，回心真化，来如细雨之飞空，集若密雾之四合。充塞既遍，致令伦陷，此是明其甚多之时耳。推理不应偏陷也，靡靡而顺风，复安可逆止，故圣人无心，方圆任物也。○少微曰：此国是浮黎大国也。迮国一半者，言聚会之处，占国半境。迮，占也。

幽栖说：迮，是充塞。重说国人归仰灵范，回心真化，来如细雨之飞空，集若密雾之四合。充塞既遍，致令偏陷，这是明其甚多之时。推理不应偏陷，靡靡而顺风，又安可逆止，所以圣人无心，方圆任物。少微说：此国是浮黎大国。迮国一半，言聚会之处，占国半境。迮，是占。

於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。

于是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。

幽栖曰：宝珠者，喻道也。故悬於空玄之中，亦同玄珠之义。大如黍米者，即五谷之首米，即生人之本。言人得经，如命之资米。又欲得宝珠之内，传授灵宝之文，则宝中更宝，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之众，纳一珠之中。更示以神化无方，非物理所测。去地五丈者，欲令人出五浊之世，脱五行之用。五浊既出，自无众患之□；五行不用，永离相刻之息。是故五行不相刻，万物悉可全，自然长生久视，得道成真也。

幽栖说：宝珠，是喻道。所以悬于空玄之中，也同玄珠之义。大如黍米，就是五谷之首米，就是生人之本。说人得经，如命之资米。又欲得宝珠之内，传授灵宝之文，则宝中更宝，玄中又玄；真中之真，道中之道，于是引十方之众，纳一珠之中。更示以神化无方，非物理所测。去地五丈，欲令人出五浊之世，脱五行之用。五浊既出，自无众患；五行不用，永离相克之息。所以五行不相克，万物悉可全，自然长生久视，得道成真。

天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。

天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。

玄英曰：勃勃者，无量众多，同於雨雾之状，入於珠口之中，亦明真智无穷也。

玄英说：勃勃，是无量众多，同于雨雾之状，入于珠口之中，也明真智无穷。

既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。

既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。

幽栖曰：天人，即始青天中人也。国人，即浮黎大国之人也。既非天真大神、上圣高尊，故不随入珠口之内。引例，复不与监度之盛事。所以於下仰观，唯见勃勃而入，入而不阂。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相纳，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏倾。高者偏低，初塞半国，似如偏陷，及乎廓散，还似复平也。○少微曰：旧说以珠表清虚圆极之体，黍表馨香百谷之长。纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也；去地五丈，离於五欲也。地还平正，示大道平夷；元复欹陷，明正性得复也。皆背文生义，妄作异端，骇其常情，谓无此事。尝试论之曰：夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！且谪仙小术，犹隐现壶中，岂虚皇大圣碍行藏於珠内也。

幽栖说：天人，就是始青天中人。国人，就是浮黎大国之人。既然非天真大神、上圣高尊，所以不随入珠口之内。引例，又不与监度之盛事。所以在下仰观，唯见勃勃而入，入而不阂。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相纳，所以不知所在。前云偏陷，此云欹陷，偏倾。高者偏低，初塞半国，似如偏陷，等到廓散，还似复平。少微说：旧说以珠表清虚圆极之体，黍表馨香百谷之长。纳人入珠，明妙道包容；处在空中，不累诸有；去地五丈，离于五欲。地还平正，示大道平夷；无复欹陷，明正性得复。都是背文生义，妄作异端，骇其常情，谓无此事。尝试论之：元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！而且谪仙小术，犹隐现壶中，岂虚皇大圣碍行藏于珠内。

元始即於宝珠之内，说经都竟。

元始即于宝珠之内，说经都竟。

玄英曰：竟，犹毕也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊说经既毕，乃於宝珠之内，传此真经於太上道君，谓下文也。

玄英说：竟，犹毕、了。悟道之者，已得升珠入妙，天尊说经既毕，乃于宝珠之内，传此真经于太上道君，就是下文。

众真监度，以授於我。

众真监度，以授于我。

玄英曰：此明道君得经之事也。众真者，监领度人真官之职也。元始说经已毕，勑此监度众真，令将此经传授道君，道君受得此经，故云以授於我。

玄英说：此明道君得经之事。众真，是监领度人真官之职。元始说经已毕，敕此监度众真，令将此经传授道君，道君受得此经，所以说以授于我。

当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。

当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。