元始无量度人上品妙经注

度人上品妙经序

度人上品妙经序

窃以美玉混尘，必假磨砻之巧；至言藏妙，须凭润色之功，故经传能悉之辞，《易》有尽象之语。灵机所悟，玄理斯彰。恭惟《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》者，飞玄结炁，云篆成文，为万法之宗，冠三洞之首。渊兮隐奥，难可寻详。若非已造於幽微，孰敢乱陈於笺注。矧下士罕窥其篇目，玄科切禁於妄传。虽念诵勤渠，莫知宗旨，如登宝所，素手而回，数墨巡行，竟无所得。於是东海青元真人悯斯愚昧，大阐洪音，斥新旧疑文，立见成要论，条分八事，详释二章。首明理性之因，终显命根之秘，开盲释聩，演道登真，破执着之旁观，接探端之上学。或微微微引喻，或缕缕谈玄，与乎浩劫慈尊，金口无异；间有包括未详，予乃作颂。重美其意，俾诵之士得以研穷。然后动地放光，处处黍珠出现；因言悟理，人人法病顿除。斯为宗教之渊源，可为度人之本旨也，故以无量名之。化诸道子，锓木刊行，广施未悟，岂世之小补哉。清河老人书。

我私下认为，美玉混在尘土之中，必须借助琢磨的工艺才能显现光彩；至深的言论蕴含妙理，须凭借润色的功夫才能彰显。所以佛经有'能悉'的言辞，《周易》有'尽象'的说法。灵机所感悟的，玄理便得以彰显。恭敬地想到《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，是飞玄结气、云篆成文的经典，为万法的宗主，居三洞的首位。它深邃隐奥，难以寻究其详。如果不是已经造入了幽微之境的人，谁敢随意陈述笺注？况且下等之士很少能窥见其篇目，玄科严格禁止妄传。虽然念诵勤恳，却不知其宗旨，如同到了宝地却空手而回，数着墨迹巡行，终究一无所获。于是东海青元真人怜悯这种愚昧，大力阐发洪亮的法音，驳斥新旧疑文，确立现成的要论，条分为八事，详细解释二章。首先阐明理性的因由，最终显示命根的秘密，开启盲者、解除聋者的困惑，演说大道、登临真境，破除执着旁观者的偏见，接引探求端倪的上等学者。有时微微引喻，有时缕缕谈玄，与浩劫以来的慈尊相比，金口所说并无不同。间或有包括未尽详尽之处，我便作颂。重新赞美其意旨，使诵读之士得以研穷。然后动地放光，处处如黍米宝珠出现；因言悟理，人人法病顿时消除。这是宗教的渊源，可作为度人的根本旨趣，所以以'无量'来命名。教化诸位道子，刻版刊行，广泛施予尚未觉悟之人，这岂是世间的小补益呢？清河老人书。

元始无量度人上品妙经注卷上

元始无量度人上品妙经注卷上

东海青元真 人注 清河老人颂 净明道子郭冈凤参校并赞

东海青元真人注 清河老人颂 净明道子郭冈凤参校并赞

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上二字之妙，言不能尽，浑沦未判，此一炁包括在恍惚之中，无名无形，含真一之灵，即其象也。太者，大也，为至大之称。上者，尊也，处崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虚、太元、太素、太质、太极也。五太既分，然后三才立，乾坤叙位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之质者，故成上也。太上为道德之祖，天地之根，故标经之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，达也；玄者，奥也，妙也。谓元始洞达玄一不二之道，以御灵宝也。灵宝者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生为赤明劫，位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者，含育万物，变化莫穷。宝者，光明莹彻，人所珍爱。而此灵宝为万化之始，神明之宗，罗络诸天，生成万有，莫不由之。无量度人者，乃元始上圣自浩劫已来，广化众生，超凡入圣，算喻莫及，穷古及今，元边际也。愚者贤之，钝者智之，故云无量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，统天法藏，总三百九十余万之多，莫不以此经为首。劫终劫始，独步玉京，故曰上品。妙者，微妙；经者，经纶。又经者，径也。为人天修行、入道离俗、升仙之径也。

'太上'二字的奥妙，言语不能穷尽。浑沦未分之时，这一气包含在恍惚之中，无名无形，含藏真一之灵，这就是它的象。'太'就是'大'，是至大的称谓。'上'就是'尊'，处于崇高的地位。从前天地未分之时，先有五太：太虚、太元、太素、太质、太极。五太既分之后，三才确立，乾坤排列位次。道大、天大、地大、王也大，道得到'一'而成就其大，所以称为'太'。'上'是聚集三才之质的，所以成为'上'。太上为道德的祖先、天地的根源，所以标列在经典之首。'洞玄'是三洞的品类，即洞真、洞玄、洞神。又说'洞'是通、达的意思；'玄'是奥、妙的意思。说的是元始洞达玄一不二之道，来驾驭灵宝。'灵宝'，是玉宸道君受元始玄一之气，化生为赤明劫，位居灵宝之宫。说明此经是道君受元始的教化。'灵'是含育万物、变化无穷。'宝'是光明莹彻、为人所珍爱。而这灵宝为万化的起始、神明的宗主，罗络诸天、生成万有，无不由此而来。'无量度人'，是元始上圣自浩劫以来，广泛化度众生，使凡俗超凡入圣，算数比喻都不能穷尽，穷古到今，没有边际。愚笨的使之贤明，迟钝的使之智慧，所以说'无量度人'。'上品'，如三洞之中三十六部，统天法藏，总共三百九十余万之多，无不以此经为首。劫终劫始，独步玉京，所以称为'上品'。'妙'是微妙；'经'是经纶。又'经'就是'径'，是为人天修行、入道离俗、升仙的路径。

颂曰：

颂曰：

大道施张结洞玄，济人利物极无边。

大道施展张布结成了洞玄，济度世人利益万物广大无边。

凡胎欲作飞升客，为我清心读妙篇。

凡胎俗骨想要作飞升之客，请为我清心诵读这妙篇。

道言：

道言：

视之不见名曰道，听之不闻名曰言。道之为道，清静虚寂，不可名模，太上亦不知，假得强名，岂言之可言哉！．惟太上道君洞了元始微妙之由，深造灵宝之道，假象设化，俾夫众生了悟灵宝，权称曰言。夫道之为言，如求鱼兔必假筌蹄；鱼兔既获，当忘筌蹄。盖道者，虚玄之鱼兔，言乃大道之 筌蹄；道本无言，因言显用，故云道言。

看它看不见叫做'道'，听它听不到叫做'言'。道之为道，清静虚寂，不可名状模拟，太上也不知道，勉强得到一个名称，岂是言语所能言说的！只是太上道君洞彻了元始微妙的缘由，深入造修灵宝之道，借助形象设立教化，使众生了悟灵宝，权且称之为'言'。道之为言，如同求鱼兔必须借助筌蹄；鱼兔既已获得，就应当忘却筌蹄。因为道是虚玄的鱼兔，言是大道的筌蹄；道本来无言，因言而显发其用，所以说'道言'。

颂日：

颂曰：

道本无声岂有言，圣人立法强宣传。

道本来无声哪里有言语，圣人设立教法勉强宣传。

求鱼须是因筌力，获得鱼时岂用筌。

求鱼须凭借筌的力量，获得鱼时哪里还用筌。

参校曰：《道德经》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地与人实同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。尽性至命者，形神俱妙，与道合真也。儒家云：言者，声也。盖道乃心之体，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。

参校说：《道德经》说：有物混成，先天地而生，给它取字叫做'道'。道，天地与人实在相同，其根在人叫做'心'，在心叫做'性'。性就是道、道就是性。尽性至命的人，形神俱妙，与道合真。儒家说：'言'就是'声'。道是心的本体，言是心的作用。道君演说元始的教化，因人心来度人，所以说'道言'。

昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土 音度，受《元始度人无量上品》。

从前在始青天中，碧落空歌大浮黎土（音度），受《元始度人无量上品》。

昔者，过去无量种劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始处，受此上品。始青即东方大梵九霄之一也。青霄梵宝之熙凝成此天。东者，诸方之始。天尊所说灵宝度人，百有余会，首临此天，表为众所，尊上品之义。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁为神风所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有国号大浮黎。浮者，虚也；黎者，丽也。其炁浮泛，严丽无比，乃云浮黎。土有净秽，而此大国碧落空歌，虚元严丽，为净境之首，非三界可拟也。天尊说此经度人之功无有限量，故称《元始度人无量上品》也。

'昔'是过去无量种劫的意思。太上道君说：我往昔在元始处，受此上品。始青就是东方大梵九霄之一。青霄梵宝之气凝结成此天。东方是诸方的起始。天尊所说灵宝度人，有一百多次法会，首先降临此天，表示为众所尊崇的上品之义。此天之气碧而青，化生碧霞，豁落遍布，所以说'碧落'。碧落之气被神风所振动，自然形成空洞之歌，演说非空非色的妙理，所以说'空歌'。此天有国号大浮黎。'浮'是虚的意思；'黎'是丽的意思。其气浮泛，严丽无比，所以叫浮黎。土有净秽之分，而此大国碧落空歌，虚玄严丽，为净境之首，不是三界可以比拟的。天尊说此经度人的功德没有限量，所以称为《元始度人无量上品》。

颂曰：

颂曰：

元始初开无上品，一音初出众知闻。

元始最初开启无上品，一音初出使众人知闻。

法灯自许时人续，不但天尊与道君。

法灯自许由时人接续，不只是天尊与道君。

元始天尊

元始天尊

元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，为众妙门。始者，初也。元始禀玄一之道，於元始之初，先天先地，为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当其氤氲未朕之时，湛然独立，天地凭之而处尊大者，故号元始天尊。

'元'就是'玄'。玄一不二，玄之又玄，为众妙之门。'始'就是'初'。元始禀受玄一之道，在元始之初，先于天先于地，为众妙的宗主、出生的起始，所以叫做'元始'。'天'是一气之最上；'尊'是万法之极深。当氤氲未显征兆之时，湛然独立，天地凭借它而处于尊大之位，所以号为'元始天尊'。

颂曰：

颂曰：

大块初分一炁浑，先天先地独为尊。

大块初分一气浑沦，先天先地独为至尊。

诸生莫作元皇看，此物由来浩劫存。

诸生不要当作元皇来看，此物从来就存在于浩劫之中。

当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。

当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。

昔天尊将说此经时，以法周十过，普召十方，方且就坐。十者，尽数之极称也。以极数之法，召极方之灵，何自不至，炁化相感，其应又然。周者，徧通以告；回者，逆顺而宣，告召之理明矣。法应普施，道无妄传，皆元始召灵命真之道也。若人守胎尊之君行周回十过之法，则三万六千神炁无不凑应也。

从前天尊将说此经时，以法周遍十过，普召十方，方才就坐。'十'是尽数的极称。以极数之法，召极方的灵，哪里会不来？气化相感，其应验就是这样。'周'是遍通以告；'回'是逆顺而宣，告召的道理很明白了。法应当普施，道不可妄传，都是元始召灵命真之道。如果人能守胎尊之君行周回十过之法，则三万六千神气无不凑集应和。

颂日：

颂曰：

天尊将欲透玄机，法召诸方使徧知。

天尊将要透显玄机，以法召告诸方使其遍知。

只为主人降得定，自然举动使人随。

只因主人能降伏得定，自然举动使众人跟随。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅於仰切数众，乘空而来。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅（於仰切）数众，乘空而来。

天真大 神者，已度三界，无修无证。上圣高尊，从修始证，从证登真。妙行真人者，积妙成真，与道自然者也。无鞅言其众多；皆元始飞行，来去无碍，故云乘空。天尊将说此经，首分三品，高真以勉，修真在人，则为精、气、神也。若人胎元一定，万炁冥然，与无鞅之多略无少异也。

天真大神，已经度过三界，无修无证。上圣高尊，从修行开始证悟，从证悟登临真境。妙行真人，积妙成真，与道自然合一。'无鞅'是形容其众多；都是元始飞行，来去无碍，所以说'乘空'。天尊将说此经，首先分为三品，高真以勉励修真在人，则为精、气、神。如果人胎元一定，万气冥然，与无鞅之众多完全没有少许差异。

飞云丹霄，绿舆琼输，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。

飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。

飞云丹霄，精光五色，皆上圣之灵者也。合则为云，施则为炁。阳之纯者为云为霞，阴之纯者为轮为盖。至於流精耀彩，五色郁勃，洞然焕乎太空，皆变合之妙。在人则为五脏之华，炼之如法，阴阳数足，灵宝放光，灌注一身，洞入空景。三数为阳，四数为阴，合而为七。圣人光景回旋，虽亿劫不泯，何止七日七夜，其义盖法阴阳。

飞云丹霄、精光五色，都是上圣的灵瑞。合则为云，施则为气。阳之纯者为云为霞，阴之纯者为轮为盖。至于流精耀彩、五色郁勃、洞然焕乎太空，都是变合的妙用。在人则为五脏之华，按照法则修炼，阴阳数足，灵宝放光，灌注一身，洞入空景。三数为阳，四数为阴，合而为七。圣人光景回旋，虽然亿劫也不会泯灭，何止七日七夜，其义是取法阴阳。

诸天日月星宿音秀，璇玑玉衡，一时停轮。

诸天日月星宿（音秀），璇玑玉衡，一时停轮。

自大罗已下天，天皆有日月星辰，为元化之机。璇玑即斗，玉衡即柄；盈亏消长，昼夜运度，轮转不停。今以天尊说法在定，故诸天动物，暂得止息，彰乎妙用也。在人则心为琁玑，目为日月，心目俱定，万化无不停闲。○参校曰：经云，日月琁衡停轮。此亦兼假象设教也。青元所注，在人心目俱定，万化停闲，此诚切於初学习定之入门。按《老君圣纪》曰：常习止观，以检其心，此之义也。

自大罗以下的天，天天都有日月星辰，为元化之机。璇玑就是斗，玉衡就是斗柄；盈亏消长，昼夜运度，轮转不停。如今因为天尊说法在定中，所以诸天动物暂得止息，彰显妙用。在人则心为璇玑，目为日月，心目俱定，万化无不停歇安闲。参校说：经中说日月璇衡停轮，这也是兼有借象设教的意思。青元所注，在人心目俱定、万化停闲，这确实切合初学习定的入门。按《老君圣纪》说：常习止观，以检其心，就是这个意思。

神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清。

神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四气朗清。

天尊在定，万境虚元，阴阳既和，风云气侯，自然清肃。但以智慧观身，机缘不动，则出入之息泰定，何气不清。

天尊在定中，万境虚玄，阴阳既和，风云气候自然清肃。只要以智慧观照自身，机缘不动，则出入之息泰定，什么气不清呢。

颂曰：

颂曰：

神风静默海无云，天地澄间四炁清。

神风静默海上无云，天地澄净四气清明。

若使一缘才妄动，琁玑又是不停轮。

若使一缘才妄动，璇玑又是不停轮。

参校曰：四炁之说，经注未详，圭堂居士《佛法大明录》论四真之妙，正引证此段。四炁之清，其曰四真，谓真常、真我、真乐、真净，以明性命混融之妙，因附见于此。

参校说：四气的说法，经注未详。圭堂居士《佛法大明录》论述四真的妙义，正好引证此段。四气之清，所说的四真，是真常、真我、真乐、真净，以阐明性命混融的妙理，因此附见于此。

一国地土、山川、林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。众真侍座。

一国地土、山川、林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。众真侍座。

以象考之，一国地土即浮黎也。若以道观之，当以普天普地皆为元始一国。山川林木则高下不齐，荣枯不等，土则净秽不同。今说法之间，皆即平等，纯为玉相，无有差殊。众真列侍其座，但观这个作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一观，则诸尘顿息，一等缅平，如玉之无瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。

以形象来考察，一国地土就是浮黎。如果以道来观照，应当以普天普地都为元始一国。山川林木则高下不齐，荣枯不等，土则净秽不同。如今在说法之间，都归于平等，纯为玉相，没有差殊。众真列侍其座，只要看这个作用，是何等光景。在人的身上，山川林木一一具足，以定力一观，则诸尘顿息，一等缅平，如玉之无瑕，哪里有高下的分别？只在于心罢了。心若不平，就成堆阜。

颂曰：

颂曰：

一国山川在已身，定中观处坦然平。

一国山川在自己身中，定中观照处坦然平坦。

纯为玉色元无异，高下都从妄裹生。

纯为玉色本无差异，高下都从妄念中生。

参校曰：经云缅平一等，无复高下；与夫无有异色，此皆假象设教也。《金刚经》云：是法平等，无有高下。黄蘖叶禅师解云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河、有相无相、徧十方界一齐平等，无彼我相；此本原清净心，常自圆满光明徧照也。其义与此正同，故附见于此。

参校说：经中说缅平一等、无复高下，以及无有异色，这都是借象设教。《金刚经》说：是法平等，无有高下。黄蘖叶禅师解释说：心若平等，不分高下，就与众生诸佛世界山河、有相无相、遍十方界一齐平等，无彼我相；这本原清净心，常自圆满光明遍照。其义与此正同，所以附见于此。

元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

初以道法感召众真，次以定力等齐虚妄。真妄既息，究竟升玄，此悬坐空浮之义也。又悬坐者，难测也；空浮者，无际也。悬者，玄也；空者，虚也。玄虚而坐，不着实相也。狮子为百兽中王，明此为法中主也。威伏众兽，表天尊以无畏化人，降伏百魔，使跻道境也。五色，明天人之五识，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为幻之本；修学之士，必先降伏而坐其上。天尊虽登此座，而身在空浮，欲使人虚其心、外其形，道乃斯应，始为超脱之本。

起初以道法感召众真，其次以定力等齐虚妄。真妄既息，究竟升玄，这就是悬坐空浮的意义。又'悬坐'是难测的意思；'空浮'是无际的意思。'悬'就是'玄'；'空'就是'虚'。玄虚而坐，不着实相。狮子为百兽之王，说明此为法中之主。威伏众兽，表示天尊以无畏化人，降伏百魔，使其跻入道境。五色，说明天人的五识——眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为幻的根本；修学之士，必须先降伏而坐于其上。天尊虽登此座，而身在空浮之中，要使人虚其心、外其形，道才能应，这才是超脱的根本。

颂曰：

颂曰：

法身湛寂本真常，色相求时本属狂。

法身湛寂本来真常，色相求时本属狂妄。

虚心便是空浮座，正意名为百兽王。

虚心便是空浮之座，正意名为百兽之王。

说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

说经一遍，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，喑者能言。说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。说经五遍，久病痼疾，一时复形。说经六遍，发白返黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

天尊说经，非念此经一徧止运神思，举扬大法也。故一徧才周，诸天大圣随品高下皆得受生，惧喜悦心，赞美之音，一时同出，故称日善。而十徧之义，莫不体卦合变。如第一徧召东方无极无量品，体卦则东方应震，震惊百里，所以聋病耳皆开聪。二徧召南方，其卦应离；离，明丽乎万物，故盲者目明。三徧召西方，其卦为兑。兑者，说也。说以习诵，故喑者能言。四徧召北方，其卦应坎。坎则止物。不可中止，止尚行，故跛痾积逮皆能起行。五徧召东北，其卦为艮。艮为物之终、物之始，终而复始，故久病痼疾一时复形。六徧召东南，其卦为巽。巽尚洁净，故发白返黑，齿落更生。七徧召西南，其卦应坤。坤道政养，故老者反壮，少者皆强。八徧召西北，其卦应乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏发泄，金玉露形。九阳因自发泄形完，既得性命之生，复感地藏开现，人皆获金玉之重宝，则变臭腐为神奇。说经十徧，其数乃极。极则反故枯朽之质，复起成人。盖众生耳病则不能闻道，目病则不能见道，舌病则不能宣道，足病则不能行道，疾痼则不能进修，是以天尊四徧说经，使其根器平复。至十徧之周，则返本还元。度人之功，斯乃备矣。殆夫功圆道就，法病顿除，故咸得长生，倾心於至道之域也。经注说九徧解义，故续添出薛幽栖注。

天尊说经，不是念此经一遍只运神思，而是举扬大法。所以一遍才周，诸天大圣随品高下都得受生，欢喜喜悦之心，赞美之音，一时同出，所以称为'善'。而十遍之义，无不是体卦合变。如第一遍召东方无极无量品，体卦则东方应震，震惊百里，所以聋病耳皆开聪。二遍召南方，其卦应离；离是明丽于万物，所以盲者目明。三遍召西方，其卦为兑。兑就是说。说以习诵，所以喑者能言。四遍召北方，其卦应坎。坎则止物。不可中止，止尚行，所以跛痾积逮皆能起行。五遍召东北，其卦为艮。艮为物之终、物之始，终而复始，所以久病痼疾一时复形。六遍召东南，其卦为巽。巽尚洁净，所以发白返黑、齿落更生。七遍召西南，其卦应坤。坤道政养，所以老者反壮、少者皆强。八遍召西北，其卦应乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以妇人怀妊、鸟兽含胎、已生未生皆得生成。九遍地藏发泄、金玉露形。九阳因自发泄形完，既得性命之生，复感地藏开现，人皆获金玉之重宝，则变臭腐为神奇。说经十遍，其数乃极。极则反，所以枯朽之质，复起成人。因为众生耳病则不能闻道，目病则不能见道，舌病则不能宣道，足病则不能行道，疾痼则不能进修，所以天尊四遍说经，使其根器平复。到十遍之周，则返本还元。度人之功，这才完备。等到功圆道就，法病顿除，所以咸得长生，倾心于至道之域。经注说九遍解义，所以续添出薛幽栖注。

颂曰：

颂曰：

一身须籍六根成，根性昏迷病乃侵。

一身须借六根而成，根性昏迷病就侵临。

只自耳边初领解，一时无病得长生。

只从耳边初领解悟，一时无病便得长生。

道言：是时元始天尊说经一褊，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九徧，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二遍，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三遍，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四遍，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五遍，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经六遍，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七遍，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八遍，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九遍，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十遍，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

天尊说法，周回十过，招真命灵，载度人物，综错而言，其辞重复。盖此经以度人为要，故先显灵验，次迷应现之殊。道君序意大义如此，即非两有十徧也。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而皆禀至真之炁，处至大之域。神居其中，所化之身，无有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁应化元有定名也。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等，以至九地，震宫卯位，即无鞅也。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天，离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水，兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多，众也。笔不可纪，今略言之。始，元始在清微天宫说法，是时玉帝至於会前，举六神通放大光明，徧照无极梵剎，乃分其身，示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙，光明宝座。一一宝座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演说解脱之道。此诸天岂各有玉帝者哉。设教示人，分真垂化者也。

天尊说法，周回十过，招真命灵，载度人物，综错而言，其辞重复。因为此经以度人为要，所以先显灵验，次明应现之殊。道君序意大义如此，并非两有十遍。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而都禀至真之气，处至大之域。神居其中，所化之身没有限量，浮空而到天尊之所，也是元始自然之气应化没有定名。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等，以至九地，震宫卯位，即无鞅。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天，离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水，兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多，众也。笔不可纪，今略言之。起初，元始在清微天宫说法，是时玉帝至于会前，举六神通放大光明，遍照无极梵刹，乃分其身，示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙、光明宝座。一一宝座各有化身玉帝，一一玉帝各于其方演说解脱之道。这些诸天难道各有玉帝吗？是设教示人，分真垂化的。

颂曰：

颂曰：

自有神灵亿万该，犹如空谷应声来。

自有神灵亿万该全，犹如空谷应声而来。

十方日月虚空现，只要当人道眼开。

十方日月虚空中现，只要当人道眼打开。

十褊周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国之半，土皆偏陷，非可禁止。

十遍周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国之半，土皆偏陷，非可禁止。

十徧周竟，十方毕集。然后天人男女感此神化，倾心皈奉，敬仰而来，状如细雨飞空，密雾四合。故迮国之半，何其多也。盖缘浮黎为有限之土，而天尊现无鞅之身，以无鞅之多，临有限之迮，理不相容，故形偏陷之语。又偏陷者，明天人未闻至理，其心局促，纷乱无际，莫止其止也。

十遍周竟，十方毕集。然后天人男女感此神化，倾心皈奉，敬仰而来，状如细雨飞空、密雾四合。所以迮国之半，何其多也。因为浮黎为有限之土，而天尊现无鞅之身，以无鞅之多，临有限之迮，理不相容，所以有偏陷之语。又'偏陷'是说明天人未闻至理，其心局促，纷乱无际，莫能止其止。

於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

于是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

宝者，人之所爱；珠者，清净圆明；黍米者，物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大，清净光明，为众所爱。又黍为五谷之长，人之资生，不可暂乏，明人之不可暂离於道也。离此而获存者，如人之无食非形也哉。悬於空虚，去地五丈者，示灵宝之妙，不为五运所拘，隐妙於太玄，示使人天超离五浊，寄妙於灵虚者也。

'宝'是人之所爱；'珠'是清净圆明；'黍米'是物至微而其用甚广。表示此灵宝之体形微而用大，清净光明，为众所爱。又黍为五谷之长，人之资生不可暂缺，说明人不可暂离于道。离此而获存的，如同人无食则非形。悬于空虚、去地五丈，是显示灵宝之妙不为五运所拘，隐妙于太玄，示使人天超离五浊，寄妙于灵虚。

颂曰：

颂曰：

一颗宝珠如黍米，人人皆有非元始。

一颗宝珠如黍米，人人皆有非元始。

不上不下向空悬，谁能会得天尊旨。

不上不下向空悬，谁能领会天尊旨。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃 音拂 从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓 枯落切散，地还平正， 无复欹其鸡切 陷。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃（音拂）从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓（枯落切）散，地还平正，无复欹（其鸡切）陷。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政诘，复归於无物。盖道之微妙，本於虚无而天真之身，岂有容碍！但以天人与夫圣真同时混殽云集，以至土皆偏陷，无可禁止，殆将何以别之？所以寓物化人，悬珠应变，使无形者还於无物也。登者起而攀行，引者指示化导；无鞅数众已合道真，故能随天尊升入珠内。而天人有累，未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣！道既复隐，迹岂容追，廓然分散，地土还平，无复欹陷者也。此皆元始示现神化，从无起有，自有入无，混合百神之道，非技术之比也。

看它不见叫做'夷'，听它不闻叫做'希'，搏它不得叫做'微'。这三者，不可究诘，复归于无物。因为道之微妙，本于虚无，而天真之身，岂有容碍！只是因为天人与圣真同时混殽云集，以至土皆偏陷，无可禁止，将何以区别？所以寓物化人，悬珠应变，使无形者还于无物。'登'是起而攀行，'引'是指示化导；无鞅数众已合道真，所以能随天尊升入珠内。而天人有累，未可偕行。然后真伪之身、修证之异，由此可见！道既复隐，迹岂容追，廓然分散，地土还平，无复欹陷。这都是元始示现神化，从无起有，自有入无，混合百神之道，非技术可比。

颂曰：

颂曰：

圣人法性本虚空，聚散初无异与同。

圣人法性本来虚空，聚散初无差异与相同。

万境摄归真静界，更於何处觅余蹝。

万境摄归真静之界，更于何处寻觅余踪。

元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻 音叔忽 之间、寂元遗响。

元始就在宝珠之内，说经全部完毕，众真监度，以授于我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻（音叔忽）之间、寂无遗响。

天尊既引诸真升玄入妙，即於珠内传道说法，以授太上道君。众真齐临监度，道君受得是法，喜庆之情，非言可说。法事者，谓授受之法。其事粗能详悉，不待其终，诸天皆以复位。何则？灵宝之道，不在其烦，贵得其要；圣圣相传，一闻千悟，此义莫穷也。凡一略有五倏欻，一倏欻间，寂寂然更无声响之遗。明夫至道，复於常者也。

天尊既引诸真升玄入妙，就在珠内传道说法，以授太上道君。众真齐临监度，道君受得此法，喜庆之情非言可说。法事，是授受之法。其事粗能详悉，不待其终，诸天都已复位。为什么？灵宝之道，不在其烦，贵得其要；圣圣相传，一闻千悟，此义无穷。凡一略有五倏欻，一倏欻间，寂寂然更无声响之遗。说明至道，复归于常。

颂曰：

颂曰：

这个灵根本自如，天尊亲付与佗谁。

这个灵根本自如，天尊亲付与了谁。

龙宫拾得连城宝，金匮牢收勿使遗。

龙宫拾得连城宝，金匮牢收勿使遗。