无上赤文洞古真经注

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

都梁参学弟子清庵莹蟾子李道纯作注。

无上：只这两个字，一经之义尽矣。首章云不动无为，次章云溟目忘耳，下章云无象无体，都是这个题目。虽然，却不可作有无会，亦不可作无无会，无中不无，方是真无。学者要识这个真无。当知体象是幻垢，色声是根尘。外空色声，内空体象，内外俱空，真一常存。岂非不无中无乎？太上云：空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。《易系》云：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。川老云：有象有求皆是妄，无形无象堕偏枯。堂堂真体何曾问，一道寒光烁太虚。以此观之，三教先师皆以真无发明后学，使学者向不动中动，无为中为。内忘形体，外忘声色，养其无象，守其无体，全其本真，超出虚无之外，是谓最上一乘，无上可上也，故曰无上。

“无上”：仅仅这两个字，整部经的含义就已经说尽了。首章说不动无为，次章说溟目忘耳，末章说无象无体，都是这个题目。虽然如此，却不可以当作“有无”来理解，也不可以当作“无无”来理解，无中不无，才是真正的无。学者要认识这个真无，应当知道体象是幻垢，色声是根尘。向外空掉色声，向内空掉体象，内外都空，真一常存。这难道不是“不无中无”吗？太上说：空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。《易系》说：易是无思的，无为的，寂然不动，感应而通达。川老说：有象有求皆是妄，无形无象堕偏枯。堂堂真体何曾问，一道寒光烁太虚。由此看来，三教先师都是以真无来启发后学，使学者在不动中动，在无为中为。内忘形体，外忘声色，涵养无象，持守无体，保全本真，超出虚无之外，这叫做最上一乘，没有比这更高的了，所以称为“无上”。

赤文：赤者，虚无空炁也。文者，焕然普照也。释氏以赤身为空身，以赤手为空手，以赤地为空地，以赤洒洒为空象，故之赤者，空之喻也。《说卦》云：乾为赤。乾，天也，亦是空之义。故知赤文乃是空炁。《度人经》云：五文开廓。又云无文不度等语，皆谓焕然之明也。学者诚能抱本归根，入乎无间，则空炁焕然，塞乎天地，光明普照，故曰赤文也。

“赤文”：赤，是虚无空炁。文，是焕然普照。佛家以赤身为空身，以赤手为空手，以赤地为空地，以赤洒洒为空象，所以“赤”是“空”的比喻。《说卦》说：乾为赤。乾就是天，也是空的意思。所以知道赤文就是空炁。《度人经》说：五文开廓。又说无文不度等语，都是说焕然光明的意思。学者如果真能抱本归根，入于无间，那么空炁焕然，充满天地，光明普照，所以称为“赤文”。

洞古：洞，观也。古，始也。观其古始，则知其终。即是原始返终之说。太上云：执古之道，以御今之有。《阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣。学者但能忘目泯耳，收视返听，则自然光溢无极，心识常渊，深不可测也。作是观者，名为照了，始达妙音，洞观无碍，以知古始也，故曰洞古。

“洞古”：洞，是观照。古，是起始。观照它的古始，就能知道它的终结。这就是原始返终的说法。太上说：执守古道，来驾驭今天的事物。《阴符经》说：观天之道，执天之行，这就够了。学者只要能忘目泯耳，收视返听，就自然光溢无极，心识常渊，深不可测。作这样的观照，叫做照了，才能通达妙音，洞观无碍，以知古始，所以称为“洞古”。

真经：经，径也，众所通行之大路。是谓最上一乘之妙，虚无空炁之玄，作洞观无碍之法门，造原始返终之问奥。超无生之捷径，真出世之要津也。读是经者，切不可寻行数墨，当於言句之外会意可也。苟或嘿而悟之，使自得之，直造虚无之真境，同游元始之先天，故曰真经。

“真经”：经，就是径，是众人共同通行的大路。这是最上一乘的奥妙，虚无空炁的玄理，作洞观无碍的法门，造原始返终的奥义。是超脱无生的捷径，真正出世的要津。读这部经的人，切不可寻行数墨，应当在言句之外领会意旨。如果能默然悟得，使自己有所得，直造虚无的真境，同游元始的先天，所以称为“真经”。

有动之动，出於不动。有为之为，出於无为。横渠云：动无静，静无动，物也。动有静，静有动，神也。老子云：无为无不为。予谓不动中，真动也，无为中为，真为也。

有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。横渠说：动中没有静，静中没有动，这是物的层面。动中有静，静中有动，这是神的层面。老子说：无为无不为。我认为不动之中的动，才是真动；无为之中的为，才是真为。

神归则万物芸寂，气泯则万物无生。老子云：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。释云：心灭种种法灭。予谓潜神於绝境，万物芸然而不动。息於中虚，万物寂然而无生。

神归则万物芸然而寂，气泯则万物无生。老子说：万物芸芸，各复归其根。归根叫做静。佛家说：心灭则种种法灭。我认为潜神于绝境，万物芸然而不动；息于中虚，万物寂然而无生。

神神相受，物物相资。《易系》云：生生不穷之谓道。予谓以神感神，以物感物，皆无穷。

神与神相互感通，物与物相互资养。《易系》说：生生不穷叫做道。我认为以神感神，以物感物，都是无穷的。

厥本归根，嘿而悟之。《易系》云：嘿而成之，不言而信。予谓存真一於木之根，谓之本。存真一於木之梢，谓之末。神领意会者，则能穷根悟本。

归根复本，默然悟之。《易系》说：默而成之，不言而信。我认为存真一于木之根，叫做本。存真一于木之梢，叫做末。神领意会的人，就能穷根悟本。

我自殖之，入乎无间。《易系》云：圣人以此洗心，退藏於密。予谓殖者，埋藏也。委身於绝境，则能入乎无间之域。

我自己培植它，入于无间。《易系》说：圣人以此洗心，退藏于密。我认为“殖”就是埋藏的意思。委身于绝境，就能入于无间的领域。

不死不生，与天地为一。《易系》云：原始返终，故知生死之说。《心经》云：不生不灭。予谓生死乃昼夜之常。昼夜自昼夜，死生自死生。作如是见者，与天地为一。

不死不生，与天地为一。《易系》说：原始返终，所以知道生死的道理。《心经》说：不生不灭。我认为生死就像昼夜一样是常态。昼夜自是昼夜，死生自是死生。作这样见解的人，与天地为一。

右操真章。不动之动，无为之为，操真之体也。神归炁泯，相受相滋，操真之用也。归根自殖，与天地为一，操真之圣功。故授之以入圣章。颂曰：神从不动动中动，道向无为为处为。见得动中为底个，先天造化总归伊。

以上是操真章。不动之动，无为之为，是操真的本体。神归气泯，相受相滋，是操真的功用。归根自殖，与天地为一，是操真的圣功。所以接着传授入圣章。颂说：神从不动动中动，道向无为为处为。见得动中为底个，先天造化总归伊。

忘於目则光溢无极，泯於耳则心识常渊。老子云：不窥牖，见天道。不出户，知天下。予谓目不视则神光普照，耳不外闻则心识弘深。

忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊。老子说：不窥牖，见天道。不出户，知天下。我认为目不视则神光普照，耳不外闻则心识弘深。

两机俱忘，纯纯全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎无伦。《诗》云：不识不知，顺帝之则。先贤云：浑浑沦沦。《度人经》云：溟涬大梵，寥廓无光。予谓见无所见，闻无所闻，纯乎纯一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎无伦。

两机俱忘，纯纯全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎无伦。《诗经》说：不识不知，顺帝之则。先贤说：浑浑沦沦。《度人经》说：溟涬大梵，寥廓无光。我认为见无所见，闻无所闻，纯乎纯一，全乎全真，委身寂然，委心混然，所以能超今越古，出乎无伦。

天地虽大，我之所维。万物之众，我之所持。《易系》云：效法莫大乎天地。孟子云：万物皆备於我。予谓天动地静，我得总持。万物之众，统之则一。

天地虽大，是我所维系的。万物虽众，是我所持守的。《易系》说：效法没有比天地更大的。孟子说：万物皆备于我。我认为天动地静，我能总持。万物虽众，统之则一。

曷有终穷，以语其弊哉。先儒云：天地人物，不可终穷。苟言可者，岂非弊乎。予谓一以贯之，其理自尽。

哪里有穷尽终结，以言语来说它的弊端呢。先儒说：天地人物，不可终穷。如果说可以穷尽，难道不是弊端吗？我认为一以贯之，其理自然穷尽。

右入圣章。忘目泯耳，色声无碍，则能与天地混而为一。若於万物有所窒碍，不造理者也，深造理者，一以贯之。三才总持，所以长久。故次之以住世章。颂曰：无闻无见终为妄，随色随声又属尘。二理总持方入圣，功深力到造全真。

以上是入圣章。忘目泯耳，色声无碍，就能与天地混而为一。如果对万物有所窒碍，就是没有造到理的人。深造于理的人，一以贯之。三才总持，所以长久。所以接着是住世章。颂说：无闻无见终为妄，随色随声又属尘。二理总持方入圣，功深力到造全真。

养其无象，象故常存。守其无体，体故全真。老子云：大象无形。又云：外其身而身存。予谓无象之象乃实象，故历劫不坏。无体之体乃真体，故全其本真。

涵养无象，象因此常存。持守无体，体因此全真。老子说：大象无形。又说：外其身而身存。我认为无象之象才是实象，所以历劫不坏。无体之体才是真体，所以能保全本真。

全真相济，可以长久。先儒云：纯一无伪。予谓纯一谓之全，无伪谓之真。全真相济，长生久视之道也。

全真相济，可以长久。先儒说：纯一无伪。我认为纯一叫做全，无伪叫做真。全真相济，就是长生久视之道。

天得其真故长，地得其真故久。老子云：天地所以能长且久者，以其不自生。予谓不自生，忘形也，故能全其本真，与天地齐久。

天得到它的真所以长，地得到它的真所以久。老子说：天地之所以能长且久，是因为它不自生。我认为不自生就是忘形，所以能保全本真，与天地齐久。

世人所以不得长久者，为丧其无象，散其无体。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影。予谓梦幻泡影，虽有象而终化。故着於体象，皆是妄幻，终有败坏。

世人之所以不能长久，是因为丧失了无象，散失了无体。《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影。我认为梦幻泡影，虽然有象但终究会化去。所以执着于体象，都是妄幻，终究会败坏。

不能使百骸九窍，与真体并存，故死矣。开禅师云：才涉有无丧身命。予谓世人所以不得长久者，贪着故也。念着者，为物欲所转，故与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。

不能使百骸九窍与真体并存，所以就死了。开禅师说：才涉有无丧身命。我认为世人之所以不能长久，是因为贪着的缘故。念着的人，被物欲所转，所以与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，所以就死了。

右住世章。养其无象，守其无体，故长久。执着之者，丧其本真，故早已。有形终有坏，无形故长在。万有归一无，故全其本真。一无归万有，故失其本真。去彼取此者，是谓至人，可以留形住世，可以长生久视。虽然，更有出世无生道在，且道如何是出、是无生底道？咄。幻体有形终有坏，法身无相故长存。有形无相都空尽，方是如如不动尊。

以上是住世章。涵养无象，持守无体，所以长久。执着的人，丧失本真，所以早已消亡。有形终有坏，无形故长在。万有归一无，所以保全本真。一无归万有，所以丧失本真。去彼取此的人，叫做至人，可以留形住世，可以长生久视。虽然如此，更有出世无生之道在。且说什么才是出世、无生之道？咄！幻体有形终有坏，法身无相故长存。有形无相都空尽，方是如如不动尊。

无上赤文洞古真经注

《无上赤文洞古真经注》