太上升玄消灾护命妙经

经名：太上升玄消灾护命妙经。撰人不详，约出於南北朝末或隋唐之际。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。参校本：1.唐司马承祯《太上升玄消灾护命妙经颂》（简称颂注）; 2.敦煌P.2471 `S3747号抄本。

经文名称：太上升玄消灾护命妙经。作者不详，大约出自南北朝末期或隋唐时期。全经一卷。原始版本出自《正统道藏》洞真部本文类。参考校本：1.唐代司马承祯《太上升玄消灾护命妙经颂》（简称颂注）；2.敦煌P.2471和S3747号抄本。

太上升玄消灾护命妙经

尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众俱。放无极光明，照无极世界#1，观无极众生，受无极苦恼；宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色#2，无无有无，有有无有，终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。

这时候，元始天尊在七宝林中、五明宫内，与无穷无尽的圣众在一起。放出无穷无尽的光明，照耀无穷无尽的世界，观察无穷无尽的众生，承受着无穷无尽的苦恼。在世间接连辗转，在生死中轮回不停，漂泊在爱河之中，漂流在欲海之上，沉溺在声色之中，迷惑在有无的分别里。本无空相却执着于空，本无色相却执着于色，没有的东西认为有，有的东西认为没有，从始至终黑暗蒙昧，不能自己明了，始终处于迷惑之中。

天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空#3；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空；色即是色，色无定色；即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不着空见，清静六根，断除邪障。我即为汝说是妙经#4，名曰护命，济度众生，随身供养#5传教世间，流通读诵。即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱来#6侍卫是经，随所供养，捍厄扶衰，度一切众生，离诸染着#7。尔时天尊即说偈曰：

天尊告诉众生说：你们这些众生，要从不有之中领悟有，从不无之中领悟无，从不色之中领悟色，从不空之中领悟空。不要把有当作真有，不要把无当作真无，不要把色当作真色，不要把空当作真空。空本来就是空，空没有固定的空相；色本来就是色，色没有固定的色相；色就是空，空就是色。如果能知道空并不只是空、色并不只是色，就叫做照见明了，才算达到妙音之境。认识无空之法，透彻观察没有障碍，进入众多玄妙之门，自然能够解悟，脱离各种疑惑之网，不执着于空见，清净六根（眼耳鼻舌身意），断除邪见障碍。我就为你们说这部妙经，名叫护命，用来济度众生。让人随身供养，传教世间，流通读诵。就有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各有百亿万之众，都前来护持这部经。随着人们的供养，抵御灾厄、扶持衰弱，度脱一切众生，远离各种染着。这时天尊即说偈颂：

视不见我，听不得闻。

用眼睛看却看不见我，用耳朵听却听不到我。

离种种边，名曰妙道。

远离各种偏见和极端，这就叫作妙道。

太上升玄消灾护命妙经竟

#1『放无极光明照无极世界』，敦本P2471、S.3747作『放无极光，照无极界』。

（校注1：放无极光明照无极世界，敦煌本P2471和S.3747写作放无极光，照无极界。）

#2『沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色』，P.2471此数句作『滞声香味触中，迷有无无色内，无色有色。』S.3747『滞声香味触中，迷有无无有内，无色有色。』

（校注2：沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色，P.2471这几句写作滞声香味触中，迷有无无色内，无色有色。S.3747写作滞声香味触中，迷有无无有内，无色有色。）

#3『从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空』，此数句敦本P.2471。

（校注3：从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空这几句出自敦煌本P.2471。）

#4『我即为汝说是妙经』P.2471作『我故为汝四辈说是妙经』。

（校注4：我即为汝说是妙经，P.2471写作我故为汝四辈（四类修行者）说是妙经。）

#5『随身供养』，道藏本原缺，据P.2471颂注本补。

（校注5：随身供养四个字，道藏原本缺漏，根据P.2471和颂注本补充。）

#6『俱来』，道藏本原无『来】字，据颂注本补。

（校注6：俱来二字，道藏原本没有来字，根据颂注本补入。）

#7敦煌本此句后有『入众妙门』四字，但缺下句『尔时天尊即说偈曰』。

（校注7：敦煌本在离诸染着后面有入众妙门四个字，但缺少下一句尔时天尊即说偈曰。）