三天门下校经诏文

经名：高上玉皇本行集经。原题天枢上相张良校正，系《玉皇经》之校释本。校释者疑为宋代道士。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。　　

经文名称：高上玉皇本行集经。原题署为天枢上相张良校正，属于《玉皇经》的校释版本。校释者疑似宋代道士。共三卷。底本来源：《正统道藏》洞真部本文类。

三天门下校经诏文

门下湛寂常道，信拟议之至难；恢漠神通，岂形容之可尽。凡寓赞扬之语，庸昭诱导之门。谅一时闻听之差殊，致诸仙流传之舛异。矧经世历年之甚久，故诵言作字之弗真。曷嫌鱼鲁之成曾，奚怪乌焉之为马。不有諟证，宁免乖讹。肆申命於文臣，俾稽详於圣典。天枢上相张良，宿专儒业，今领枢司。既命坛演化於南洲，已出书度人於下界。宜职讨论之任，倍隆参校之功，副人世之诵持，示天书之蕴奥。悉令误戾，咸至完全。於戏，道本心传，妙悟实由於言外；义因言显，进修当自於经中。可倍加审订之思，使无愧编修之寄。并述参求之路，诞彰造入之阶。庶真徒即此以求玄，俾善士由兹而得道，反其浇薄，还此清淳。俟毕奏陈，当凭颁下。故兹诏谕，切可遵承。

道门之下深沉寂静的永恒之道，确实难以揣测；恢弘广漠的神通，岂能用言语形容穷尽。凡是寄托赞扬的话语，用以昭示引导的门径。体谅一时听闻的差异，导致诸仙流传的错误。况且经历世代年岁之久远，所以诵读和书写不真实。怎能嫌弃鱼鲁讹误为曾（指’鱼’字形近误作’鲁’再误作’曾’），怎么奇怪乌焉讹误为马（指’乌’字形近误作’焉’再误作’马’）。如果没有校正（諟证），怎能避免错误（乖讹）。于是申命于文臣，使他们详细稽考圣典。天枢上相张良（道教神化的仙真，司职典籍整理），素来专精儒学（宿专儒业），现今统领枢司（枢司，指道教重要职司）。既已在坛场演化于南洲（南洲，道教宇宙观中的南赡部洲），又已写出书籍度化人于下界。应当担任研讨之责，加倍隆盛校对之功，符合人世间的诵读持守，展示天书的深奥义理。使所有错误都达到完善。啊，道本来是心传，妙悟实在言外；义理因言语显现，进修应当从经中开始。可以加倍审阅订正之思，使不辜负编修的寄托。并陈述参究求道的途径，彰显进入的阶梯。希望真心修道的人从此求玄妙，使善信之士由此得道，返回浮薄，恢复清淳。等完成奏报，应当颁布。所以此诏谕，务必遵奉。

右奉三清敕，如前敕至准敕，故牒。

右件奉三清敕令，如前敕到达照准敕令执行，所以牒文照此办理。

年　月　日　下

林　少　华　受

苍　汝　嘉　付

三　天　大　丞　相

天枢上相辞表并所降请辞之意

臣良上言：昨恭准睿旨，委臣良参详审订《玉皇尊经》者。臣良恭闻道妙难言，岂在言语敷宣之悉；经昭垂教，要先教彰演述之详。是理孔明，在人皆喻。第念格言之当理，无得而踰。矧夫凡世之素承，久则难变。傥妄有一言· 之更革，则不免万姓之持疑。宜不易於旧章，庶弗生於他议。且恨庸才之孱暗，难於圣典以参详。敢干鼎镬之诛，上布肝肠之恳。臣良诚惶诚恐，稽首顿首。重念臣良尘区微类，浊世贱臣。幸凭师匠之陶镕，获遂仙曹之升擢。谬以疏愚之质，辄司枢要之权。夙夜以思，情诚交惧。惟欲勉效於驽钝，求以苟逃於罪辜。岂意睿慈特颁明诏，纶言温穆，燠如春日之和；玄旨雍容，岂类秋霜之凛。挈校经之重任，俾效拙於秘诠。顾此昏庸，孰堪任使？况圣语曲尽於至理，而真经久渍於凡心。时若卒更，民焉尽信？深惧无知之愚俗，反萌不信之凡心，或侮秘文，将贻巨谴。非但贱质有失职之诮，弗免宝文为覆瓿之羞。论至於斯，事有可议。臣愚欲望天光烛暗，睿鉴知潜，体察下诚，特蠲重任，或乞更命英哲，抡择巨能，界之讨论，庶无拟议。臣良柢膺玉旨，敢布狂言，实非上拂於眷隆，率以悉倾於意愿，罪当万死。恩望三清切丐，断自宸衷，播告中外，誓当勉扬臣职，仰答宠光。臣良干冒天威，下情无任悚栗战惧之至。稽首顿首，谨具表奏闻，伏候敕旨。谨奏。

臣张良上言：昨日恭奉圣旨，委派臣张良参详审订《玉皇尊经》。臣恭闻道的妙处难以言说，岂在言语铺陈的详尽？经典昭示垂教，要先明教化的演述周详。这个道理很明白，是人皆能理解。只是想到格言合乎道理，不可逾越。何况凡世素来承袭，久了难以改变。倘若妄自更改一字一言，则不免万姓持疑。应当不改旧章，以免他议。且恨庸才孱弱愚暗，难以参详圣典。冒敢鼎镬之诛，上陈肝肠之恳。臣诚惶诚恐，稽首顿首。又念臣是尘区微类、浊世贱臣，幸凭师匠陶镕，得遂仙曹升擢。谬以疏愚之质，辄司枢要之权。夙夜以思，情诚交惧。惟欲勉效驽钝，以求苟免罪过。岂意睿慈特颁明诏，纶言温穆，暖如春日之和；玄旨雍容，岂类秋霜之凛。挈校经之重任，俾效拙于秘诠。顾此昏庸，孰堪任使？况圣语曲尽至理，而真经久渍凡心。时若卒更，民焉尽信？深惧无知愚俗反萌不信之心，或侮秘文，将贻巨谴。非但贱质有失职之诮，不免宝文为覆瓿之羞。论至于斯，事有可议。臣愚欲望天光烛暗，睿鉴知潜，体察下诚，特蠲重任，或乞更命英哲，抡择巨能，付之讨论，庶无拟议。臣良祗膺玉旨，敢布狂言，实非上拂眷隆，率以悉倾意愿，罪当万死。恩望三清切丐，断自宸衷，播告中外，誓当勉扬臣职，仰答宠光。臣良干冒天威，下情不胜悚栗战惧之至。稽首顿首，谨具表奏闻，伏候敕旨。谨奏。

年　月　日　臣　良　上表

三清再诏

所奏备悉。卿学贯百家，道班列圣，已领度人之职，久专出书之权。眷彼南洲之民，素佩名理之诲。顾《本行集经》适有於舛杂，视下方黎庶各抱於迷疑。肆议选抡，特俾详校。宜祇膺於前韶，再恭奉於兹言。毋忽谦辞，仰副责任。故再诏谕，切可钦承。

所奏备悉。卿学贯百家，道班列圣，已领度人之职，久专出书之权。眷念南洲之民，素佩名理之诲。顾《本行集经》适有舛杂，见下方黎庶各抱迷疑。故议选抡，特俾详校。宜祇膺前诏，再恭奉此言。毋忽谦辞，仰副责任。故再诏谕，切可钦承。

天枢上相发明诵持大义并述校经之意

琅函积阜，无非妙义之存；宝蕴储沙，莫匪玄机之寓。皆上圣忧人之切，故秘言垂世之多。虽千编万轴，不胜其繁，然只字片言，即蕴厥要。苟解提纲而振领，自然掘土而得金。如或见昧粗精，识迷徼妙，不啻隔纱而视日，奚殊认鹿以为牛。直饶辛苦百年，勤劳一世，竟未达穹玄之要妙，岂能知混浩之机关？要须心外摄心，眼中着眼，咀味至真之实，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓领寂中之寂。是谓嚼得龙肝凤髓，脱兹俗质凡躯，自然升入无形，顿超有漏，神飞金阙，优游弥罗之天，体合玉京，左右穹苍之主。恭惟《玉皇本行经》者，至真真体，上圣圣机，寓真一之妙於纪述之余，示解脱之门於赞扬之际。辞意互摄，理事交参。言中包蓄於真玄，更无隐奥；语内铺舒於微妙，蔑有缄藏。味之者神洽太和，诵之者心离诸漏。神功妙用，广博难量；冲义灵机，包罗无外。第以众生障重，凡类识迷，言上求言，不贯为言之脉络；字间究字，不参订字之根苗。徒求本行之始终，岂悟至言之纪极。遂至谩贪果报，祇求立效之为神；独畏宪章，昧谓鲜殃之得征。圣典固彰於异迹，玄言本寓於真机。曷容即粗以舍精，宜勿着粗而离妙。然后吻合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。进趣修行，顿远浊恶之世；升腾超证，高陪清 净之俦。斯可造清微天，登光明殿，不劳玉帝妙音之再出，获诣天尊法门而泛游，具六神通，得大自在。斯乃始名於信受，斯乃真号於诵持。苟或万徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脱之机，是皆未可以仰酬天尊说经之劳，未可以仰获玉帝护经之绩。更谘敬信之士倍加持奉之功，口诵心存，如处玉光之内；神交意晤，如游宝苑之中。谛观分身合身之神通，静想应化应物之妙用，湛然无累，卓尔有凭。即乃平步天宫，列名圣籍。臣良仰膺睿诏，将赞宝经，敬先敷露於鄙言，于以宣告於当世。至如获持功德之说，报应神验之详，已 具成经，不劳赘语。若夫铺张至理，订证误文，虽非谬才之可能，幸以温诏之所界。己尝逊避，弗许谦辞，即当刳剔此心，审正于下，先作斯语，肇辟于经，庶界来观之人，首认纪述之意。臣良稽首顿首，拜手谨书。

琅函积如高山，无非妙义所在；宝蕴储如沙数，莫不是玄机所寓。皆是上圣忧人之切，故秘言垂世之多。虽千编万轴不胜其繁，然只字片言即蕴其要。苟能提纲振领，自然掘土得金。如或见昧粗精，识迷微妙，不啻隔纱视日，何异认鹿为牛。直饶辛苦百年，勤劳一世，竟未达穹玄之要妙，岂能知混浩之机关？要须心外摄心，眼中着眼，咀味至真之实，忖惟太妙之根，方能勘破玄中之玄，卓领寂中之寂。此谓嚼得龙肝凤髓，脱此俗质凡躯，自然升入无形，顿超有漏，神飞金阙，优游弥罗之天，体合玉京，左右穹苍之主。恭惟《玉皇本行经》者，至真真体，上圣圣机，寓真一之妙于纪述之余，示解脱之门于赞扬之际。辞意互摄，理事交参。言中包蓄真玄，更无隐奥；语内铺舒微妙，没有缄藏。体味者神洽太和，诵持者心离诸漏。神功妙用，广博难量；冲义灵机，包罗无外。只因众生障重，凡类识迷，言上求言，不贯为言之脉络；字间究字，不参订字之根苗。徒求本行之始终，岂悟至言之纪极。遂至漫贪果报，只求立效之为神；独畏宪章，昧谓鲜殃之得征。圣典固彰异迹，玄言本寓真机。岂容即粗舍精，宜勿着粗离妙。然后吻合天尊本旨，默符玉帝宸衷。进趣修行，顿远浊恶之世；升腾超证，高陪清净之俦。斯可造清微天，登光明殿，不劳玉帝妙音之再出，获诣天尊法门而泛游，具六神通，得大自在。斯乃始名信受，斯乃真号诵持。苟或万遍喋喋，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脱之机，皆未可以仰酬天尊说经之劳，未可以仰获玉帝护经之绩。更咨敬信之士倍加持奉之功，口诵心存，如处玉光之内；神交意晤，如游宝苑之中。谛观分身合身之神通，静想应化应物之妙用，湛然无累，卓尔有凭。即乃平步天宫，列名圣籍。臣良仰膺睿诏，将赞宝经，敬先敷露鄙言，用以宣告当世。至于获持功德之说，报应神验之详，已具成经，不劳赘语。若夫铺张至理，订证误文，虽非谬才之可能，幸以温诏之所畀。已曾逊避，弗许谦辞，即当刳剔此心，审正于下，先作斯语，肇辟于经，庶使来观之人，首认纪述之意。臣良稽首顿首，拜手谨书。

卷上　清微天宫神通品第一

道言□：元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。

道言：元始天尊往昔在清微天中的玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿，升上光明宝座，与无量无数的众生宣说灵宝清净真一不二法门。

右《应运说法章》并已详校，略无舛误。臣谨言曰：大道之妙，始於无始，穷於无穷，器形不可囿也，见闻不可即也。三界有形，欲造斯道，将奚所自耶？臣恭惟元始天尊知大道之高玄，悯生灵之冥晦，抚机应运，大阐法门而示之，俾三界生灵由是门求道，庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门，而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹，故述是章为首。虽然，是经始终纯纪玉帝神变生化之实，而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门，非灵机洞悟、心印相符者，畴克尔哉？敬重宣化义，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。

以上《应运说法章》已经详细校对基本没有错误。臣谨此进言：大道的妙处始于无始穷于无穷，不能被器物形态所局限不能通过见闻来触及。三界内有形体的事物想要达到这个大道将从何处入手呢？臣恭想元始天尊知道大道的崇高玄妙怜悯众生的愚昧昏暗，把握时机顺应气运大开门庭宣示法门，使三界众生从这个门径求道。结集经典的诸位真仙将要记述天尊宣说法门的行迹所以写下这一章作为开头。伏请上圣明鉴。臣张良谨言。

是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。

这时玉皇尊帝与诸位真圣（真圣一本作天真飞天大圣）、无极神王、灵童玉女九千万人，清净斋戒建立旌节，侍立在侧。

右《乘机与会章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：上圣之心，一而不二，上圣之迹，同而不殊。故天尊方於七宝玄苑，登光明座，为欲说经，未始出一玄言，而有所诏召也。乃蒙玉帝，心默契遇，与诸大圣会於不约，岂非心一而不二，迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理，敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。

以上《乘机与会章》已经详细校对基本没有错误。臣谨此进言：上圣的心专一而不有二；上圣的行迹相同而没有差别。所以天尊刚在七宝玄苑登上光明座准备说法讲经还没有说出一句玄妙的话也没有进行任何召唤，而玉帝就心领神会与诸位大圣不约而同地前来集会。伏请上圣明鉴。臣张良谨言。

于是□玉帝知时欲至，即於会前举六通力，放大光明，徧照诸天，无极梵剎一切境界皆大震动；十方无极一切世界，俱同瑠璃玻璃，无有隔碍。

于是玉帝知道时机将至，就在法会前运用六通之力，放大光明，普遍照耀诸天，无极梵刹一切境界都大为震动；十方无极一切世界，都如同琉璃玻璃一样清澈透明，没有隔碍。

右《知时放光章》，并已详校，略无舛误。臣护言曰：崇卑奠位，遐迩殊方，位奠方殊，体势斯异，非有统一，其应岂同？恭惟玉帝，张主万天，总御诸地，故於斯日，特放光明，照烛诸方，震动一切，俾夫含识俱起觉知。乘际妙缘，沾沐道贶。然而神光妙义，世举未知。敢泄玄机，普施无量。夫光明者，即道性也。蠢动含生，无一不具。特以上圣则修炼融混，全乎至精；蠢动含生，则流荡沈迷，失其至宝。故上圣至精之全，则光色明耀，含生至宝之失，则沈坠暗冥。上圣一以同有之道性，运神变以烛之，则彼同有道性之含生，莫不警耸而动悟。是队神光一发，充满法界，而法界万有，莫不震动而警悟也。以性合性，妙用如斯，学者以是求之。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。

以上《知时放光章》已经详细校对基本没有错误。臣谨此进言：高高低低的位置已确定远近各方各不相同，位置确定而方位不同体势就有差异。如果没有统一的领导它们的感应怎能相同？恭想玉帝主宰万天总统御各地，所以在这一天特别放出光明照耀各方震动一切使所有有识之物都生起觉悟认知。神光的妙义世间众生都不知道。所谓光明就是道的本性。一切众生没有不具足这个本性的。只是上圣修持融合完整保有最精纯的本性；而众生流荡沉迷失去了最宝贵的本性。所以上圣最精纯的本性完整因此光色明亮照耀；众生失去了最宝贵的本性因此沉入黑暗幽冥。伏请上圣明鉴。臣张良谨言。

十方来众并乘五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖，麟舞凤唱，啸歌嗈嗈，灵妃散花，金童扬烟，赞谣□洞章，浮空而来。

十方来众都乘着五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖，麒麟起舞、凤凰鸣唱，啸歌和谐，灵妃散花，金童扬烟，赞颂洞章，浮空而来。

右《十方来集章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：以势而论，十方固殊；以形而言，万圣亦异。然而物我同体，贤圣岂殊，远迩等观，方隅奚限？天尊说经，玉帝放光，而十方之众普皆来集，理势然也。万有生灵，宜各知之。臣良谨言。

以上《十方来集章》已经详细校对基本没有错误。臣谨此进言：从地势来说十方固然各不相同；从形体来说万圣也各有差异。然而物和我同为一体贤人和圣人哪里有什么差别？远近平等看待方位界限又何必限制？天尊说法讲经玉帝大放光明十方的众生都普遍前来集会这是理势自然如此的。臣张良谨言。

是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承斯光照，皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前，雨众妙花，如云而下，徧覆会前。

这时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承受此光照，都乘着碧霞九灵流景飞云玉舆，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前，天雨众妙花，如云而下，遍覆法会之前。

右《金仙普至章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：道出于一教，或有异出于一者，宗也；或有异者，派也。自派求宗，异乃合一，又奚可差别哉？今人世以道释为殊途，不啻朱墨，岂知道释同乎一宗，初无少异。故天尊说经，玉帝放光，而金仙之众，并获与会。此盖圣真同心，道释同宗也。人世其知之。臣良谨言。

以上《金仙普至章》已经参校基本没有错误。臣谨此进言：道出于一教有的从同一根源分化出来这是宗；有的有所不同这是派。从流派追溯到宗本不同最终归于一统又怎么可以分别看待呢？当今世人把道家和释家看作不同的道路哪里知道道释二家同出一个宗本。所以天尊说法讲经玉帝大放光明而金仙大众也都得以参与法会。臣张良谨言。

是时其光徧照诸天，下烛下方无极世界同玄都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧溪谷，缅平如掌，六合至迩，三境非辽□。天宝台殿，星罗人间，琼瑰罗列，朗耀云衢，七宝栏楯，以界道路，玉树仙花，蒨璨珠宝，景秀丹田，芝草覆绵。时彼下方皆见诸天，钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞呜应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，徧满道路。

这时那光明普遍照耀诸天，向下照耀下方无极世界，如同玄都境界。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至近。这时彼下方无极世界的山陵坡坂沟涧溪谷，都平坦如掌，六合至近，三境不远。天宝台殿星罗棋布于人间，琼瑰罗列，朗耀云衢，七宝栏楯以界道路，玉树仙花璀璨如珠宝，景秀丹田，芝草覆盖如绵。这时彼下方都看见诸天，钧天妙乐随光旋转，自然振响。又都看见鸾啸凤唱，飞鸣应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花零乱散落，遍满道路。

右《光照下方章》。臣窃谓：自天上而视人间，则天上此也，人间彼也。今凡本云，令此人间，上近九天，是彼此不辨。又神光所烛，自然上下贯通，混融无际。今凡本以令为言者，是强使之然，非自然也。谨更令此为凡彼。又时此下方，亦谨更为时彼。至如凡本云，又复令见鸾啸凤唱。其间令字，亦是强然，今更令字为皆字。臣窃谓：经乃天文，非世所有。缘天真降世，口授下方诸仙。彼下方诸仙，忆而笔之下仙。自人世而言，故多言此字，或其间杂有不安之语，是亦无足怪也。臣今更之，欲俾文义大正。恐人世未知，故详述于此。诵持之士，母诸他疑。臣谨言曰：以镜烛物，有形者皆现；以灰覆物，不洁者皆鲜。况以上帝无碍平等神通之光，照烛一切，宜乎俯仰一如，无彼此远近之间也。舍□生能体玉帝放光之事。混物我，一亲疏，等善恶，蔑夷险，俾此心光如玉帝无碍平等之光，则心光之发，殆吻符於帝光也。事上求理，初无诳诬。有生其知之。臣良谨言。

以上《光照下方章》。臣私下认为：从天上看人间天上是这里人间是那里。现在通行本说令此人间上近九天这是彼此不分。而且神光所照耀自然上下贯通混融无间。现在通行本用令字来说是强行使它如此不是自然如此。谨将令此改为凡彼又将时此下方改为时彼下方。臣还更改了经文中其他不当之处使文义端正。臣谨此进言：用镜子照物体有形状的都显现出来；用灰覆盖物体不干净的都变得新鲜。何况以上帝无碍平等的神通之光照耀一切理应上下一样没有彼此远近的间隔。众生能体悟玉帝放光之事混同物我统一亲疏平等看待善恶使自己的心光像玉帝的无碍平等之光一样那么心光发出时就与帝光吻合了。臣张良谨言。

是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃欢忻；凡夫学士，尽得飞升，仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。是诸世界，一切人民，咸臻道气，白首面皱，皆得化度，绀发朱颜，少壮幼穉，转得形容，光泽美好，苦恼痊平，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣国太平。

这时凡圣惊骇诧异，幽暗之处开启光明，天人喜悦庆贺，踊跃欢欣；凡夫学士都得以飞升，仰观劫仞宝台，俯视紫云弥罗。这些世界的一切人民都臻至道气，白头面皱者都得化度，转为绀发朱颜，少壮幼穉都变得形容光泽美好，苦恼痊愈，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣庆国家太平。

右《神通感效章》。臣窃见光照下方之后，当即睹效异之着。今凡本中略有舛异，致意义弗贯。谨移是时二字於凡圣骇异之上。又人民既至於安乐快然，则天下斯至大治矣。谨移天下歌谣欣国太平八字於安乐快然之下。其余神风遐着等语，乃神化玄功，着见於幽冥之际，非特明及人间也。故移置下章。臣谨言曰：幽显虽殊，理致不异。以人间帝王德音之下，则死者、生罪者、释黜者、复降者、升尊者、益荣显者愈贵，是特帝王恩泽之所加也。况上帝神光之降，是谓非常之恩，则彼学者升仙，老者反壮，少者皆强，病者获痊，亦当然之理也。含生宜勉奉圣真，勤希道学，伫玉帝之覃恩焉。道不负人，圣有明训，其谨信之。臣良谨言。

以上《神通感效章》。臣私下看到光照下方之后应当立即看到效验的显著表现。现在通行本中略有错乱导致意义不连贯。谨将是时二字移到凡圣骇异之上又将天下歌谣欣国太平八字移到安乐快然之下。其余神风遐着等语句移到下一章。臣谨此进言：幽暗和显明虽然不同理致没有差别。以人间帝王德音的感召来说判死罪的得以活命有罪的被释放。何况上帝神光的降临这是非同寻常的恩典那么学道的人升仙老年人返老还壮少年人强壮生病的人痊愈也是当然之理。臣张良谨言。

当尔之时，神风遐着，万气扬津，天震地裂，枯骨更生，沈尸飞魄，皆起复形；酆都铁围、长夜九幽，即时破坏，地狱众生□，化生诸天，三恶道苦，一切解脱。时诸罪辈，以斯光力，得生十方诸大天宫。

正当那时，神风远扬，万气扬津，天震地裂，枯骨更生，沉尸飞魄都起而复原形体；酆都铁围、长夜九幽即时破坏，地狱众生化生于诸天，三恶道苦一切解脱。这时诸罪辈以此光力得生十方诸大天宫。

右《枯朽化生章》。臣窃谓：神化道用，及物虽均，然亦不无远近先后之叙。故神光照世之效，先及夫明明之人间，然后及夫冥冥之诸类，此自然之叙也。旧凡本中所纪，颇有不次。臣今辄移当尔之时字冠於神风遐着之上，次以酆都铁围等语接於皆起复形之下，俾先后之叙不紊，而旨意脉络贯通，庶乎不失曩日说经之时目见之实迹也。又旧经中有生诸天已之语，今亦削之。臣谨言曰：枯骨当朽，沈尸当坏，恶趣当囚，此常理也。然帝恩非常，不可以常理论。含生不可谓有恶有过，当有原宥生天之日，而或萌侥幸之心，幸心一生，则反受幽囚也。事有可畏，故首为言之。然当复明佑起囚出之义。夫罪趣之沈，非本沈也，盖以含生积恶过重，业集故，地狱之报，有不容脱，一受真恩，自宜超化。矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，则过恶尽释，如汤沃冰。以其元始一灵，乘阳光而上九天，决非难事也。若夫桔骨沈尸之生起，则当假喻以明之。夫鱼+咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦复萌。水特一物，鱼萍得之，犹且若是，矧上帝非常之恩乎。且尸者，人之化者也；骨者，尸之削者也。骨乃尸，尸乃人，人受天地阴阳之气而生焉可以骨，而况物哉。盖骨者，精之所化也。今学人能炼精，则精化为金玉之丹，而留形住世，长生神仙。彼骨乃精之化，宜其有异於凡物也。是以万物得土则期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上圣慈悲，有太阴炼形之术。吁，不能度之於既生，而犹欲活之於已死，其慈悲行愿，若此其至也哉。今兹上帝放光，俾囚脱尸起，以至於枯骨更生，则上圣好生之德，将奚以报之也。苟有少负，罗酆铁围，其可逃哉。含生宜知之。臣良谨言。

以上《枯朽化生章》。臣私下认为：神化的道用施及万物虽然均等但也不无远近先后的次序。所以神光照世的效果先影响到明明可见的人间然后影响到冥冥之中的各类众生这是自然的次序。旧通行本中记载颇有次序不当之处臣现在进行调整使旨意脉络贯通。臣谨此进言：枯骨应当腐朽沉尸应当坏灭恶道众生应当被囚禁这是常理。然而帝恩非同寻常不能用常理来论说。如今上帝放光使囚徒脱离尸体站起以至于枯骨更生。上圣好生的恩德如此广大！臣张良谨言。

尔时玉皇即分其身，徧於十方诸大天宫，令诸天官自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。

那时玉皇就分其身，遍于十方诸大天宫，使诸天宫自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具备光明座，幢节幡盖、异宝奇花遍布各处。

右《分身化现章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：道体犹虚空，空无所不有，岂容限以一隅哉？夫月现于空，凡有水处，影无不沈也；雷震于天，凡可闻处，声无不彻也。玉帝妙道真身，譬之虚空，无所不在，岂雷与月之可比哉？又岂待分之而后徧现诸天地哉？然众生眼根，依物乃转，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，随相瞻视，摄念归依，伫听妙法。是以徧於诸天各现一相，诸天之众，各为景慕，然后随方说法，普受万灵。吁，知玉帝道身之一，而不知其分，则见有所胶而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，则识至於乱而无统。是一非一，是分非分，隐显聚散，冥寂玄通，兹乃玉帝分现之微旨也。含生其思之。臣良谨言。

以上《分身化现章》已经详细校对基本没有错误。臣谨此进言：道的本体犹如虚空虚空无所不有岂能局限在一个角落？月亮出现在天空凡是有水的地方月影没有不沉入水中；雷声震响在天上凡是能听到的地方声音没有不传遍的。玉帝的妙道真身譬喻为虚空无所不在。知道玉帝道身是一体而不知道其分化则见解会有拘泥而不融通；知道玉帝道身有分化而不知道其本为一体则认识会混乱而没有统绪。臣张良谨言。

尔时玉皇即以所分之身徧於是处，白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。

那时玉皇即以所分之身遍于各处，在白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。

右《分演妙道章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：浊世众生，不悟真道，是以七情六欲纵而不收，万过千愆，积而不解，地狱之报，目暝不逃。岂意上帝之慈，敷恩赦度，俾之径陟净境，快乐无涯。然岂知积福生天，福尽犹不免於复坠，况承恩而生，则生天之缘，直以恩之所及也。苟昧进修，曷为解脱？玉帝圣恩优渥，犹欲终俾解脱，故为宣说清净之道，俾诸天人获究竟之果。吁，慈泽混浩，慈意深远，天人其可不勉自进趣，以副玉帝接度之意乎？人世众生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉为善，勿自暴弃，则帝恩之降，殆不止若是也。虽然，是章载玉帝为天人说清净解脱之道，而以下诸章并不见玉帝所说清净解脱之语，何也？盖玉帝以一切玉女侍卫，而玉女真身流香，默寓清净解脱之旨，以至於诸趣承光觉悟，及妙音宣演等事，莫非清净解脱之意。是乃玉帝不言之言也。结经诸真，默识是义，直纪普为十方演说清净解脱之道。吁，识洞帝心，见彻事外，结经之真，其造妙通玄，有如此者，诚不可思议也。夫诵经之士，其因兹而求之。臣良谨言。

以上《分演妙道章》已经详细校对基本没有错误。臣谨此进言：浊世中的众生不能觉悟真道因此七情六欲放纵不收敛万种过错千般罪愆积累而不化解。玉帝圣恩优厚仍想最终使他们得到解脱所以为他们宣说清净之道。虽然这一章记载玉帝为天人说清净解脱之道而以下各章并不见玉帝所说清净解脱的话语为什么呢？因为玉帝由一切玉女侍卫而玉女真身散发香气默默寓含清净解脱的旨意。这就是玉帝不言之言。臣张良谨言。

时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右，是诸玉女，颜容殊妙，端严奇特，天珍异宝。

这时化现的玉帝各以无量的天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右，这些玉女颜容殊妙、端严奇特，佩戴天珍异宝。

谓天上之珍，奇异之宝也。旧本以天珍为天真，今更正之。

这是说天上的珍宝、奇异的宝物。旧本把“天珍”误作“天真”，现在更正过来。

庄严身相，言音清彻，众所乐闻。如是诸女，其身复出微妙解脱自然之香。是香芬馥，周徧诸天。

庄严身相，言音清彻，众所乐闻。这些玉女身上又发出微妙解脱的自然香气，这香气芬馥，周遍诸天。

旧本云能徧诸天。夫玉女身香之出自然，充满法界，若以能字加於徧字之上，则能乃强然也。今正其误为周字。

旧本说“能遍诸天”。玉女身香出于自然，充满法界，如果把“能”字加在“遍”字之上，则“能”是强使之然。现在改正这个错误，改为“周”字。

极妙乐土及余大地一切福处。六道一切众生，

极妙乐土以及其他大地一切福德之处。六道一切众生，

一本云能令六道一切众生。夫六道苦趣自然闻香，初非强使闻之也。今正其误，削此能令二字。

一本说“能令六道一切众生”。六道苦趣自然闻香，原本不是强使他们闻到。现在改正这个错误，删去“能令”二字。

闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

闻到这种香气的，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

旧本畜生道下有当此已后四字。夫玉女出香，六道於当时得闻，初非在此以后也。神仙口传，纪录有误。今削当此已后四字。

旧本在畜生道下有“当此已后”四字。玉女出香，六道在当时就能闻到，原本不是在此以后。神仙口传记录有误。现在删去“当此已后”四字。

若诸天道，一切天人或有能闻是此香者，五衰之相，永得灭除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，及得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等。

如果天道一切天人中有能闻到这种香气的，五衰之相永远灭除，转增天福。如果人道王臣兆庶中有能闻到这种香气的，即得人天长寿之乐，身或灭度，及得脱壳尸解之道。如果魔道一切诸魔中有能闻到这种香气的，安处天宫，斗战之苦各得休息。如果地狱道一切众生中有能闻到这种香气的，离地狱苦，得净土乐。如果饿鬼道一切饿鬼等。

旧本云一切饿鬼神等。臣窃谓神趣虽有亦堕饿鬼道者，然既堕鬼趣，即是鬼矣。今着神字，似碍神只之神。谨削此一字。

旧本说“一切饿鬼神等”。臣私下认为神趣虽有也堕入饿鬼道的，但既然堕入鬼趣就是鬼了。现在加上“神”字，似乎与神祇之“神”相碍。谨删去这一个字。

或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，

或有能闻到这种香气的，即得饱满，无饥渴之恼。如果畜生道一切畜生，

旧本云一切众生。前地狱言众生，今此畜生道之下当作畜生。今有间别，故易众字为畜字。

旧本说“一切众生”。前面地狱道说“众生”，现在这个畜生道下面应当用“畜生”。现在有所区别，所以把“众”字改为“畜”字。

或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。

或有能闻到这种香气的，脱离畜生之苦，得智慧之乐。

右《闻香解脱章》，并已详校，更正讫。臣谨言曰：理之常者，众人之所共知；理之异者，虽贤哲亦或未悟也。臣於《闻香解脱章》敢悉鄙见，以告人世云：臣窃见玉帝於七宝玄苑放光之初，下方人民，地狱苦趣，并承光照，已皆生天矣。今经於玉帝分身普现之后，复载玉帝分现之时，以诸大圣、玉女侍卫，又载玉女身香徧於是处，而六道众生闻香者莫不解脱。世人之疑，谓人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚与於玉女之身香乎？吁，此疑议非人世之罪也。盖事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣谨明之，以释世人之惑。恭惟天尊，今兹说经，正为欲发明清净之法门也。夫女人之身，纯阴之质也。惟其纯阴，故常与不净为邻。惟其邻於不净，故其身鲜有芬馥之致。乃今一切玉女能与玉帝行解见识等并同清净，故其身虽纯阴、邻於不净，而微妙解脱自然之香，乃出於其身。譬之世人处於浊恶，苟能俾心见识行等悉处净乡，则异香之微妙解亦当生於其身也。此经专以清净真一解脱为主，故结经众真专纪玉女身香一事，发明妙旨。虽然，香虽名香，要当以理论，不可着物而言也。凡人之身苟无过无咎，知道悟真，凡出一言、行一行，为众人之所欣羡赞叹，则亦犹玉女之身，不浊不秽，有微妙解脱之香，为诸天福处之所闻。玉女譬之则浊身也，香譬之则我之言行也，香徧於诸天福处譬之则言行发见於千里之外也，六道闻香而解脱譬之善言善行见用於世而利益於人物也。此乃修行之径，含生其味而行之。妄揣若兹，言略意窒。仰惟上圣鉴之，人世信之。臣良谨言。

以上《闻香解脱章》已经详细校对更正完毕。臣谨此进言：寻常的道理是众人共同知道的；不寻常的道理即使贤哲也可能没有领悟。臣在《闻香解脱章》中冒昧陈述全部鄙陋之见用以告知世间之人。此经专门以清净真一解脱为主旨所以结经的众真专门记载玉女身香这一件事来发明妙旨。虽然香虽然名为香重要的是应当从理上来论说不可执着于物质而言。这是修行的途径众生应当体味而行之。仰请上圣明鉴世间之人信受。臣张良谨言。

尔时诸生天罪众既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便自觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言，前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。

那时诸位生天的罪众既得生此殊胜天宫之后，因承慈光摄受的缘故，便自觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来到帝前。这些众等各各含悲，俱发声言：前后经历千劫万劫，不见三光，常处黑暗，在三恶道中多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。这些恶业悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。这些生天的一切罪众说完这话，稽首复位。

右《承光觉悟章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：众生障重，业识昏迷，积恶累愆，至堕地狱。彼时虽悔，将何及哉。一旦忽受天恩，非但得脱苦趣，且获径生天宫，此之幸会，亿载一逢。事出望外，其喜岂有涯际哉？ 今虽离苦得乐，实为庆幸，然不若在世之日直累善缘，径升乐地之为愈也。世之众生，当勤种善果，勤求真道，毋俾既堕地狱，方觊天恩，以求解脱；纵使天恩果得，则此身已受众苦，殊为可痛念也。众生宜思之。臣良谨言。

以上《承光觉悟章》已经参校基本没有错误。臣谨此进言：众生业障深重业识昏迷积累恶业罪愆以致堕入地狱。那时虽然后悔哪里还来得及呢？一旦忽然受到天恩不但得以脱离苦趣而且能够直接生到天宫这样的幸会是亿万年才遇到一次。然而不如在世之日直接积累善缘直接升到乐土更好。世间的众生应当勤于种善因勤于探求真道不要等到已经堕入地狱才觊觎天恩以求解脱。臣张良谨言。

尔时玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深，背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤，遂使命过之后，身落三途，不得解脱。若非今日遇是法筵，何由出离？

那时玉帝发出大妙音，普告十方诸天圣众：你们谛听！这些罪辈旷劫以来放纵无明之性，造十恶业，六尘遍染，三业萦缠，肆意任心，不曾觉悟，阴罪阳过日积月深，背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤，遂使命过之后身落三途，不得解脱。如果不是今日遇到这个法筵，怎能出离？

右《妙音开度章》并已详校，略无舛误。惟是旧本，《妙音》一章，系在移接天人之后。臣伏见玉帝分现之后，六起闻香解脱，承光觉悟，各了宿缘。於是玉帝乃出妙音，再垂重训，以坚修进，然后移接天人，同现元始。旧本以上真降传下仙，纪录次序颇紊。臣今辄行迁证，庶获贯穿。臣谨言曰：臣尝闻之经曰，生我者神，杀我者心。故尝详味妙义，然后知心之为用，其为害与利、不可胜言也。夫人生之初，特神之寓，未尝有是心也。迨夫四大混合，神凝为心，心以神寓，即为离本矣。心为离本，而心又生念，一念既着，则百为以生。百为既生，则万罪万善，於是发萌矣。是以斯念之起，适於善者，则功德以成；适於恶者，则罪恶以就。此无他，一心之生故也。今观六趣之坠，初非系於别法之导指，特在举心运念之不纯，故愆尤之结，以至於三途久堕，不获超离。若夫三业之萦，六尘之染，初非离於一心之生、一念之起也。玉帝诞敷弘恩，接度诸趣，深恐诸趣承恩超离，根念未固，不能进修，特出妙音，为明沈沦之自，俾六趣灼识大本，不复迷沈。是皆慈意恢洪，故屑屑不厌也。俗世人民，当即帝之妙音，坚持禁戒，勿俾干犯，则升天证果，不啻反掌。如或慢忽自纵，有拂妙音之戒，则沈落苦海，将犹立板而走丸，不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。

以上《妙音开度章》已经详细校对基本没有错误。只是旧本中《妙音》一章在移接天人之后。臣看到玉帝分身显现之后六道众生闻香解脱承光觉悟各自了结宿缘于是玉帝才发出妙音再次垂示重要训诫以坚定修进之心然后移接天人。臣现在进行迁移调整使文义贯穿。臣谨此进言：臣曾经听经上说生我的是神杀我的是心。心的作用为害和得利不可胜言。玉帝广施弘恩接引度化诸趣众生特此发出妙音为他们阐明沉沦的根源。世俗人民应当根据帝的妙音坚持禁戒不要触犯。臣张良谨言。

尔时诸天化身上帝□即以神通，不动其所，接移天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下，是诸等众，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身普皆来集，天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰。上帝化身，圣中最雄，增长清信，益加志乐，心无退转，起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。294

那时诸天化身上帝即以神通不移动其处所，接引天人，都使他们到达清微天宫玉清圣境元始法会之下，这些众等不知不觉。这时天尊众会见十方玉帝化身普皆来集，在天尊法会前如同无边的明镜照出诸影像，互相容入。这时诸大众稽首瞻仰。上帝化身圣中最雄，增长清信，益加志乐，心无退转，起大坚固。这时诸天人近来得生天，忽睹天尊胜会道场清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。

右《移接天人章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：法性平等，广大无量，增之不益，削之不欠，近之不迩，远之不遐。曰圣曰真，曰天曰人，初未尝有异也。奈何众生具体，离本去原，毫厘一差，千里之谬。是以崇卑顿异，凡圣迥殊，彼此相窥，亿万有间。今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，虽妙音之出，为明罪本，既详且尽，然犹虑诸趣未体法性之妙，故现异境，示以法性无碍之实。故不动其所，移接天人，俾至元始会下。自诸天而观，则元始之会远在极尊之域，自元始会下而观，则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所，俾诸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。岂非法性妙用，天人一理，崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章，参味玄奥，则性中天地、心内圣凡，和会混融，广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人，宜加勤焉。臣良谨言。

以上《移接天人章》已经参校基本没有错误。臣谨此进言：法性平等广大无量增一分不会更多减一分不会更少。如今玉帝广施恩泽度化超拔苦趣众生都使他们超升不移动其处所而移接天人使他们到达元始法会之下。这难道不是法性的妙用天人一理崇高与卑下一致吗？修学之士应当从《移接》这一章参究体味玄奥则性中天地心中圣凡和会混融广博无碍。臣张良谨言。

尔时十方诸化玉皇□俱复一体，从法席起，向北长跪。天尊言曰：往昔去世，有国名号光严妙乐，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣。帝□因一日作是思惟：我今将老，而无太子，身或崩灭□，社稷九庙，委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，荫明霞盖，是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀愍听许。尔时道君答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归，觉而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善□，于其国中所有库藏、一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。於此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身损命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。

那时十方诸化玉皇都复合为一体，从法席起身，向北长跪。天尊说道：往昔过去世，有一个国家名叫光严妙乐，其国王名叫净德。王有皇后名宝月光。国王没有子嗣。天帝有一天这样思惟：我将老了，却没有太子，身体一旦崩灭，社稷九庙托付给谁？这样想后，就敕令下诏诸道众在诸宫殿中依诸科教，悬挂诸幡盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，遍祷真圣。已经过了半年，不退初心。忽然夜里宝月光皇后梦见太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，荫明霞盖。这时太上道君安坐龙舆，抱着一个婴儿，身诸毛孔放出百亿光明，照耀诸宫殿，化作百宝色，幢节前导，浮空而来。这时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，对道君说：如今国王无嗣，愿乞此子为社稷之主。伏愿慈悲，哀愍听许。这时道君回答皇后说：愿特赐给你。这时皇后礼谢道君，于是收下。皇后收后便从梦中归来，醒来后有了身孕。怀胎一年，在丙午年正月九日午时诞于王宫。出生之时，身放宝光焰，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善，在国中将所有库藏一切财宝尽数散施给穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，教化远及四方，天下仰从，归仁于太子，父王加庆。此后，王忽然驾崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位有道。于是舍弃国土，在普明香严山中修道，功成超度。过了此劫后，历经八百劫，身常舍其国，为群生故割爱学道。之后又经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，开启诸道藏，演说灵章，恢弘宣说正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。此后又历八百劫，亡身损命，行忍辱故，舍己血肉。如此修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如此修行又经亿劫，始证玉帝。说完这话，法筵清众异口同声叹未曾有。

右《化生本行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：无上大因缘、大功德，自无始以来，未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德，特建微妙道场，显示三界。是以先俾玉帝放光，现大神化，然后敷宣秘密，详述化生本行。故玉帝於移接天人之后，自分而合，返本还元，现无上道身，上朝元始，朝谒之时，初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝，心光混融，非一非二。故玉帝北向，跪奉朝仪，而金口妙言，即宣本行。自今观之，以帝身而分现诸天，即真一应化也；以分现诸身而合为一体，即真一不动也。天尊建微妙道场，是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行，是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿效进修也。真一不二法门，即此是也；清净解脱之道，亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事，而勉建无上之玄功，则功德巍巍也。又观玉帝自一而分，自分而一，则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦，自一时以至於四时，自一年以至於百年，自一生以至於多生，自一劫以至於亿劫，坚勤不退，则凡身浊质，离垢成真，大弥罗天当为汝铺张分位，俾汝登证也。列侍三境，进事玉帝，又奚难矣哉。含生及修行之士，宜谛思之。臣良谨言。

以上《化生本行章》已经参校基本没有错误。臣谨此进言：无上的大因缘大功德从无始以来没有像玉帝化生这件事一样的。天尊因为这个因缘功德特地建立微妙的道场在三界中显示。先让玉帝放光显现大神变化然后敷陈宣说秘密详细叙述化生的本行。真一不二的法门就在这里清净解脱之道也在这里。众生应当勉力建立无上的玄功则功德巍巍。臣张良谨言。

尔时众中有一玉女，名曰夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身□，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫，是诸玉女，相貌端严，形体殊妙，无与等者。复蒙上帝神通移接，今皆普集在清微天，未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？思惟圣慈，示以未悟。

那时众中有一位玉女名叫夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，对天尊说：臣往昔何幸，仰侍御前亲奉供养已经亿劫。在三清境界、金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未曾见此稀有之事。不知向来光内所现十方诸天变现圣境都有上帝应化法身，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍卫，这些玉女相貌端严，形体殊妙，无与伦比。又蒙上帝神通移接，如今都普集在清微天，不知如今这些玉女以何因缘得证如此无上色身？思惟圣慈，示以未悟。

尔时天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同净净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心，覆护众生，如母抚念，爱於赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度拿生，现玉女身。是故身色、神通、智慧，隐显变化，与帝同焉。尔时夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。

那时天尊对夜光玉女说：你固然初入圣流，虽有智慧，未能明了。这些玉女乃自往昔无量劫中修诸妙行，具足解脱门，同清净信、同清净解、同清净念、同清净行、同清净身、同清净心、同清净意、同清净果、同清净报、同大慈心、同大悲心，覆护众生如母抚念、爱于赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中尊奉玉帝。这些玉女并非真正的女性，都是天界至真，为度众生而现玉女之身。所以身色、神通、智慧、隐显变化与帝相同。那时夜光听闻后心得开悟，稽首欢喜，默然复位。

右《玉女妙行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：诊云，人不知身为圣，马不知身为龙。诚哉，是言也。夫玉女之身，纯阴之质也。纯阴近乎浊，宜乎进修之难於清净也。今玉女以其修诸妙行，遂能具解脱门。夫所谓具云者，无所不解脱也。然原其所以具解脱门之自，则始於修诸妙行，而妙行之修，又根本於大慈大悲之心，与夫所信所解，曰念曰行，曰身曰心，曰意，并由清净，故其果其报，莫不清净，以至於解脱之具焉。吁，玉女阴浊之身，能慈悲清净，修诸妙行，而能至於解脱，仰侍玉帝，且又身色、神通、智慧，隐显变化，与帝一同，甚而至於俾六道苦趣，闻其身香，而亦臻解脱，则妙行之修，其功德果报，一何崇大广博也哉。斯世之人，凡受中禀气，皆自元始，初未尝异於玉女也。苟能修诸妙行，俾与玉女不异，则后之起证，又焉与玉女异哉？含生宜黾勉，仿此而修之。若夫前章言玉帝为十方之众演说清净解脱之道，即此是也。玉帝有不言之言，并宜思之。臣良谨言。

以上《玉女妙行章》已经参校基本没有错误。臣谨此进言：谚语说人不知道自身是圣马不知道自身是龙。玉女的身体是纯阴的体质。然而玉女因修各种妙行于是能具足解脱门。推究其所以能具足解脱门的缘由始于修各种妙行而妙行的修习又根本于大慈大悲之心。今世之人凡承受中正之气禀赋的都来自元始原本与玉女没有区别。如果能修各种妙行使其与玉女没有差别那么将来的起证又怎么会与玉女不同呢？臣张良谨言。

尔时高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆，荫□九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊上帝□威神之力，是诸宝花即於空中化一宝盖，荫覆大众，无不周徧。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊上帝言：贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，兴此法桥，幽显凡圣，普沾圣泽，放大光明，现希有相，上照诸天、四梵六欲一切乐土，诸真圣众睹此光明？皆悉云集，下照十方无极世界，同玄都境，近接九天，灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。令臣所散天宝奇花，旋结成盖，徧覆大众，尽乃□斯光威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆，今日大吉，咸仰玄功。是时高虚清明天主以偈赞上帝曰□：

那时高虚清明天主与诸天眷属驾驭八景鸾舆，荫蔽九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来到道前。承天尊上帝威神之力，这些宝花就在空中化成一顶宝盖，荫覆大众，无不周遍。这时高虚清明天主见此稀有之事，稽首长跪，对天尊上帝说：贱臣懈怠，后赴法筵。今日吉庆，兴此法桥，幽显凡圣普沾圣泽，放大光明现稀有相，上照诸天四梵六欲一切乐土，诸真圣众睹此光明都云集而来；下照十方无极世界，同玄都境，近接九天，灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生尽承光力皆生诸天，得受快乐。使臣所散天宝奇花旋结成盖遍覆大众，皆是此光威神之力。臣等千劫良因、九天运会，皇道荡荡，正法兴隆，今日大吉，咸仰玄功。这时高虚清明天主以偈赞上帝说：

金阙玄穹祖，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。

金阙玄穹之祖，高上玉皇之尊。妙相冠绝诸天，慈光遍照三界。

真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷徒。

真圣妙道之师，天人依仗之师。大乘垂示法语，真一指破迷徒。

功德若虚空，赞扬无穷尽。

功德如同虚空，赞扬无穷无尽。

是穹苍主浩劫之尊，妙见妙知，无等无伦，湛寂真净，杳亡杳存，上圣上灵，大神通，光明藏，大丈夫，开化人天，教道无穷，大慈大悲，流焕法轮，为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，开度众生，故演□是光。

这是穹苍之主、浩劫之尊，妙见妙知，无等无伦，湛寂真净，杳亡杳存，上圣上灵，大神通，光明藏，大丈夫，开化人天，教道无穷，大慈大悲，流焕法轮，为度群生，是号为玉皇。穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，开度众生，故放出此光。

右《天主赞仰章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：玉帝功德之大，言辞不可赞也，譬喻不可尽也。虽以尘沙界中无量天人，身具万舌，美之赞之，皆不可穷，况以一人之舌赞美之哉。今高虚清明天主以偈赞叹，是盖恐三界万生，犹有未知玉帝之功德者也。模仿阴阳之真形，绘画日月之神光，虽良工决不可以用其巧，矧帝之功德崇大广博，容可言扬哉。虽然，天主之偈美则美矣，至则至矣，虽犹未足以形容帝德之万一矣，然天主之意，盖欲托此而启金口无尽之言。故偈颂称赞，不辞缕复。天尊察知其诚，故於后章继有圣训云。臣良谨言。

以上《天主赞仰章》已经参校基本没有错误。臣谨此进言：玉帝的功德之大言辞无法赞叹譬喻无法穷尽。如今高虚清明天主用偈颂来赞叹大概是担心三界万生还有不知道玉帝功德的。虽然天主的偈颂美好至极但仍不足以形容帝德的万分之一然而天主的用意是想要借此来开启天尊金口无尽之言。天尊察觉其真诚所以在后面的章节继续有圣训。臣张良谨言。

尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云：是帝身即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓，名声周徧，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通而身清净，未尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号，所谓大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脱光，大归依光，大功德光，大圆满光，大无碍光，无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等尚於身口不舍结习，烦恼行业，由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，各宜奉行。时诸大众不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。

那时高虚清明天主说偈赞叹后，天尊普告四众说：这位帝的身就是道身，不是寻常之体。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓，名声周遍，无幽不开，神奇堂堂，难以称说。这位帝不是有为功德所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通而身清净，未尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依按奉行，登真成道。以此功德之所庄严，所以光明常充诸天，神智妙达不可度量。此身光明都具妙号：所谓大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。所以你们想要见到这位帝却不可得，因为你们尚于身口不舍结习，烦恼行业由此障碍，不能得睹帝之慈颜。我现在为你们时会众等宣示断障之法，你们大众各宜奉行。这时诸大众不胜喜跃，各于至尊几前稽首作礼，都想要听闻。

天尊言曰：断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起贪妬，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着，凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳，无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝，致尔万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等应当志心，善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之，身得清净，超度诸难，是名道宝，持法楝梁。更当修奉是此经典，如近是帝，生尊重心，着想尊容，称扬名号，然后汝等得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无流转。是时四众闻已欢喜，叹未曾有。

天尊说：断障之法，应当生大悲心，不起疑惑，不起贪嗔，不起淫欲，不起嫉妒，不起杀害，不起凡情，不起凡思，不起贪妒，不起声色，不起是非，不起憎爱，不起分别，不起高慢，不起执着，凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳。不让外邪扰乱至道，牵失真宗，败坏灵根，盗取至宝，导致你万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千万劫不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。所以你们应当志心善护真宗，不令丧失。如前所说这些诸障，你们各各应当除断，身得清净，超度诸难，是名为道宝，持法之栋梁。更当修奉此经典如同亲近此帝，生尊重心，观想尊容，称扬名号，然后你们得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无流转。这时四众闻后欢喜，叹未曾有。

右《垂教断阵章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：经者，径也，修行之路也。凡人奉经，有二法门：一曰口诵，一曰心持。口诵者，谓以口业称扬也；心持者，谓以意业遵行也。口诵者当以心持为本，心持者当以口诵为先，心口相资，功德乃就。举一废一，功德不成。故经中合言诵持也。诵而不持，是言譊饶而心无益也；持而不诵，是心虽动而意不达也。是必二者并举，事乃成焉。此诵持之说也。若夫诵持玉帝之经，是当遵行帝之功德，仿慕帝之修证而后可也。遵行仿慕，有五法门：一曰尊重景慕，二曰忏断障业，三曰积功利济，四曰含容明通，五曰真一变化。所谓尊重景慕者，经中所谓着想尊容，造帝形像，称扬名号，诵念经训是也。所谓忏断障业者，经中所谓断障之法，备载诸说是也。积功利济者，经中所谓分身变化，利济人间，敷扬教法等是也。含容明通者，经中所谓心若太虚，无所不容，无所不纳，慈悲方便是也。真一变化者，经中所谓而身清净，常在金阙应现随方是也。人能按是五门勤而行之，当证大弥罗天神仙之位。行之三年，万神敬仰，群魔束形；行之十年，十方奉事，神升玉清；行之二纪，功满德就，身腾玉清，既登玉清，乃证三身。三身者，经中所谓无量功德之身，清净自然之身，神明坚固不坏真空无上法身也。修学之士，诵经之人，宜味吾言而行之。如口诵是经，身犯诸戒，经中妙音及断障之法也，则《报应神验品》中具载其报。学士诵人宜畏之敬之。臣良谨言。

以上《垂教断障章》已经参校基本没有错误。臣谨此进言：经就是路径修行的道路。凡人奉持经典有两个法门：一是口诵二是心持。口诵就是用口业来称扬；心持就是用意业来遵行。口诵应当以心持为本心持应当以口诵为先心口相互资助功德才能成就。遵行仿效有五个法门：尊重景慕、忏断障业、积功利济、含容明通、真一变化。人能按此五门勤而行之当证得大弥罗天神仙之位。臣张良谨言。

高上玉皇本行集经卷上竟

□『道言』，白文本作『尔时』。

【校注】“道言”，白文本作“尔时”。

□『于是』，白文本作『于时』。

【校注】“于是”，白文本作“于时”。

□『认』，白文本作『咏』。

【校注】“认”，白文本作“咏”。

□『辽』，白文本作『遥』。

【校注】“辽”，白文本作“遥”。

□『舍生』，疑为『含生』之讹。

【校注】“舍生”，疑为“含生”之讹误。

□『众生』，白文本作『苦魂』。

【校注】“众生”，白文本作“苦魂”。

□『诸天化身上帝』，白文本作『诸天化身玉帝』，是。张校本多改『玉帝』 为『上帝』。

【校注】“诸天化身上帝”，白文本作“诸天化身玉帝”，是。张校本多改“玉帝”为“上帝”。

□『玉皇』，白文本作『玉帝』。

【校注】“玉皇”，白文本作“玉帝”。