上清大洞真经玉诀音义

一、正统道藏洞真部·（3）玉诀类

译文均为表意粗翻，虽由人工审校，但仅供对照参考！

大洞三景弟子真靖大师赐紫陈景元撰

大洞三景弟子真靖大师赐紫陈景元撰写。

《大洞真经三十九章》，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章秘祝，玉检隐书，载之详矣。粤自西城总真君、南极紫元君，降授清虚真人，清虚传授南岳魏夫人，曰：子自不在山中，隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。所以尔者，妙音九彻，真声高唱，文炁与玉虚参玄，霞味与太阳俱畅，动唇发吐，则玉华立至，讽咏灵句，则携契太上，静止接拱，则紫房自观，思念所期，则触类感动。所以七祖获福，受箓仙宫，越从幽鬼，俱宴朱陵，斯文高妙，控驾晨举，乘景龙之上道，非风尘流俗之所当为也。若在俗中读之者，则三官、北帝微乱其音，景聆炁秽，不得明响上清，声参紫极之灵房矣。《青要紫书》中央黄老君云：得见《大洞真经三十九章》，便白日升天，而有修之者，积年无成，便谓经之不真，此皆坐由东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所来，故有不感之效，徒得神经，万亦不成矣。向使先奏金简於青宫，奉玉札於帝皇，得给金晨玉童、西华玉女，侍卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万徧，岂有不致琼舆紫軿之感邪？此经降世，唯句曲杨、许真人，王屋司马练师，逮历世高道之士，皆遵禀科格，盟相传，口授讽诵之诀，密付混合之微，故得名书金格，蹑景上清。今也真风湮散，伪隐山栖，道范不闻，师资礼废，教法衰弊，莫甚於斯。景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有余年，老归茅山，结庵忏悔，自叹道缘蹇薄，尘业深重，虽孜孜教典，而未遇真师，欲诵洞经，讵敢开韫。於是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反覆研构，一句一字，未尝越略。或两义相乖，弥增回惑；如发细作发烟之类是也。或偏傍儳改，字体浮杂。如栖作＠，＠作歌之类是也。此盖盗写私传，相承讹谬，遂将前辈修习之本，前辈谓三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及，皆诵洞经，并天圣年中人。及茅山藏本，比对隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑，弗敢示诸法义，聊自记其所览。乃三月斋心，缮写洞经玉诀一帙，晨夕瞻礼，仰俟灵人依科授受，以偿夙志也。

《大洞真经三十九章》，品目尊严，位居三洞宝经之首，灵章秘祝，玉检隐书，记载得很详细。自从西城总真君、南极紫元君，降授清虚真人，清虚传授南岳魏夫人，说：你如果不在山中，隐身清斋，虚中吐纳，那么《大洞真经》不可妄读。之所以如此，是因为妙音九彻，真声高唱，文炁与玉虚参玄，霞味与太阳俱畅，动唇发吐，则玉华立至，讽咏灵句，则携契太上，静止接拱，则紫房自观，思念所期，则触类感动。所以七祖获福，受箓仙宫，越从幽鬼，俱宴朱陵，此文高妙，控驾晨举，乘景龙之上道，不是风尘流俗所应当做的。如果在俗中读它，那么三官、北帝会微乱其音，景聆炁秽，不得明响上清，声参紫极之灵房了。《青要紫书》中央黄老君说：得见《大洞真经三十九章》，便白日升天，但有修习的人，积年无成，便说经不真，这都是因为东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而被天魔所扰，所以有不感应的结果，徒得神经，万亦不成。假如先奏金简于青宫，奉玉札于帝皇，得给金晨玉童、西华玉女，侍卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万遍，岂有不致琼舆紫軿之感应的呢？此经降世，唯有句曲杨、许真人，王屋司马练师，以及历世高道之士，都遵禀科格，盟誓相传，口授讽诵之诀，密付混合之微，所以得名书金格，蹑景上清。如今真风湮散，伪隐山栖，道范不闻，师资礼废，教法衰弊，没有比这更严重的了。景元总角出家，弱冠访道，游历近三十载，纲领十有余年，老归茅山，结庵忏悔，自叹道缘蹇薄，尘业深重，虽然孜孜教典，而未遇真师，想诵洞经，怎敢开韫。于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反覆研构，一句一字，未尝越略。或两义相乖，更增疑惑；如“发”细作“发烟”之类。或偏旁篡改，字体浮杂。如“栖”作某字，某字作“歌”之类。这都是盗写私传，相承讹谬，于是将前辈修习之本（前辈指三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及，都诵洞经，都是天圣年间人）及茅山藏本，比对隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑，不敢示诸法义，聊自记其所览。于是三月斋心，缮写洞经玉诀一帙，晨夕瞻礼，仰俟灵人依科授受，以偿夙志。

上清大洞真经玉诀音义

《上清大洞真经玉诀音义》

灭魔神慧玉清隐书内祝隐文、道君玉注、紫文丹章、回元上法、百神上法，并音于此。

灭魔神慧玉清隐书内祝隐文、道君玉注、紫文丹章、回元上法、百神上法，都注音在此。

诀曰口诀，并音决，古本写作决，后人改作诀。他皆类此。晏景，上音宴，古经晏、宴皆一体。他皆类此。晏寝，茅山本作曲寝。玉翰，胡岸切。后文翰同。玦玦，叶韵音央，见唐光禄大夫太清观主史崇《一切道经音义》。攘据，上汝羊切，下居御切，持也。杖幡，上直亮切、持也。或作仗，音同。摄邪，似嗟切，古本作邪。檄落，上刑狄切，作激，古历或作敷。云璈，音遨。史崇云：大琴也。百和合唱，赤亮切，或作咽。史崇云：当作烟。激无，上古历切。四嵎，音隅。迅辔，上峻信二音，疾也。下兵媚切。整控，上之郢切，下苦贡切。流盼，普苋切，古本作眄。史崇音面。协神飘津坡，史崇作协晨。褰趾，上去焉切，下音止，足也。褰或作骞。紫軿，音瓶，车也。烟洒，所下切。史崇所绮、所寄二切。汛也，落也。八冥，音溟。妙观，古段切。步北元，茅山本作涉北元。掇日，上多活切。连更，音庚。凄凄，音妻，或作凄。莽莽，莫党切，广大无涯极之貌。数来，上色句切。重虚馆，史崇馆作观。玉髓，息委切。参闻，上仓含切；下声参同。监试，上古衔切，临也。下监庭同。载胜，音升。史崇作戴胜。秉简，上补永切，持也。来冠，古玩切。回风，上胡隈切，说文转也，俗作迥，非是。旧作徊，徘徊不进之貌。说文本作裴回，宽衣也，取其裴回之状。他皆类此。啜误，上株多切，多言不止谓之啜。或作掇，非是也。平生，说文止也。头冠，古玩切，弁冕之总名。他皆类此。天湄，昱悲切，水涯也。薄云，上音博，迫也。四岭，古本作领，后同。重扉，上直龙切，下音非，古本作扉，或音排，排或音扉。他同此。兽骋，丑郢切。人互，胡故切，俗作无，非是。干景精，太微小童名，一作千景精。神麾，呼为切，旗属也。一本作魔，非是。裴回，旧本并作徘徊，今并依说文，改作裴回。后更不音。飙轮，上必遥切。毫荟，乌外切，草盛貌。蓊蔼，上乌董切，下於盖切，后同。元阳部命门，一本作都命门。侍明窗，史崇作窗，初江切。一本作聪。婴蒙，古本作蒙，后同。晏盼，普苋切，说文引诗：美目盼兮。古本盼、眄，一例作眄。眄，说文：目偏合也。一曰邪视，与盼相乖，后以义求之。乐子，上音洛，下同。解体，胡买切，了悟也。四射，史崇食亦切，或作四谢，非是。高上埼，史崇音奇，曲岸也。一本作琦。啸咤，或作咤，知加、陟嫁二切。说文：叱，怒也。咄，当没切。说文呵也，叱也。嗟顷，上咨鸦切。说文咨也。一曰痛惜，一去颖切。倏，式竹切，疾也，走也。古本作鲦。说文：青黑缯，发白色也。一曰黑色。欻，许勿切。说文：有所吹起。铁熊，斑麋切。玃天，厥缚切，天兽名。一本作攫。啖毒，徒滥切，食也。皛，史崇胡了切，又音魄。，史崇音巴。按诸真隐讳云：北酆都鬼相魂，名四天皛。崩颓，杜回切。史崇云：字宜作墤。弇晖，上衣检切。史崇云：上宜作蚀，日月相侵也。

“诀”曰口诀，都音“决”，古本写作“决”，后人改作“诀”。其他类似。“晏景”，上字音“宴”，古经中“晏”“宴”都是一体。其他类似。“晏寝”，茅山本作“曲寝”。“玉翰”，胡岸切。后文“翰”同。“玦玦”，叶韵音“央”，见唐光禄大夫太清观主史崇《一切道经音义》。“攘据”，上字汝羊切，下字居御切，是“持”的意思。“杖幡”，上字直亮切，是“持”的意思。或作“仗”，音同。“摄邪”，似嗟切，古本作“邪”。“檄落”，上字刑狄切，作“激”，古历或作“敷”。“云璈”，音“遨”。史崇说：是大琴。“百和合唱”，赤亮切，或作“咽”。史崇说：当作“烟”。“激无”，上字古历切。“四嵎”，音“隅”。“迅辔”，上字峻、信二音，是“疾”的意思。下字兵媚切。“整控”，上字之郢切，下字苦贡切。“流盼”，普苋切，古本作“眄”。史崇音“面”。“协神飘津坡”，史崇作“协晨”。“褰趾”，上字去焉切，下字音“止”，是“足”的意思。“褰”或作“骞”。“紫軿”，音“瓶”，是车。“烟洒”，所下切。史崇所绮、所寄二切。是“汛”的意思，“落”的意思。“八冥”，音“溟”。“妙观”，古段切。“步北元”，茅山本作“涉北元”。“掇日”，上字多活切。“连更”，音“庚”。“凄凄”，音“妻”，或作“凄”。“莽莽”，莫党切，是广大无涯极的样子。“数来”，上字色句切。“重虚馆”，史崇“馆”作“观”。“玉髓”，息委切。“参闻”，上字仓含切；下字“声参”同。“监试”，上字古衔切，是“临”的意思。下“监庭”同。“载胜”，音“升”。史崇作“戴胜”。“秉简”，上字补永切，是“持”的意思。“来冠”，古玩切。“回风”，上字胡隈切，《说文》“转”的意思，俗作“迥”，不对。旧作“徊”，是徘徊不进的样子。《说文》本作“裴回”，是宽衣的意思，取其裴回之状。其他类似。“啜误”，上字株多切，多言不止叫做“啜”。或作“掇”，不对。“平生”，《说文》“止”的意思。“头冠”，古玩切，是弁冕的总名。其他类似。“天湄”，昱悲切，是水涯。“薄云”，上字音“博”，是“迫”的意思。“四岭”，古本作“领”，后同。“重扉”，上字直龙切，下字音“非”，古本作“扉”，或音“排”，“排”或音“扉”。其他同此。“兽骋”，丑郢切。“人互”，胡故切，俗作“无”，不对。“干景精”，太微小童名，一作“千景精”。“神麾”，呼为切，是旗属。一本作“魔”，不对。“裴回”，旧本都作“徘徊”，现在都依《说文》改作“裴回”。后面不再注音。“飙轮”，上字必遥切。“毫荟”，乌外切，是草盛的样子。“蓊蔼”，上字乌董切，下字於盖切，后同。“元阳部命门”，一本作“都命门”。“侍明窗”，史崇作“窗”，初江切。一本作“聪”。“婴蒙”，古本作“蒙”，后同。“晏盼”，普苋切，《说文》引诗：美目盼兮。古本“盼”“眄”一律作“眄”。“眄”，《说文》：目偏合。一说是邪视，与“盼”相矛盾，后面以义求之。“乐子”，上字音“洛”，下同。“解体”，胡买切，是“了悟”的意思。“四射”，史崇食亦切，或作“四谢”，不对。“高上埼”，史崇音“奇”，是曲岸。一本作“琦”。“啸咤”，或作“咤”，知加、陟嫁二切。《说文》：叱，是怒。咄，当没切。《说文》是呵、叱的意思。“嗟顷”，上字咨鸦切。《说文》是“咨”的意思。一说是痛惜，一去颖切。“倏”，式竹切，是疾、走的意思。古本作“鲦”。《说文》：青黑缯，发白色。一说是黑色。“欻”，许勿切。《说文》：有所吹起。“铁熊”，斑麋切。“玃天”，厥缚切，是天兽名。一本作“攫”。“啖毒”，徒滥切，是“食”的意思。“皛”，史崇胡了切，又音“魄”。某字，史崇音“巴”。按诸真隐讳说：北酆都鬼相魂，名四天皛某。“崩颓”，杜回切。史崇说：字宜作“墤”。“弇晖”，上字衣检切。史崇说：上字宜作“蚀”，是日月相侵的意思。

高上虚皇君道经第一

长契一运，古本一作壹。七世，一本作七祖。投闲，一本作关。陵梵，闻承切。古本陵、凌，一例作凌，后同。世发玉兰，一本作简。八曜，一本作晖。随风离根配，迁基达变入玄，一本作迁棋达变入玄元，一本有元素二字，或读者连下句云：元素高上神霄玉清王。茅山藏本无元素二字。今以茅山藏本为定。雌雄寄神化，一本寄作奇。百浑，奇混切。古本混作矫，俱入帝堂会，按道君玉注云：易者善，九天之上西北之门名也。若既登易有之门，乃得升帝堂之会室。今按室字虽与上文协韵，宜从玉注，以会字为正。波逮台，一本作彼建台。

“长契一运”，古本一作“壹”。“七世”，一本作“七祖”。“投闲”，一本作“关”。“陵梵”，闻承切。古本“陵”“凌”一律作“凌”，后同。“世发玉兰”，一本作“简”。“八曜”，一本作“晖”。“随风离根配，迁基达变入玄”，一本作“迁棋达变入玄元”，一本有“元素”二字，或读者连下句说：元素高上神霄玉清王。茅山藏本无“元素”二字。现在以茅山藏本为准。“雌雄寄神化”，一本“寄”作“奇”。“百浑”，奇混切。古本“混”作“矫”。“俱入帝堂会”，按道君玉注说：“易”是善的意思，九天之上西北之门名。如果既登“易有”之门，就得升帝堂之会室。现在按“室”字虽然与上文协韵，宜从玉注，以“会”字为正。“波逮台”，一本作“彼建台”。

上皇玉虚君道经第二

爓爓，音艳，光也。千劫始一周，一本作十劫始一周。

“爓爓”，音“艳”，是光的意思。“千劫始一周”，一本作“十劫始一周”。

皇上玉帝君道经第三

玉帝有玄上之幡，制命九天之阶，茅山本并无之字。七觉承道数，按道君玉注云：七觉重悟幽冥，朗寻昧旦，既心晓朗然，乃知寻呼道数。道数者，洞真帝一大洞之事也。一本作七觉承数道，恐误。飙集北停华，紫英唱东＠，琳和九霄外，玉符征太微，＠，篇韵并不收，无音可释。按消魔经入定品云：飙粲停琅华，紫桂何栖栖，琳实呜九霄，玉节征太微，义与洞经同，恐＠是栖传写之误。光蔚，纡勿切。史崇纡胃切，文也。后同。眇眇灵景无，灵，一本作云。按道君玉注云：自非眇寻云景而金房不登，自非重诵洞章而玉宾不见也。今详灵景、云景二义未决，且从皇甫本作灵，以竣真师请问质疑。森洒，史崇所宜切。空清华，史崇云：本名也。皇甫本作青。珠郁罗，一本珠作殊。

“玉帝有玄上之幡，制命九天之阶”，茅山本都没有“之”字。“七觉承道数”，按道君玉注说：七觉重悟幽冥，朗寻昧旦，既心晓朗然，乃知寻呼道数。道数，就是洞真帝一大洞之事。一本作“七觉承数道”，恐怕有误。“飙集北停华，紫英唱东某，琳和九霄外，玉符征太微”，某字篇韵都不收，无音可释。按消魔经入定品说：飙粲停琅华，紫桂何栖栖，琳实呜九霄，玉节征太微，义与洞经同，恐怕某字是“栖”传写之误。“光蔚”，纡勿切。史崇纡胃切，是“文”的意思。后同。“眇眇灵景无”，“灵”一本作“云”。按道君玉注说：自非眇寻云景而金房不登，自非重诵洞章而玉宾不见。现在详考“灵景”“云景”二义未决，暂从皇甫本作“灵”，以等待真师请问质疑。“森洒”，史崇所宜切。“空清华”，史崇说：是本名。皇甫本作“青”。“珠郁罗”，一本“珠”作“殊”。

上皇先生紫晨君道经第四

左无英公子玄充叔，一本作玄元叔。雌一玉检五老经，亦云玄元叔。太丹隐书洞真玄经，亦云玄充叔，故有此二名。灵关大漠下，古本作摸。霭沬，莫佩切，微晦也。玄玄叔火王，太丹隐书云：下玄君叔火王，字右回光。王，一本作玉。玄洞四乡，一本作洞一四乡。号为案延昌，一本作安延昌。和婴。太丹隐书云：青炁君按延昌，字合和婴。盼常在，古本作□。法无轮，一本作去无轮。

“左无英公子玄充叔”，一本作“玄元叔”。雌一玉检五老经，也作“玄元叔”。太丹隐书洞真玄经，也作“玄充叔”，所以有这两个名字。“灵关大漠下”，古本作“摸”。“霭沬”，莫佩切，是微晦的意思。“玄玄叔火王”，太丹隐书说：下玄君叔火王，字右回光。“王”一本作“玉”。“玄洞四乡”，一本作“洞一四乡”。“号为案延昌”，一本作“安延昌”。“和婴”，太丹隐书说：青炁君按延昌，字合和婴。“盼常在”，古本作某字。“法无轮”，一本作“去无轮”。

太微天帝君道经第五

洞阳郁灵宝魂生金焕焕炁中精，一本焕焕作耀耀。拔殖后叶患，一本作拔殒后世患。史崇韵，音还。斫断，史崇上之药切，下徒管切。后断落同。奣明七叶孙，一本叶作华，皇甫本作明明七叶孙，茅山本作奣明，史崇音义亦作奣，乌猛切。按诸真隐讳，上玄真明道君，讳奣萌。集韵，古猛切，明也。与矿同音。＠沙玄，＠与孛同。

“洞阳郁灵宝魂生金焕焕炁中精”，一本“焕焕”作“耀耀”。“拔殖后叶患”，一本作“拔殒后世患”。史崇韵，音“还”。“斫断”，史崇上字之药切，下字徒管切。后“断落”同。“奣明七叶孙”，一本“叶”作“华”，皇甫本作“明明七叶孙”，茅山本作“奣明”，史崇音义也作“奣”，乌猛切。按诸真隐讳，上玄真明道君，讳奣萌。集韵，古猛切，是“明”的意思。与“矿”同音。“某沙玄”，某与“孛”同。

三元紫精君道经第六

骨有玉英，一本作映。生乐，音洛。玉仙，玉，一本作五。

“骨有玉英”，一本作“映”。“生乐”，音“洛”。“玉仙”，“玉”一本作“五”。

真阳元老玄一君道经第七

起非握节，泥丸赤子右卿帝君，名起非，一本作排。慎护波尘，一本作镇护波尘。太上时非子一本作太时上非子。

“起非握节”，泥丸赤子右卿帝君，名起非，一本作“排”。“慎护波尘”，一本作“镇护波尘”。“太上时非子”，一本作“太时上非子”。

上元太素三元君道经第八

金符召度卿，一本作乡，恐协韵音作乡。高上消魔玉清王，皇甫本、茅山本并如上，一本作高上神霄玉清王。知我者长生，存我者不衰，一本作知我者生，存我不衰。恃赖辟非，恃，一本作侍。侠我，史崇云：上宜为夹，夹，侍也。巾金佩羽，上居焮切，以巾覆顶也。焮，香斩切。登真隐诀云：巾金巾者，天真冠巾之名也。不祥其制。

“金符召度卿”，一本作“乡”，恐怕是协韵音作“乡”。“高上消魔玉清王”，皇甫本、茅山本都如上，一本作“高上神霄玉清王”。“知我者长生，存我者不衰”，一本作“知我者生，存我不衰”。“恃赖辟非”，“恃”一本作“侍”。“侠我”，史崇说：上字宜为“夹”，夹是侍的意思。“巾金佩羽”，上字居焮切，是以巾覆顶的意思。焮，香斩切。登真隐诀说：巾金巾者，是天真冠巾之名。不详其制。

上清紫精三素君道经第九

我身生羽服，飞升九天衢，一本无我字。今按，有我字则句读完备。紫精育华林，按道君玉注云：上清紫精之天中有树，其叶似竹而赤，其华似镜而明，其子似李而无核，名曰育华之林。食其叶以辟饥，食其华以不死，食其实以飞仙。所谓绛树丹实，色照五藏者也。一本育作青。仓王，一本作沧玉。卫此长夜会，卫，一本作渐。重唇，音纯。五老衔日，而质切。

“我身生羽服，飞升九天衢”，一本无“我”字。现在按，有“我”字则句读完备。“紫精育华林”，按道君玉注说：上清紫精之天中有树，其叶似竹而赤，其华似镜而明，其子似李而无核，名叫育华之林。食其叶以辟饥，食其华以不死，食其实以飞仙。所谓绛树丹实，色照五藏。一本“育”作“青”。“仓王”，一本作“沧玉”。“卫此长夜会”，“卫”一本作“渐”。“重唇”，音“纯”。“五老衔日”，而质切。

青灵阳安元君道经第十

望昌竭，一本作谒。连劫生，劫，一本作勃。

“望昌竭”，一本作“谒”。“连劫生”，“劫”一本作“勃”。

皇清洞真道君道经第十

皇清洞真道君道经第十一

玉清洞明胎王，一本无明字。回素充，一本作元。长天生，一本作长生天。正荟条，此三字是三元君内名，诵至此，密念三过。已上一十九字，见皇甫本，别本并阙。

“玉清洞明胎王”，一本无“明”字。“回素充”，一本作“元”。“长天生”，一本作“长生天”。“正荟条”，这三字是三元君内名，诵到这里，密念三遍。以上一十九字，见皇甫本，别本都缺。

高上太素君道经第十二

号曰北台君，一本无君字。回金太霞乡，一本作卿。日爽八骞，修真秘旨云：日中真君，字高骞爽。一本作日华八骞。按道君玉注云：日华者，日神之名。八骞者，月中之树名也。凡有八树，在月中也。今详爽华二义未决，且从皇甫本作爽。和归落，一本落作终。结舒永，一本结作吉。

“号曰北台君”，一本无“君”字。“回金太霞乡”，一本作“卿”。“日爽八骞”，修真秘旨说：日中真君，字高骞爽。一本作“日华八骞”。按道君玉注说：日华者，是日神之名。八骞者，是月中之树名。共有八树，在月中。现在详考“爽”“华”二义未决，暂从皇甫本作“爽”。“和归落”，一本“落”作“终”。“结舒永”，一本“结”作“吉”。

皇上四老道中君道经第十三

回风混帝心，一本作徘徊混帝心。号为寿逸阜，一本作辅。亦曰澄浍渟，一本作澄增停，一本作澄增亭。起福晨上灵，一本作超福。手执录籍，一本作绿。练魄空同，史崇作洞，音同。月帝之功，按道君玉注云：月帝告功。一本作日帝，恐误。弹金鸣锺，接道君玉注云：弹金鸣铃。一本作弹琴鸣锺。

“回风混帝心”，一本作“徘徊混帝心”。“号为寿逸阜”，一本作“辅”。“亦曰澄浍渟”，一本作“澄增停”，一本作“澄增亭”。“起福晨上灵”，一本作“超福”。“手执录籍”，一本作“绿”。“练魄空同”，史崇作“洞”，音同。“月帝之功”，按道君玉注说：月帝告功。一本作“日帝”，恐怕有误。“弹金鸣锺”，按道君玉注说：弹金鸣铃。一本作“弹琴鸣锺”。

玉晨太上大道君道经第十四

白光＠＠，史崇音央。衣我，上衣既切。累枝流玄，一本作显庆流玄。五岳秀华，一本作生华。渡法全，一本全作令。

“白光某某”，史崇音“央”。“衣我”，上字衣既切。“累枝流玄”，一本作“显庆流玄”。“五岳秀华”，一本作“生华”。“渡法全”，一本“全”作“令”。

太清大道君道经第十五

熙恰，史崇上之其切，和也。下作颐，与之切，养也。固身守关，一本作门。玄母叔火王，一本作玉。更浑，史崇上音庚，下音混，后同。拔劫阿，一本作状劫阿。

“熙恰”，史崇上字之其切，是“和”的意思。下字作“颐”，与之切，是“养”的意思。“固身守关”，一本作“门”。“玄母叔火王”，一本作“玉”。“更浑”，史崇上字音“庚”，下字音“混”，后同。“拔劫阿”，一本作“状劫阿”。

太极大道元景君道经第十六

膏膜，史崇作高幙，音膏膜。仰要，一遥切，下同。帝室混身一道万分，一本作帝室混一。六府焕爽，一本作华。固止身，一本固作国。

“膏膜”，史崇作“高幙”，音“膏膜”。“仰要”，一遥切，下同。“帝室混身一道万分”，一本作“帝室混一”。“六府焕爽”，一本作“华”。“固止身”，一本“固”作“国”。

皇初紫灵元君道经第十七

五符启扉，一本作棑。古经扉多作棑，音扉。

“五符启扉”，一本作“棑”。古经“扉”多作“棑”，音“扉”。

无英中真上老君道经第十八

玄充元素炁，一本作玄元元素告。胎中种鬼殃，一本作积鬼。其圣曰＠，史崇上音粤，下音哥。皇甫本作歌，非是。其真曰霐，史崇乌弘切，皇甫本作宖，一本作泓。左曰音粤，一本作日。父宁在，右曰音粤，一本作月。母延精，云日月者，恐误。皆受帝一恩，一本无一字。受年祚，一本作禄。

“玄充元素炁”，一本作“玄元元素告”。“胎中种鬼殃”，一本作“积鬼”。“其圣曰某”，史崇上字音“粤”，下字音“哥”。皇甫本作“歌”，不对。“其真曰霐”，史崇乌弘切，皇甫本作“宖”，一本作“泓”。“左曰”音“粤”，一本作“日”。“父宁在，右曰”音“粤”，一本作“月”。“母延精”，说“日月”的恐怕有误。“皆受帝一恩”，一本无“一”字。“受年祚”，一本作“禄”。

中央黄老君道经第十九

玄叶得黄宁，一本叶作华。流生起福，一本起作超。散冤，史崇作怨，音冤。把持玉清宾，一本宾作君。比孛通，古本多作学，音孛。一本作比常通。富＠元，一本富作福，一本作害，一本＠作劫。

“玄叶得黄宁”，一本“叶”作“华”。“流生起福”，一本“起”作“超”。“散冤”，史崇作“怨”，音“冤”。“把持玉清宾”，一本“宾”作“君”。“比孛通”，古本多作“学”，音“孛”。一本作“比常通”。“富某元”，一本“富”作“福”，一本作“害”，一本某字作“劫”。

青精上真内景君道经第二十

反老生蓊，邬孔切。蓊郁，草木茂貌。史崇协韵音翁。艾容，艾，老也。还白反婴蒙，一本作婴童。符籍晨灯。经第八章云：晨灯广灵识。按道君玉注云：晨灯者，乃玉真天中有明炁之光，同照於三元之台也。今二十章虽玉注不解，恐是此义。一本作晨登，二义未决，且从皇甫本作晨灯。道德仙王，一本王作皇。被服，史崇上音披。玉案，史崇协韵音安。

“反老生蓊”，邬孔切。蓊郁，是草木茂盛的样子。史崇协韵音“翁”。“艾容”，艾是“老”的意思。“还白反婴蒙”，一本作“婴童”。“符籍晨灯”，经第八章说：晨灯广灵识。按道君玉注说：晨灯者，是玉真天中有明炁之光，同照于三元之台。现在第二十章虽然玉注不解，恐怕是这个意思。一本作“晨登”，二义未决，暂从皇甫本作“晨灯”。“道德仙王”，一本“王”作“皇”。“被服”，史崇上字音“披”。“玉案”，史崇协韵音“安”。

太阳九玉贤元君道经第二十一

太阳九炁玉贤元君道经第二十一

玉契被七祖，一本被作披。开阴太漠，一本作慔。飙景，上必遥切。

“玉契被七祖”，一本“被”作“披”。“开阴太漠”，一本作“慔”。“飙景”，上字必遥切。

太初九素金华景元君道经第二十二

昱昱，音育。流汨，于笔、古没二切，水流貌。靖寂泥丸，一本作精寂。九天之中，一本作之门。冥仲次，一本冥作溟。延命玉，一本作王。

“昱昱”，音“育”。“流汨”，于笔、古没二切，是水流的样子。“靖寂泥丸”，一本作“精寂”。“九天之中”，一本作“之门”。“冥仲次”，一本“冥”作“溟”。“延命玉”，一本作“王”。

九皇上真司命君道经第二十三

晃晔，上胡广切，下筠辄切。福覆，芳救切。一本作履，一本作庆。五神号发烟，一本作发纽，二义未决，今且从皇甫本作烟。按金房内真经云：司命精魂发烟子。乐，音洛。血秽殄平，一本殄作弥。起福三清，一本起作超。绿回绝冥，按百神名，天帝九关魂绿回道。一本作禄回，恐误。太一混生，一本作大混一生，恐误。掌堂逮，一本作建。元眇灵，一本眇作□。

“晃晔”，上字胡广切，下字筠辄切。“福覆”，芳救切。一本作“履”，一本作“庆”。“五神号发烟”，一本作“发纽”，二义未决，现在暂从皇甫本作“烟”。按金房内真经说：司命精魂发烟子。“乐”，音“洛”。“血秽殄平”，一本“殄”作“弥”。“起福三清”，一本“起”作“超”。“绿回绝冥”，按百神名，天帝九关魂绿回道。一本作“禄回”，恐怕有误。“太一混生”，一本作“大混一生”，恐怕有误。“掌堂逮”，一本作“建”。“元眇灵”，一本“眇”作某字。

天皇上真玉华三元君道经第二十四

少腹，上失召切。今皇甫本，凡少腹，并作，小腹。回形帝先，一本作光。保解乘，一本作保静垂。

“少腹”，上字失召切。现在皇甫本，凡“少腹”都作“小腹”。“回形帝先”，一本作“光”。“保解乘”，一本作“保静垂”。

太一上元禁君道经第二十五

焕然，一本作涣。将车梁，些三字是日皇君内名，诵至此，密念三过。已上一十九字，见皇甫本，别本并阙。

“焕然”，一本作“涣”。“将车梁”，这三字是日皇君内名，诵到这里，密念三遍。以上一十九字，见皇甫本，别本都缺。

元虚黄房真晨君道经第二十六

月一本作日。中桃君方盈，真炁月一本作日。晖之色，月一本作日。中号方盈，九真中经云：右手童子名方盈。既属右手，当是月字，或云日字，恐误。引月晖之炁，一本作日晖。开朗彻八□，一本作聪。令我羽籍玉帝之前，按道君玉注云：兆得虚无之道者，则刻羽宝之籍，登玉帝之前，五老定符於玉宫之堂也。一本作羽简。龙旌，一本作旌。迁连劫，一本连作运。

“月”一本作“日”。“中桃君方盈”，真炁“月”一本作“日”。“晖之色”，“月”一本作“日”。“中号方盈”，九真中经说：右手童子名方盈。既属右手，当是“月”字，或说“日”字恐怕有误。“引月晖之炁”，一本作“日晖”。“开朗彻八某”，一本作“聪”。“令我羽籍玉帝之前”，按道君玉注说：兆得虚无之道者，则刻羽宝之籍，登玉帝之前，五老定符于玉宫之堂。一本作“羽简”。“龙旌”，一本作“旌”。“迁连劫”，一本“连”作“运”。

太极主四真人元君道经第二十七

精，一本作瑛，音英。童明，史崇云宜作瞳。解散胡卖切。寝兴幸，一本作寝兴牵。

“精某”，一本作“瑛”，音“英”。“童明”，史崇说宜作“瞳”。“解散”胡卖切。“寝兴幸”，一本作“寝兴牵”。

四斗中真七晨散华君道经第二十八

散华飞华华散，华并音花。帝乡中玄生，一本作帝卿。太一浑风，一本浑作挥。为我比神，一本比作北。三素牢张上，按百神名云：三素老君牢张上。一本上字下有元字，於义恐胜。老君神生道，固我魂逸游，一本魂作魄。保兆六合脑，乃皓切，一本合作府。白炁重郁，一本郁作雾。鲜曲玄。一本曲作回。

“散华飞华华散”，“华”都音“花”。“帝乡中玄生”，一本作“帝卿”。“太一浑风”，一本“浑”作“挥”。“为我比神”，一本“比”作“北”。“三素牢张上”，按百神名说：三素老君牢张上。一本“上”字下有“元”字，在义理上恐怕更好。“老君神生道，固我魂逸游”，一本“魂”作“魄”。“保兆六合脑”，乃皓切，一本“合”作“府”。“白炁重郁”，一本“郁”作“雾”。“鲜曲玄”，一本“曲”作“回”。

辰中黄景元君道经第二十九

二老在左右，帝魂不可分，按百神名，二老谓三素老君牢张上，中央玄一老子林虚夫也。帝魂谓天纪帝魂照无阿也。一本作三老在左右方，帝魂不可不分，恐误。子子保昌，一本作保子永昌。

“二老在左右，帝魂不可分”，按百神名，二老指三素老君牢张上、中央玄一老子林虚夫。帝魂指天纪帝魂照无阿。一本作“三老在左右方，帝魂不可不分”，恐怕有误。“子子保昌”，一本作“保子永昌”。

金阙后圣太平李真天帝上景君道经第三十

太帝八灵王，一本作玉。回合帝卿，一本作乡。种年，之用切。因为孩婴，一本作月为孩婴。

“太帝八灵王”，一本作“玉”。“回合帝卿”，一本作“乡”。“种年”，之用切。“因为孩婴”，一本作“月为孩婴”。

太虚后圣元景彭室真君道经第三十一

太虚空无景，按道君玉注云：太虚之天有火山，名曰空无景之山也。一本作元景，恐误。九云合重扉，一本作棑，曰扉。门下，史崇协韵音户。祸害日日除，一本除作治。

“太虚空无景”，按道君玉注说：太虚之天有火山，名叫空无景之山。一本作“元景”，恐怕有误。“九云合重扉”，一本作“棑”，曰“扉”。“门下”，史崇协韵音“户”。“祸害日日除”，一本“除”作“治”。

太玄都九炁丈人主仙君道经第三十二

神庐，音闾，舍也。古经庐多作卢，音庐。九曾升福堂，史崇作墟，去鱼切。北宴上清，一本北作比。长济金房，一本济作跻。

“神庐”，音“闾”，是舍的意思。古经“庐”多作“卢”，音“庐”。“九曾升福堂”，史崇作“墟”，去鱼切。“北宴上清”，一本“北”作“比”。“长济金房”，一本“济”作“跻”。

上清八皇老君道经第三十三

要灵，上一遥切，邀也。年亨，史崇许庚切，皇甫本作享，映逐，一本作道，一本作逐。度连，一本作运。得全，一本作金。

“要灵”，上字一遥切，是“邀”的意思。“年亨”，史崇许庚切，皇甫本作“享”。“映逐”，一本作“道”，一本作“逐”。“度连”，一本作“运”。“得全”，一本作“金”。

东华方诸宫高晨师玉保王青童君道经第三十四

玉保，一本作宝。司命精魂发烟子，一本作发纽子。按金房内真经，作司命精魂发烟子。焕洞，一本作焕烂。玄解大魔情，一本作太此大魔情。灵标理魄，一本作魂。三徒塞绝，一本作三涂绝破。死炁，一本作死栽。

“玉保”，一本作“宝”。“司命精魂发烟子”，一本作“发纽子”。按金房内真经，作“司命精魂发烟子”。“焕洞”，一本作“焕烂”。“玄解大魔情”，一本作“太此大魔情”。“灵标理魄”，一本作“魂”。“三徒塞绝”，一本作“三涂绝破”。“死炁”，一本作“死栽”。

扶桑太帝九老仙皇君道经第三十五

下玄玄母叔火王，一本作下玄元母叔火生。一本作下元玄母叔火王，日明真，上而质切。太帝精魂阳堂王，一本作主。映冠，古玩切。

“下玄玄母叔火王”，一本作“下玄元母叔火生”。一本作“下元玄母叔火王”。“日明真”，上字而质切。“太帝精魂阳堂王”，一本作“主”。“映冠”，古玩切。

小有玉真万华先生主图王君道经第三十六

户堀，古经窟多作掘。史崇音窟，今诸方本直作窟。朽骨蒙更蜕，史崇音说，云蝉去皮也。集韵云：蜕，复蜟也，复蜟蝉蜕也。方超疑。一本超作起。

“户堀”，古经“窟”多作“掘”。史崇音“窟”，现在诸方本直作“窟”。“朽骨蒙更蜕”，史崇音“说”，说是蝉去皮。集韵说：蜕，是复蜟，复蜟就是蝉蜕。“方超疑”，一本“超”作“起”。

玄洲二十九真伯上帝司禁君道经第三十七

膀胱，旁光二音。中央黄帝含光露，诸方本第三十七章存思五帝法，只有东、南、西、北四帝，都结云五帝，皆阙中央黄帝一号，唯三洞法师观妙先生本，有此中央黄帝含光露一号，於存思之法始备，更竣真师请问质疑。重幂，上直龙切，下音觅，覆食巾也，字又作幎。被服，上音披。要佩，上一遥切，或本作腰。绣帔，史崇协韵音披。帷帐，上于悲切，幄也。瓓玕，阑干二音。转藏去声。营机，一本作机。周流太一，一本作洞流。生均两仪，一本作二仪。哺泥，上音步。同心元素君，一本素作炁字。位为天上君，一本天作太。开神华，一本开作关。太纪元，一本太作大。

“膀胱”，旁、光二音。“中央黄帝含光露”，诸方本第三十七章存思五帝法，只有东、南、西、北四帝，总结说五帝，都缺中央黄帝一号，唯有三洞法师观妙先生本，有此“中央黄帝含光露”一号，在存思之法上才完备，更等待真师请问质疑。“重幂”，上字直龙切，下字音“觅”，是覆食巾，字又作“幎”。“被服”，上字音“披”。“要佩”，上字一遥切，或本作“腰”。“绣帔”，史崇协韵音“披”。“帷帐”，上字于悲切，是幄的意思。“瓓玕”，阑、干二音。“转藏”去声。“营机”，一本作“机”。“周流太一”，一本作“洞流”。“生均两仪”，一本作“二仪”。“哺泥”，上字音“步”。“同心元素君”，一本“素”作“炁”字。“位为天上君”，一本“天”作“太”。“开神华”，一本“开”作“关”。“太纪元”，一本“太”作“大”。

太元晨中君刊蛾眉山中洞宫玉户太素君道经第三十八

上清大洞真经玉诀音义

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小云 · 道书管理员