太上升玄消灾护命妙经注
译文均为表意粗翻，虽由人工审校，但仅供对照参考！
清庵莹蟾子李道纯注
清庵莹蟾子李道纯作注。
尔时元始天尊，
那时元始天尊，
元始，谓元始祖气也。元始祖气化生诸天，即释教所谓无上道，不动尊，故曰天尊。
元始，是指元始祖气。元始祖气化生诸天，就是佛教所说的无上道、不动尊，所以称为天尊。
在七宝林中，
在七宝林中，
人之一身，三元四象具足，故谓之七宝林。
人之一身，三元四象具足，所以称为七宝林。
五明宫内，
五明宫内，
即中宫黄庭内境，虚明普照，故曰五明宫。
就是中宫黄庭内境，虚明普照，所以称为五明宫。
与无极圣众俱，
与无极圣众在一起，
谓种种变化也。
是指种种变化。
放无极光明，
放无极光明，
谓种种知见也。
是指种种知见。
照无极世界。
照无极世界。
谓种种境界也。
是指种种境界。
观无极众生，
观无极众生，
谓种种幻妄也。
是指种种幻妄。
受无极苦恼，
受无极苦恼，
谓种种缠缚也。
是指种种缠缚。
宛转世间，
宛转世间，
翻躯换壳，无有了期。
翻躯换壳，没有了期。
轮回生死，
轮回生死，
出生入死，不自知觉。
出生入死，不自知觉。
漂浪爱河，
漂浪爱河，
爱河浪阔，漂荡者情缘之故。
爱河浪阔，漂荡是因为情缘的缘故。
流吹欲海，
流吹欲海，
欲海波深，况溺者贪着之故也。
欲海波深，沉溺是因为贪着的缘故。
沉滞声色，
沉滞声色，
色声所眩，谓之业识。
被色声所眩惑，叫做业识。
迷惑有无。
迷惑有无。
有无所迁，谓之根尘。
被有无所迁移，叫做根尘。
无空有空，
无空有空，
无空不是空，有空即幻空。
无空不是空，有空就是幻空。
无色有色，
无色有色，
无色不是色，有色是幻色。
无色不是色，有色就是幻色。
无无有无，
无无有无，
无无不是无，有无即幻无。
无无不是无，有无就是幻无。
有有无有，
有有无有，
有有不是有，无有即幻有。
有有不是有，无有就是幻有。
终始暗昧，
终始暗昧，
才着一边，便是昧了也。
才执着于一边，就是昧了。
不能自明，
不能自明，
不着一边，到底不明。
不执着于一边，到底不明。
毕竟迷惑。四者惑乱，终身不定。
毕竟迷惑。四者惑乱，终身不定。
右一章。开示说经之义。一切有情，皆住有无色空差别境界。是故天尊垂慈演说是经，设种种方便，盖欲使人假此幻身而修正觉，故有七宝五明之喻。若欲玉符保神，金液炼形，叉先存乎元始祖气，而后检摄种种因缘，始能破一切差别，离一切境界，断一切幻妄，解一切缠缚。是以不为爱欲苦恼，而永无轮转也。作是见者，长生久视之道得矣。
以上是一章。开示说经的含义。一切有情，都住在有无色空差别境界之中。所以天尊垂慈演说是经，设种种方便，是要使人借此幻身而修正觉，所以有七宝五明的比喻。若要玉符保神，金液炼形，必须先存元始祖气，然后检摄种种因缘，才能破一切差别，离一切境界，断一切幻妄，解一切缠缚。因此不为爱欲苦恼，而永无轮转。作这样见解的人，长生久视之道就得到了。
天尊告曰：
天尊告诉说：
重宣此义。
重新宣说此义。
尔等众生，
你们众生，
一切众生皆由幻生。
一切众生都由幻而生。
从不有中有，
从不有中有，
一切有相本不有。
一切有相本来不有。
不无中无，
不无中无，
一切无相本不无。
一切无相本来不无。
不色中色，
不色中色，
一切色相本不色。
一切色相本来不色。
不空中空。
不空中空。
一切空相本不空。
一切空相本来不空。
非有为有，
非有为有，
着有为有，非有也。
执着有为有，其实非有。
非无为无，
非无为无，
着无为无，非无也。
执着无为无，其实非无。
非色为色，
非色为色，
见色为色，非色也。
见色为色，其实非色。
非空为空。
非空为空。
迷空为空，非空也。
迷空为空，其实非空。
空即是空，
空即是空，
空即空，顽空也。
空就是空，这是顽空。
空无定空。
空无定空。
空岂有定体。
空哪里有定体。
色即是色，
色即是色，
色即色，幻色也。
色就是色，这是幻色。
色无定色。
色无定色。
色岂有定体。
色哪里有定体。
即色是空，
即色是空，
色不异於空。
色不异于空。
即空是色。
即空是色。
空不异於色。
空不异于色。
若能知空不空，
若能知空不空，
不空之空，是谓真空。
不空之空，叫做真空。
知色不色，
知色不色，
不色之色，是谓真色。
不色之色，叫做真色。
名为照了，
名为照了，