昔有五贫士常怀我慢，不信经法，灭三宝门；不信众生有真道性，不信众生有经妙法，不信众生无我寂灭，不信众生等大乘法，不信众生不生不灭，不信众生心如大海，不信众生等天尊行，不信众生为大空聚。如是不信，即得重病，生入暗狱，死入暗狱，行入暗狱，住入暗狱，坐入暗狱，卧入暗狱，食入暗狱，息入暗狱。诸善男女，各自思惟，勿生不信。若不达解，能行直心，不生毁谤，功德广远。何以故？法无相故，法无定故，法解脱故。当知直心即是道场，不怀诸法，入诸妙寂；不怀生死，入诸宝相；不怀取舍，入诸智慧；不怀嗔痴，入诸解脱；不怀贪欲，入诸法宝；不怀是非，入诸正道；不怀声色，入诸福田；不怀六情，入诸无漏；不怀五荫，入诸大慧；不怀四大，入诸神通。此法微妙，终劫说之，亦不能尽。若有生知易悟，略说半字，真证大乘，解无上道。若能信心受持，善解忘神，洗除心垢，功德广远，不可思议。

从前有五个贫穷的人，心中常常怀有傲慢，不相信经典教法，毁坏三宝之门；不相信众生具有真道本性，不相信众生拥有经中妙法，不相信众生可以达到无我寂灭的境界，不相信众生能够平等修习大乘法，不相信众生本自不生不灭，不相信众生的心如同大海一般深广，不相信众生能够与天尊同行，不相信众生就是大空之聚。像这样不信，就会招致重病，活着时堕入暗狱，死后也堕入暗狱，行走时堕入暗狱，站立时堕入暗狱，坐着时堕入暗狱，躺着时堕入暗狱，吃饭时堕入暗狱，休息时堕入暗狱。各位善男善女，应当各自好好思惟，不要生起不信之心。如果不能完全通达理解，只要能够行持正直之心，不生毁谤，功德就已经广大深远了。为什么呢？因为法本无相，法无定相，法本解脱。应当知道，直心就是道场。不执着诸法，就能进入诸妙寂之境；不执着生死，就能进入诸宝相之境；不执着取舍，就能进入诸智慧之境；不执着嗔痴，就能进入诸解脱之境；不执着贪欲，就能进入诸法宝之境；不执着是非，就能进入诸正道之境；不执着声色，就能进入诸福田之境；不执着六情，就能进入诸无漏之境；不执着五荫，就能进入诸大慧之境；不执着四大，就能进入诸神通之境。此法极为微妙，即使穷尽一劫的时间来宣说，也不能说完。如果有人天资聪颖、容易觉悟，只需简略地说半个字，就能真正证入大乘，领悟无上之道。如果能够以信心受持，善于理解并忘却心神执着，洗涤清除心中的污垢，那么功德广大深远，不可思议。

天尊言：不离身心而得解脱，得解脱者，寂灭道场，入正法印，证三世因，成无上果。一切众生，心性解脱，身相解脱。心为言教，身为文字，寻文逐字，教迹斯忘。悟此文字，入解脱门，证无上道。

天尊说：不离开身心就能获得解脱。获得解脱的人，安住于寂灭道场，契入正法印，证悟三世因果，成就无上果位。一切众生，心性本来解脱，身相本来解脱。心就是言教，身就是文字，顺着文字去追寻义理，教化的痕迹也就忘却了。领悟这文字的真义，就能进入解脱之门，证得无上大道。

善音童子白天尊言：不审众生心为言教，身为文字。众生心是痴心，身是暗网，云何令众生学其痴心而求暗网，而得成道？众生痴心，不复知学应得成道，不知学者而不成道。若学痴心，亦不成道。何以故？以痴学痴，痴性不发，云何成道？众生痴心，痴不知学，学不成道。譬如木中有火，火不自生，必假人攻，方得其火。众生痴心，必假导师而得悟解。愿为说之。

善音童子禀告天尊说：请问众生以心为言教，以身为文字。可是众生的心是痴迷之心，身是昏暗之网，怎么能让众生去学习那痴迷之心、追求那昏暗之网，而能够成道呢？众生的痴心，不再知道学习就应当能够成道；不知道学习的人就不能成道。如果去学那痴心，也不能成道。为什么呢？以痴来学痴，痴的本性不会开发，怎么能成道呢？众生的痴心，因为痴迷而不知道学习，学了也不能成道。就好比木头里面有火，但火不会自己生出来，必须借助人的钻凿，才能得到那火。众生的痴心，也必须借助导师的指引才能觉悟理解。恳请天尊为我们宣说。

天尊曰：诸法清浄，无生无灭。云何有众生得道？云何有众生失道？云何有众生痴网而学成道？，云何有痴心，不学而得成道？法无自性，毕竟无我。云啊众生差别，而作此难？我说文字，性离则是，非性解脱，方便引诱，令识文字；性离则是，法性解脱，方便引诱，令识正音。证法音者，无法可证，无法可修，无法可学，无法可得，无法可受，究竟清浄，混成非一。二乘众生，闻此语者，惊忙震惧，立身无所。是时法音等众豁然意解，悟大乘宗，平等无二，归命忘形，稽首而去。

天尊说：诸法本来清净，无生无灭。哪里有众生得道？哪里有众生失道？哪里有众生从痴网中学习而成道？哪里有痴心不学就能成道？法没有自性，终究是无我的。为什么要因为众生的差别，而提出这样的疑难呢？我所说的文字，本性远离即是，并非本性之外的解脱，只是方便引导，让人认识文字；本性远离即是，法性本来解脱，方便引导，让人认识正音。证悟法音的人，没有法可以证，没有法可以修，没有法可以学，没有法可以得到，没有法可以领受，究竟清净，浑然一体而非单一。二乘的众生，听到这些话，惊慌忙乱、震惊恐惧，不知如何安身立命。这时候，法音等众人豁然开悟，领悟了大乘宗旨，平等无二，归依忘形，礼拜而去。

一切众生贪着有为，欣生恶死，意虽求生，由造死业，不持戒行；虽得长寿，由如老树，有何殊别？若持戒者，死补天官，升仙自在。虽有帝王、三公之位，能持戒行，死则升仙，自在快乐。天下万物，无有长存；唯有道德，不生不灭。一切众生，从道而生，从道而灭，业缘悉被，同贯一门。譬如母之生子，子怀不孝，弃掷其母，四向造罪，被击罗网。母思忆之，枯肠寸断，子终不觉，身自受苦，痛楚难当。众生颠倒，迷失其本，亦复如是。大乘玄教，随根布德，了不自知。虽不觉知，随根度脱，一切众生悉皆受润，出苦入乐，不离真藏。众生迷惑，妄想为有，於真藏中，终不觉悟。何以故？法性真故，於真受有，有是苦聚，即是苦恼。我观一切，悉是大惠，无生无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等。下根布施，即是平等；中根诫行无戒，即是平等；上根智慧，无智无我，即是平等。众生受乐，乐受无受，即是平等。众生业报，报业无业，即是平等。一切诸法，等无所等，无所等故，名为大道。勤学大乘，善行三慧：一者，巧积方便，善灭外尘；二者，断诸行漏，不出他境；三者，寻求实相，直至道场。既证反本，二见常明，三业轮转，四大恒通，五荫开朗，六情不染，七识自存，八正无我，九德绵绵。先贤后圣，莫不由此而得成道。当知真藏，最为第一。一切众生，身性清浄，天真正道，隐在其中，名为真藏。若有说《真藏经》者，此人功德不可思议，则见我身，成无上道。若有信心，舍诸他念，即得道眼，照三世因，平等无碍。或舍身毁碎，或投身饿虎，或火焚身命，或系业因果，舍施求福，如此功德甚薄，法力不成。何以故？无慧力故，无通达故。自证自求，自得自我，如是自缚，堕无明障，系业不除，业业相牵，云何解脱？此观第一，初从数心，心法不住，法不住故，则无定法。无定法故，则见道慧，见道慧者，即是本身，不生不灭。不识本身，如有入行路，拾得遗箧，开箧视镜，自见其形，谓是箧主，心地惶怖，稽首而谢，弃之而去。众生迷惑，舍真取伪，弃本寻末，亦复如是。

一切众生贪恋执着有为法，喜欢生而厌恶死，心中虽然追求长生，却仍在造作导致死亡的业，不持守戒行；即使得到长寿，也如同老树一般，有什么特别之处呢？如果持戒修行的人，死后可以补入天官之位，升仙而得自在。即使拥有帝王、三公的尊贵地位，能够持戒修行，死后也能升仙，自在快乐。天下万物，没有能够长久存在的；唯有道德，不生不灭。一切众生，从道而生，从道而灭，业力因缘全部覆盖，共同贯穿于一门。就好比母亲生了孩子，孩子心怀不孝，抛弃母亲，四处造罪，被罗网所困。母亲思念孩子，肝肠寸断，孩子却始终不觉悟，自己承受苦楚，痛不堪言。众生颠倒迷惑，迷失了根本，也是如此。大乘玄教，随着众生的根器布施恩德，众生全然不自知。虽然不能觉知，但随根器而得到度脱，一切众生都受到滋润，出离苦海进入安乐，不离真藏。众生迷惑，以妄想为实有，在真藏之中，始终不能觉悟。为什么呢？因为法性本真，在真中执受为有，有就是苦的聚集，就是苦恼。我观照一切，全是大智慧，无生无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等。下根的人行布施，就是平等；中根的人持戒而行无戒，就是平等；上根的人有智慧而行无智无我，就是平等。众生受乐，乐受而无受，就是平等。众生的业报，报业而无业，就是平等。一切诸法，平等到无所平等，因为无所平等，所以称为大道。应当勤修大乘，善于修行三种智慧：第一，巧妙积累方便法门，善于灭除外在尘垢；第二，断除各种行为的漏失，不超出自己的境界；第三，寻求实相，直到达道场。既然证悟了返本归元，二见就常明，三业轮转不息，四大恒常通达，五荫开朗，六情不染，七识自然存在，八正无我，九德绵绵不断。先贤后圣，无不是由此而得成道。应当知道，真藏是最为第一的。一切众生，身性本来清净，天真正道隐藏在其中，这就叫做真藏。如果有人宣说《真藏经》，此人的功德不可思议，就能见到我的法身，成就无上大道。如果有信心，舍弃各种杂念，就能获得道眼，照见三世因果，平等无碍。或者舍弃身体使之毁碎，或者投身喂养饿虎，或者以火焚烧身命，或者执着业力因果，布施求福，这样的功德其实很微薄，法力不能成就。为什么呢？因为没有智慧之力，没有通达之故。自己证悟自己追求，自己得到自己执着，这样就是自我束缚，堕入无明障碍之中，业力不能消除，业业相互牵连，怎么能解脱呢？这种观照是第一等的，最初从数息观心开始，心与法都不住，法不住所以没有定法。没有定法，就能见到道慧，见到道慧的人，就是本来之身，不生不灭。不认识本来之身，就好比有人走在路上，拾到别人遗失的箱子，打开箱子看见镜子，看到自己的形象，以为是箱子的主人，心中惶恐害怕，磕头道歉，丢下箱子就走了。众生迷惑，舍弃真实而取虚伪，抛弃根本而追寻末节，也是如此。

天尊曰：一切众生，身无边相，名为经法，亦名法聚。何以故？解惑立名，不同体解，名为众生，亦名生死，亦名苦聚，亦名颠倒，亦名外求。何以故？众生不解，名之为惑。以是缘由，不识自身，自身之中，有无量法，聚具三清境。众生迷惑，遂使外求，不信正法，不求善友，名为众生。将法迷没世间，从劫至劫，终无晓了。若遇善知识，名为宿因，种其福德。何以故？昔因今果，得遇天尊，显无上真藏秘密重玄，了达昔因，证今生果。汝等若求，先当自求，秘密法见，广开真藏。以此法藏，统收诸法，尽无边底。

天尊说：一切众生，身有无量无边的相状，称为经法，也称为法聚。为什么呢？因为觉悟与迷惑而建立不同的名称。不能体悟解脱的，称为众生，也称为生死，也称为苦聚，也称为颠倒，也称为外求。为什么呢？众生不能理解，就称之为迷惑。因为这个缘故，不认识自己的身心之中，有无量的法，聚集具备三清之境。众生因为迷惑，于是向外追求，不相信正法，不寻求善友，这就叫做众生。被法所迷惑沉没于世间，从一劫到另一劫，始终不能明了。如果遇到善知识，就叫做宿世因缘，种下了福德。为什么呢？过去的因结出今天的果，得以遇到天尊，显明无上真藏秘密重玄之理，通达过去的因，证悟今生的果。你们如果要追求，首先应当自己追求，以秘密的法见，广泛开启真藏。以这个法藏，统摄收揽诸法，穷尽无边的底蕴。

慧力童子曰：虽闻圣说，不能解了。不知何者为道？何者为法？何者为师？何者为聚？以不知故，愿为说之。

慧力童子说：虽然听闻了天尊的圣言，却不能完全理解。不知道什么是道？什么是法？什么是师？什么是聚？因为不明白的缘故，恳请天尊为我们宣说。

天尊答曰：汝所问者，问於自求真藏法见，汝今澄神静处，广为说之。一切众生，身性清浄，天真正道，隐在其中，名为真藏。

天尊回答说：你所问的，是关于自己追求真藏法见的问题。你现在澄净心神、安静下来，我为你广泛宣说。一切众生，身性本来清净，天真正道隐藏在其中，这就叫做真藏。

天尊又曰：不信根中而有三宝，不信众生等天尊性，不信诸法寂灭无相，不信众生从无量劫来，种种示形，而无生灭。如是不信，名为谤法，是名毁法，是名灭法。既名灭法，生死轮转，必堕地狱，无缘得出。慎勿外求，不怀身相，遍满诸国；不怀身相，不生不灭；非离众生而出相好，非离众生而满虚空，非离众生有真藏宝。诸善男子，勿生不信。金口所说，更无差谬。善音童子稽首再拜，信受奉行。

天尊又说：不相信自身根性之中具有三宝，不相信众生与天尊本性平等，不相信诸法寂灭无相，不相信众生从无量劫以来，以种种形态示现，而实无生灭。像这样的不信，就叫做谤法，叫做毁法，叫做灭法。既然称为灭法，就会在生死中轮转，必定堕入地狱，没有因缘能够出来。千万不要向外追求。不执着身相，就能遍满诸国；不执着身相，就能不生不灭；不是离开众生而另外出现相好，不是离开众生而充满虚空，不是离开众生而有真藏之宝。各位善男子，不要生起不信之心。金口所说的话，绝无差错谬误。善音童子叩首再拜，信受奉行。