黄帝阴符经讲义

一、正统道藏洞真部·（3）玉诀类

译文均为表意粗翻，虽由人工审校，但仅供对照参考！

黄帝阴符经讲义序

黄帝阴符经讲义的序言

朝散郎权发遣兴化军州事楼昉撰

朝散郎权发遣兴化军州事楼昉撰写

班孟坚志汉艺文，录兵书四种，以权谋言者十三家，以形势言者十一家，以阴阳言者十六家，以技巧言者亦十三家。虽门分户析，各专其一，然血脉未尝不相为贯也。孟坚之言曰：权谋者，以正守国，以奇用兵，兼形势，包阴阳，用技巧，者也。然则四家实一家也。虽然，孟坚以形势、阴阳、技巧总之以权谋，吾独以权谋、形势、技巧总之於阴阳，盖天地之间，一阴一阳而已矣。权谋则有纵闭矣，形势则有离合矣，技巧则有翕张矣，而所以为之纵闭、离合、翕张者，阴阳之变化也。故曰一阴一阳之谓道。范蠡之谋吴也，精察於赢缩蚤晏之节，而推极於稻蟹之无种，然一鼓而俘之，既以此谋人之国。亦以此自谋其家，所谓后人发先人。至趋时若猛兽鸷鸟者，非阴阳之用乎？而权谋、形势、技巧固行乎其间矣。古文善为兵者，未有不通乎阴阳者也。风后之握奇，武侯之八阵，李卫公之孤虚乌占，特其着者尔。抑又有进此者，张留侯亲屈圯下之膝，受书於老人，苏长公深排之，以为安知秦之世无隐君子者，吾亦以为秦之世安知无神仙者，子房盖偶有所遇耳。《阴符经》黄帝所着，文词古奥奇涩，读者尚不能句，况敢下一注脚子乎？夏君宗禹自浙来闽，手一编示予，则所着讲义也。夏君少从永嘉诸大老游，而窃独好观此书，然未尽解也。他日之上饶，尝默祷曰：未登龙虎榜，先登龙虎山。夜感异梦，后遇至人於祝融峰顶，若有所授者。复取是书读之，章断句析，援笔立成，若有神物阴来相助。此岂模拟料度如世之笺传义疏云尔哉？是必有油然自得而默契者矣。虽然，兵与神仙，未易言也，言兵则流於诡谲变诈，言神仙则流於恍惚诞谩。神仙岂自外求哉？清明在躬，志气如神，则神仙即兵。通乎神仙则知兵，通乎兵则知神仙矣。种明逸终身隐华山，而累世为名将，姚平仲京城小不利，或者以为遁去不死也。特吾儒之所谓神仙者，固在此而不在彼耳。读夏君之书者，又当以是观之。宝庆二年秋八月中澣谨书。

班固在《汉书·艺文志》中著录兵书四种，以权谋论的有十三家，以形势论的有十一家，以阴阳论的有十六家，以技巧论的也有十三家。虽然门类分别，各专其一，但血脉未尝不相互贯通。班固说：权谋，是以正道守国，以奇道用兵，兼有形势，包含阴阳，运用技巧。如此看来四家其实是一家。虽然如此，班固以形势、阴阳、技巧总归于权谋，我却独以权谋、形势、技巧总归于阴阳，因为天地之间，不过一阴一阳而已。权谋有纵有闭，形势有离有合，技巧有翕有张，而之所以能纵闭、离合、翕张的，是阴阳的变化。所以说一阴一阳叫做道。范蠡谋划吴国时，精察赢缩早晚的节度，而推极到稻蟹无种的地步，然而一鼓作气就俘虏了它，既用此谋人之国，也用此自谋其家，所谓后人发先人至，趋时如猛兽鸷鸟的，不就是阴阳的功用吗？而权谋、形势、技巧固然运行于其间了。古代善于用兵的人，没有不通晓阴阳的。风后的握奇阵，武侯的八阵图，李卫公的孤虚乌占，不过是其中显著的罢了。还有更进一步的，张留侯亲自屈膝于圯下，从老人那里接受兵书，苏东坡 deeply 排斥此事，认为怎知秦代没有隐君子呢，我也认为秦代怎知没有神仙呢，子房大概是偶然有所际遇罢了。《阴符经》是黄帝所著，文词古奥奇涩，读者尚不能断句，何况敢下注脚呢？夏君宗禹从浙江来到福建，手持一编给我看，就是他所著的讲义。夏君年少时跟从永嘉诸位大老游学，而独自喜好研读此书，但未能完全理解。后来到上饶，曾默默祈祷说：未登龙虎榜，先登龙虎山。夜里感应异梦，后在祝融峰顶遇到至人，好像有所传授。再取此书来读，章断句析，援笔立成，好像有神物暗中相助。这哪里是模拟料度如世间的笺传义疏那样呢？必定有油然自得而默契的地方。虽然如此，兵与神仙，不容易谈论，谈兵则流于诡谲变诈，谈神仙则流于恍惚诞谩。神仙岂是从外求来的？清明在躬，志气如神，则神仙就是兵。通乎神仙则知兵，通乎兵则知神仙了。种明逸终身隐居华山，而累世为名将，姚平仲京城小不利，有人以为他遁去不死了。只是我们儒家所谓神仙的，本来在此而不在彼罢了。读夏君之书的人，又应当从这个角度来观察。宝庆二年秋八月中旬谨书。

黄帝阴符经讲义卷之一

云峰散人夏元鼎宗禹撰

云峰散人夏元鼎宗禹撰写

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

经文说：观察天的道，掌握天的运行，就全在这里了。

天命之谓性，率性之谓道。道也者非可仰求於冥漠之表也。天道在吾身，我能尽其观之之妙，则目击道存，至道不繁矣。要当执天之行，须臾不离於十二时中。一语一默，一呼一吸，阴开阳辟，西没东升，风云发泄於七窍，坎离交会於元宫，天以是道而运行乎万化，我以是道而操履於一身。寒暑同其往来，日月与之交合，乾健以之不息，日用自然无穷。不知我之为天，而天为之我也。所谓我命在我不在天，其以是乎？谓之尽矣，不可以有加矣。

天命赋予人的叫做性，率性而行叫做道。道，不是可以在冥漠之外去仰望寻求的。天道就在我们自身之中，我能够穷尽观察它的奥妙，那么目光所及道就存在，至道并不繁复。关键是要掌握天的运行，须臾不离于十二时辰之中。一语一默，一呼一吸，阴开阳辟，西落东升，风云发泄于七窍，坎离交会于元宫，天以此道而运行于万化之中，我以此道而操履于一身之上。寒暑同其往来，日月与之交合，乾健因此不息，日用自然无穷。不知道是我成为了天，还是天成为了我。所谓我命在我不在天，大概就是说的这个吧？说它尽矣，是因为不能再有所增加了。

天有五贼，见之者昌。

天有五种贼害，能认识到的人就会昌盛。

五贼者，五行也。人禀五行於天，有五贼於人，是岂天不化耶？非也。行颠倒大道生焉，顺则成人，逆为丹用，如金木必欲交并，水火必欲既济，土旺四季而复以克水为功，是五行相贼。道之玄奥，世人安得见此理乎？故见之者昌，亦诚则明，明则着。虚室生白，充实而有光辉之妙也。既曰观天之道，又曰见天之昌，圣人揭大道以示人，昧者当面蹉过。惜哉。

五贼，就是五行。人从天那里禀受五行，有五种贼害于人，这难道是天不化育吗？不是的。运行颠倒则大道产生，顺行则成人，逆行则为丹用，比如金木必须交并，水火必须既济，土旺于四季而又以克水为功，这就是五行相贼。道的玄奥，世人怎能看到这个道理呢？所以能认识到的人就会昌盛，也是诚则明，明则著。虚室生白，充实而有光辉的奥妙。既说观天之道，又说见天之昌，圣人揭示大道来示人，愚昧的人当面错过。可惜啊。

五贼在心，施行于天。

五贼在于心，施行于天。

五行五贼，其理幽微，心为天君，实能主宰。此施行于天，皆在吾心之用，盖心即天也，天即心也，人能即一心之天，以窃造化之妙，即动静陟降，在帝左右，而施行之际，未知其孰为天，孰为心也。

五行五贼，其道理幽微，心为天君，实在能够主宰。这里施行于天，都在于我们心的运用，因为心就是天，天就是心，人能够就一心之天，来窃取造化的奥妙，就是动静升降，在帝左右，而施行之际，不知道哪个是天，哪个是心。

宇宙在乎手，

手为三关之要，学道者当知所先矣。《黄庭经》曰：口为心关，精神机；足为命关，生地扉；手为人关，把盛衰。得非以手者，能按天象方隅，推五运六气，握固以养和，弹指以摄化，诊视以知阴阳之候，诀目以通鬼神之灵，无一而不在手也。宇宙六合，广大无际，苟得玄妙，其犹示诸掌乎？《参同序》曰：运六十四卦之阴符，天关在掌是也。

手是三关的要害，学道的人应当知道什么是首要的。《黄庭经》说：口为心关，精神机；足为命关，生地扉；手为人关，把盛衰。岂不是因为手，能够按天象方隅，推五运六气，握固以养和，弹指以摄化，诊视以知阴阳之候，诀目以通鬼神之灵，没有一样不在于手。宇宙六合，广大无际，如果得到玄妙，就像展示在手掌上一样。《参同契序》说：运六十四卦之阴符，天关在掌，就是这个意思。

万化生乎身。

人之一身，一天地也。有阴阳升降有乌兔出没，有潮侯往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似，信乎万化所由生也。然有道者万化生，无道者万化息，生者与天为徒，而息者与鬼为邻也。可不自爱乎？

人的一身，就是一个天地。有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，没有一样不与天相似，确实万化由此而生。然而有道的人万化生，无道的人万化息，生的与天为同伴，而息的与鬼为邻居。能不珍爱自己吗？

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

天人一心，机道同辙。自六欲七情，有以夺其性真，则业识火炽，不知其孰为天，孰为人，又孰为机，孰为道也。上圣洪慈，阐明奥旨，谓性即天也，天即人也至理浑融，不可致诘，必得其机而应之，则自然吻合是机也。岂世俗机巧变诈之为乎？非也。乃机缄之运，不疾而速，机关之应，若合符节耳。人能明此之机，心同造化，自然机应不失，则天道立矣，人道定矣。固非曰舍人道而别立天道，亦非曰先立天道而后定人道也。盖人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也。

天人一心，机道同辙。自从六欲七情，有所夺去其性真，则业识火炽，不知道哪个是天，哪个是人，又哪个是机，哪个是道。上圣大慈，阐明奥旨，说性就是天，天就是人，至理浑融，不可追问，必须得到其机而应之，则自然吻合。这个机，哪里是世俗机巧变诈的行为呢？不是的。乃是机缄的运转，不疾而速，机关的感应，若合符节罢了。人能够明了这个机，心同造化，自然机应不失，则天道立了，人道定了。本来不是说舍人道而另立天道，也不是说先立天道而后定人道。因为人道就是天道，天道就是天机，天机就是天性，所谓存其心，养其性，所以事天。

天发杀机，龙蛇起陆。地发杀机，星辰陨伏。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。

三才异位，生杀同机。然杀者乃所以生之，而生者乃所以杀之也。且阴疑於阳必战，其血玄黄，是杀机之所寓也。况三阳交泰，万汇咸亨，天发杀机，下除阴邪之炁，则雷轰电扫，天威赫然，龙蛇垫藏，不容不起，陆於阳盛之时；地发杀机，上承场刚之运，则涌泉起浪，黄河逆流，北斗杓躔，不容不旋，伏於阴阳交胜之际。人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也。虽然，天地与人列为三才，生杀与机同於一气。孟子曰：我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间，亦岂舍吾身之外而别有天地可充塞乎？故知一气之运，非以在天者有余，而在人者不足，天人合发，不差毫厘，机缄默应，变化万端，丹基一定，大道滋生矣。

三才异位，生杀同机。然而杀是为了生，而生也是为了杀。况且阴疑于阳必战，其血玄黄，这就是杀机所寓之处。何况三阳交泰，万汇咸亨，天发杀机，下除阴邪之气，则雷轰电扫，天威赫然，龙蛇垫藏，不容不起，在阳盛之时出于陆地；地发杀机，上承刚健之运，则涌泉起浪，黄河逆流，北斗杓躔，不容不旋，伏于阴阳交胜之际。人识得这个机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。太白真人歌说：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。这就是反覆的机。虽然如此，天地与人列为三才，生杀与机同于一气。孟子说：我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间，又哪里是舍吾身之外而别有天地可以充塞呢？所以知道一气之运，不是在天者有余而在人者不足，天人合发，不差毫厘，机缄默应，变化万端，丹基一定，大道就滋生了。

性有巧拙，可以伏藏。

形色，天性也，而技巧出焉。伏藏，待时也，而天机寓焉。有是性则有是机，非曰终於伏藏而无所用心也。所谓怀材养浩明时，正金丹之秘旨也。或谓阴铅主伏，阳汞主飞，圣人伏阳汞以炼阴魄，故有大巧若拙之用，非也。殊不知黄帝专言巧拙者在性，伏藏者待时，盖以性则合於玄元，而铅汞则拘於形质。苟此性灵明，阳魂日盛，巧拙莫蔽，伏藏待时，天机一应，则天性见矣。此正洞宾谓七返还丹，在人先须炼己待时也。知待时之说，则知伏藏巧拙之性矣。

形色，是天性，而技巧由此产生。伏藏，是等待时机，而天机寓于其中。有是性则有是机，不是说终于伏藏而无所用心。所谓怀材养浩明时，正是金丹的秘旨。有人说阴铅主伏，阳汞主飞，圣人伏阳汞以炼阴魄，所以有大巧若拙的功用，这不对。殊不知黄帝专言巧拙在于性，伏藏在于待时，因为性则合于玄元，而铅汞则拘于形质。如果此性灵明，阳魂日盛，巧拙不能遮蔽，伏藏待时，天机一应，则天性就显现了。这正是洞宾所说的七返还丹，在人先须炼己待时。知道待时之说，就知道伏藏巧拙之性了。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

人身九窍，上七下二，无非邪秽。学道者审此，必摄乎三要，然后动静有无邪之思。三要者何？耳目口是也。《参同契》云：三宝固塞，勿发扬。三者既关键，动静不竭，穷人能谨此三要，则天下之声万变而坎之，聪不为所夺；天下之色万变而离之，明不为所蔽；天下之味万变而兑之，纳不为所乱；自然清明在躬，志气如神，动静之间，一循天理之正，虽万邪不能干矣。九窍之邪，何有於我哉？此正非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言之道，岂异端乎？

人身九窍，上七下二，无非邪秽。学道的人审视这些，必须摄于三要，然后动静没有邪念。三要是什么？就是耳目口。《参同契》说：三宝固塞，勿发扬。三者既关键，动静不竭穷。人能够谨慎这三要，则天下之声万变而坎之，聪不为所夺；天下之色万变而离之，明不为所蔽；天下之味万变而兑之，纳不为所乱；自然清明在躬，志气如神，动静之间，一循天理之正，即使万邪也不能侵犯了。九窍之邪，与我有什么关系呢？这正是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言的道理，难道是异端吗？

火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

木能生火，终於自焚。国若生奸，终於召乱。此势所必致之患。学道者知之使火生於木而木不焚，奸生於国而国不乱，譬犹饮食男女，人之大欲存焉，固不可以其奸邪而屏绝之也。苟纵是欲，则何所不为？惟以道而制之，则火木相生，不为祸而为福，奸邪虽动，不为邪而为正。岂非圣人修炼之道乎？所谓居尘不染，出死入生者也。然木火相生於五行为最盛，人身五行视木火为盛衰，如真元不亏，则木火炽然。潜应天机，常人纵之以伤生，是轻命恣奸也。圣人炼之以成道，是返归正也。苟真元衰败，则木火灭矣，天道缺矣，人道远而鬼道近矣。哀哉。

木能生火，最终自焚。国若生奸，最终召乱。这是势所必至的祸患。学道的人知道使火生于木而木不焚，奸生于国而国不乱，就好比饮食男女，人的大欲存在，本来不可以因为其奸邪而屏绝。如果放纵这个欲望，则何所不为？只有以道来制约它，则火木相生，不为祸而为福，奸邪虽动，不为邪而为正。这难道不是圣人修炼之道吗？所谓居尘不染，出死入生。然而木火相生在五行为最盛，人身五行看木火为盛衰，如果真元不亏，则木火炽然。潜应天机，常人放纵它以伤生，这是轻命恣奸。圣人修炼它以成道，这是返归正道。如果真元衰败，则木火灭了，天道缺了，人道远而鬼道近了。悲哀啊。

云峰散人夏元鼎宗禹撰

云峰散人夏元鼎宗禹撰写

经曰：天生天杀，道之理也。

经文说：天生天杀，道之理也。

气应黄锺，万物萌动，此天生也；律中夷则，则万物挚敛，天之杀也。然天既生之而复杀之，何也？盖有生杀之理存乎其间，何以知生人能充是道於吾身？密参造化，则春生秋杀，阴阳代谢，不在一年之运而十二时中，自可以夺天之妙用，而得道之妙理矣。

气应黄钟，万物萌动，这是天生；律中夷则，则万物收敛，这是天杀。然而天既生之又杀之，为什么？因为有生杀之理存在于其间。怎么知道呢？人能够充实这个道于自身，密参造化，则春生秋杀，阴阳代谢，不在一年之运而十二时中，自然可以夺天的妙用，而得道的妙理了。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

天道好生，地道好长。人为万物之灵，万物为人之用，乌可以为盗耶？得非天地不仁，以万物为刍狗，是天地盗万物而不使之长荣矣。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，是万物盗於人而不使之永茂矣。斧斤之入山林，数罟之入污池，五谷六蓄烹饪食啖，是人为万物之盗而不使之长生矣。虽然，三盗之暗相销铄，潜互斲丧，不知不觉，而荣枯生死，莫可致诘。在天地万物不足以为害，而在人者深所以为害也。何以明之？天地贼万物而覆载者常存，万物贼於人而生成者不绝，至於人贼万物，本资以养生也，而反不能长生，乃为万物所盗，哀哉。世人能深明此理乎？苟能明之，自然知所修为守护三宝，爱养灵珠，存三守一，精气神全，赫赤金丹，辉光充实，天地万物何能为盗於我哉？惟其昧於此也，乃以人生天地间，必资於万物；万物利於人，必资於天地，其理固宜也。惟其以为宜也，则必安之而不以为异也。圣人忧之，故曰三盗既宜，岂其宜耶？是悲其互相戕贼而无有终穷也。三才既安，岂其安耶？是怜其鼎分列位而安於相贼也。深所以悯世人之不明乎道，不能超脱乎造化之表，而出死入生，弃枯就荣，与天地万物相为终始者也。吁，此黄帝所以成金丹而登天，后贤亦拔宅而上升者相踵也。三盗何加损於有道哉？

天道好生，地道好长。人为万物之灵，万物为人所用，怎么可以说是盗呢？岂不是天地不仁，以万物为刍狗，这就是天地盗万物而不使之长荣了。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，这就是万物盗于人而不使之永茂了。斧斤入山林，数罟入污池，五谷六畜烹饪食啖，这就是人为万物之盗而不使之长生了。虽然如此，三盗暗中相互销铄，潜互斫丧，不知不觉，而荣枯生死，不可追问。在天地万物不足以为害，而在人者深所以为害。怎么说明呢？天地贼万物而覆载者常存，万物贼于人而生成者不绝，至于人贼万物，本来是借以养生的，却反而不能长生，乃为万物所盗，悲哀啊。世人能够 deeply 明了这个道理吗？如果能明了，自然知道所修为守护三宝，爱养灵珠，存三守一，精气神全，赫赤金丹，辉光充实，天地万物怎能为盗于我呢？正因为昧于此，才以为人生天地间，必须借助于万物；万物利于人，必须借助于天地，其理本来如此。正因为以为如此，则必定安之而不以为异。圣人忧虑这一点，所以说三盗既宜，难道真的适宜吗？这是悲叹其互相戕贼而没有穷尽。三才既安，难道真的安吗？这是怜悯其鼎分列位而安于相贼。深深怜悯世人不明了道，不能超脱于造化之外，而出死入生，弃枯就荣，与天地万物相为终始。唉，这就是黄帝之所以成金丹而登天，后贤也拔宅而上升者接踵不断的原因。三盗对有道之人有什么加减呢？

故曰；食其时，百骸理。

所以说：食其时，百骸理。

人之有生，四大假合，肢节百骸，精神血气，非食啖不能充养。苟失其时，非徒无益，而反害之。况金丹大道，其采亦有时，取亦有日，其甘如饴，其大如橘，食之登仙，金筋玉骨，此其血化为膏，膏化为气，气化为神，飞升金阙，奚止百骸理而已乎？

人有生命，四大假合，肢节百骸，精神血气，非饮食不能充养。如果失去时令，不但无益，反而有害。何况金丹大道，其采也有时，取也有日，其甘如饴，其大如橘，食之登仙，金筋玉骨，这是血化为膏，膏化为气，气化为神，飞升金阙，哪里只是百骸理而已呢？

动其机，万化安。

天地造化，深不可测；机缄默运，人身同之。苟得其机，则动罔不吉，万化虽众，安而不危。傥失其机，则危殆必矣。何安之有？

天地造化，深不可测；机缄默运，人身相同。如果得到其机，则动无不利，万化虽多，安而不危。倘若失去其机，则危殆必然。哪里有什么安呢？

人知其神而神，不知而所以神。

神之为用大矣哉。然有隐有显，有藏有露，圣凡自此分也。世人但知施设注措，言语文章不求而得，不思而中，以为我之神也，殊不知业识忙忙，应酬万变，逐物忘返，无须臾宁。吁，焰烈者膏竭，芬郁者本枯，自速其尽而已，何者？以其显露甚也。惟圣人内观反听，塞兑含流，隐藏於中，鬼神莫测。故恍恍惚惚，若无知也，而其中有物焉；杳杳冥冥，若不神也，而其中有精焉。此不神其神，乃所以为至神。非有道者，其孰能与於此？

神的功用大极了。然而有隐有显，有藏有露，圣凡由此而分。世人只知道施设注措，言语文章不求而得，不思而中，以为这是我的神，殊不知业识忙忙，应酬万变，逐物忘返，没有须臾安宁。唉，焰烈的膏就枯竭了，芬郁的就本枯了，这是自速其尽罢了，为什么呢？因为显露太甚。只有圣人内观反听，塞兑含流，隐藏于中，鬼神莫测。所以恍恍惚惚，好像无知，而其中有物；杳杳冥冥，好像不神，而其中有精。这不神其神，才是至神。不是有道的人，谁能做到这样呢？

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日为太阳，月为太阴，太阳火魂，太阴水魄。水火二象昭着，阴阳何有数耶？盖天有三百六十五度四分，度之一日，昼夜行一度，月昼夜行十二度有奇。日行迟，故一岁一周天；月行速，故一月一周天。迟速相荡，阴阳相须，故有大尽小尽，其数一定而不易。人之一身，亦有日月，亦有度数，其周天之运不在一年。盖蹙年成月，蹙月成日，於十二时中，自然阴阳升降，魂魄相生，吾有圣功之用，必使之乌兔交合，龙虎交媾，鼓之以雷霆，润之以风雨，虚室生白，入於无何有之乡，混合回风，得於片饷工夫之际，谓之神明出者，不知其因神而明者，因明而神也。无中有乃玄中之玄，有中无乃妙中之妙；变化万端渊不可测，昭彻万象洞无所蔽，是谓神明，不可思议也。虽然，与天地合德，日月合明者，即此道也。今人但能诵之於口，而曾不践履於身，反以神仙为怪诞，哀哉。其行尸行厕，自谓富贵快乐，不知梦幻泡影，深可悲伤之也。

日为太阳，月为太阴，太阳火魂，太阴水魄。水火二象昭著，阴阳哪里有数呢？因为天有三百六十五度四分度之一，日昼夜行一度，月昼夜行十二度有奇。日行迟，所以一年一周天；月行速，所以一月一周天。迟速相荡，阴阳相须，所以有大尽小尽，其数一定而不变。人的一身，也有日月，也有度数，其周天之运不在一年。因为缩年成月，缩月成日，在十二时中，自然阴阳升降，魂魄相生，我有圣功之用，必须使乌兔交合，龙虎交媾，鼓之以雷霆，润之以风雨，虚室生白，进入无何有之乡，混合回风，得于片刻工夫之际，说神明出的，不知道是因神而明，因明而神。无中有是玄中之玄，有中无是妙中之妙；变化万端深不可测，昭彻万象洞无所蔽，这叫做神明，不可思议。虽然如此，与天地合德，日月合明的，就是这个道。今人只能口诵，而从不践行于身，反而以神仙为怪诞，悲哀啊。那些行尸行厕之辈，自谓富贵快乐，不知梦幻泡影，深深可悲。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

盗机之喻妙矣哉。盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也。夜半负之而去，此盗也，人孰知之？若虞机张，此机也，人孰遏之？然此盗此机，能通三才，造化得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知。惟学道者得之以固穷，非曰特守贫穷也，凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰事刀兵也，凡其御房探战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也。虽然，固穷轻命既有君子小人之分，而盗机之发，亦何私於有无也？特君子明此机而用之以固穷，小人昧此机而用之以轻命耳。此理幽玄，非盟誓不传，故曰天下莫能见，莫能知。

盗机的比喻妙极了。盗是什么？不可测知。机是什么？不可遏制。夜半背着它离去，这就是盗，人谁知道？像虞机张开，这就是机，人谁能遏制？然而此盗此机，能通三才，造化得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知。只有学道的人得到它以固穷，不是说特别守着贫穷，凡是浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，就是固穷的意思。小人得到它轻命，不是说从事刀兵，凡是御房探战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，就是轻命的意思。虽然如此，固穷轻命既有君子小人之分，而盗机的发动，又何私于有无呢？只是君子明此机而用之以固穷，小人昧此机而用之以轻命罢了。这个道理幽玄，非盟誓不传，所以说天下莫能见，莫能知。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。

瞽者无明，聋者不聪，聪明既黜，视听何善之有？非此之谓也，人以耳目为生，反以耳目为累，声色乱於前，视听动於中，知何者为主也？惟瞽者目所不睹，则心专於听，而粉白黛绿者不能杂也；聋者耳所不闻，则心专於视，而泾娃鼓吹者不能夺也。此用志不分，乃凝於神之妙也。绝利一源，则心无二用，专气致柔而已。三反昼夜者，乃三宫升降上下，往来无穷也；用师十倍万倍者，乃精神折冲，使邪魔外道非心恶念有不战而屈之理也。夫以弃绝於利欲精一於本源，万累消忘，无思无虑，精诚纯笃，一念不差，此寂然不动之境也。而昼夜之间，三宫反覆，阴阳升降，符节不爽，循环无穷，此感而遂通之妙也。吁，此道非见之践履，验之日用，则曷与言哉？虽然，十倍万倍，其效犹有浅深，何也？盖黜聪明，堕肢体，槁木其形，死灰其心，虽可以定静而入道，而弊有释氏空寂之偏，不能运化，终为阴灵苦爽鬼而已，其效故止十倍也。若夫绝利一源而复能三返昼夜，自然守真抱一，升降三宫，昼夜循环，靡有暂息，天人胥契机，应若神，不可拟议，此与天地合德，日月合明，其效实无敌也，非用师万倍而何？昔鲁侯问耳视目听之道於亢仓子，对曰：传之者妄矣，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。必使体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在目睫之间，皆莫能逃吾视听矣。世人傥知亢仓子之视听，则知黄帝聋瞽之视听也。玄妙哉。

瞽者没有视力，聋者没有听力，聪明既已废黜，视听有什么好的呢？不是这个意思，人以耳目为生，反以耳目为累，声色乱于前，视听动于中，知道哪个是主宰呢？只有瞽者目所不睹，则心专于听，而粉白黛绿者不能杂；聋者耳所不闻，则心专于视，而泾娃鼓吹者不能夺。这就是用志不分，乃凝于神的奥妙。绝利一源，则心无二用，专气致柔而已。三返昼夜，就是三宫升降上下，往来无穷；用师十倍万倍，就是精神折冲，使邪魔外道非心恶念有不战而屈的道理。以弃绝于利欲精一于本源，万累消忘，无思无虑，精诚纯笃，一念不差，这是寂然不动的境界。而昼夜之间，三宫反覆，阴阳升降，符节不爽，循环无穷，这是感而遂通的奥妙。唉，这个道不是见之践履，验之日用，则怎么能谈论呢？虽然如此，十倍万倍，其效还有浅深，为什么呢？因为黜聪明，堕肢体，槁木其形，死灰其心，虽然可以定静而入道，但弊有释氏空寂之偏，不能运化，终究为阴灵苦爽鬼而已，其效所以只十倍。如果能绝利一源而又能三返昼夜，自然守真抱一，升降三宫，昼夜循环，没有暂息，天人胥契机，应若神，不可拟议，这与天地合德，日月合明，其效实在无敌，不是用师万倍是什么？从前鲁侯问耳视目听之道于亢仓子，回答说：传之者妄了，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。必须使体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其中有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在目睫之间，都不能逃我的视听。世人如果知道亢仓子的视听，就知道黄帝聋瞽的视听了。玄妙啊。

心生於物，死於物，机在目。

心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际。一念之起，随念生於物；一念之灭，随念死於物。然心非自生於物也，其机在目耳；心非自死於物也，其机亦在目耳。使当时黑白不分，妍丑不别，则心同太虚，何由能生死也？惟机关在目，触之而动。一睹美色，则倏然生爱；一见恶，则悠然增恶。故爱之而欲心生，是此心生於物也；恶之而欲心死，是此心死於物也。原其所自，岂是心之本然哉？皆其机之在目也。故上圣有内观之经，仙家有帘目之法，儒之非礼勿视，释之清净眼根，其旨深，其则不远矣。虽然，瞽者亦有嗜欲，岂机专在目耶？故曰心目相关。

心目相关，生死相因，物机相应，从未间断。人生为万物之灵，日与万物交际。一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然而心不是自生于物的，其机在目罢了；心不是自死于物的，其机也在目罢了。假使当时黑白不分，妍丑不别，则心同太虚，怎么能生死呢？只有机关在目，触之而动。一睹美色，则倏然生爱；一见恶物，则悠然增恶。所以爱之而欲心生，这就是心生于物；恶之而欲心死，这就是心死于物。追究根源，哪里是心的本然呢？都是其机在目。所以上圣有内观之经，仙家有帘目之法，儒家的非礼勿视，释家的清净眼根，其旨深，其则不远了。虽然如此，瞽者也有嗜欲，难道机专在目吗？所以说心目相关。

黄帝阴符经讲义卷之二

黄帝阴符经讲义卷之三

云峰散人夏元鼎宗禹撰

云峰散人夏元鼎宗禹撰写

经曰：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

经文说：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

天何心哉？四时行焉，百物生马，然必风雪凝冱，冰霜凛冽，而后万物有归根复命之理，是天之无恩而大恩生矣。况迅雷烈风发於春夏，而百嘉畅茂，凡蠢动含灵，莫不戢然遂其生理。所谓猛火烈焰之中，乃金宝成就之地。学者体此，当明杀机，反覆害里，生恩造无，上之玄元，为天人宗匠也。

天有什么心呢？四时运行，百物生长，然而必须风雪凝冻，冰霜凛冽，而后万物有归根复命的道理，这就是天无恩而大恩生了。何况迅雷烈风发于春夏，而百嘉畅茂，凡蠢动含灵，没有不戢然遂其生理的。所谓猛火烈焰之中，正是金宝成就之地。学者体会这个，应当明了杀机，反覆害里，生恩造无，上之玄元，为天人宗匠。

至乐性余，至静则廉。

情有悲欢，性则至乐，欲有动作，道则至静，此仙凡所由分也。学者求先当以性天为乐，不使一毫穷通得丧累於其中，则甜淡无为；廉於持养，自然心与道契。彼其七情六欲，悲欢无常，动触祸机，日裹尘网，无有出期，何性之可乐，何静之可廉欤？

情有悲欢，性则至乐，欲有动作，道则至静，这就是仙凡所由分。学者首先应当以性天为乐，不使一毫穷通得丧累于其中，则恬淡无为；廉于持养，自然心与道契。那些七情六欲，悲欢无常，动触祸机，日裹尘网，没有出期，有什么性可乐，有什么静可廉呢？

天之至私，用之至公。

天道无私，然於金丹也，若有所私。天心有私，然於大道也，若无所私。何以言之？人禀赋於天，一点灵明真觉之性，三昧无为自然之火，先天太一，含真之精，无大无小，无贵无贱，无仙无凡，皆获具足，是天无所私也。然而有道者，阴阳升降，不失其时，日月交合不差其候，呼雷唤雨，振风闪电，真能旋乾转坤，驱龙伏虎，圣功生焉，神明出焉，有不可思议之妙；无道者反是，阴阳失升降之期，日月无交合之候，雷电风雨自视何有？一身所存，不为饭囊酒瓮，则为药肆淫房。是天果私於有道而不私於无道耶？吾见其有道者，长生住世，虽数尽而飞仙；无道者，疾病缠绵，速与草木俱腐。是天之至私者乃所以极其至公者也。可不警欤？

天道无私，然而对于金丹，好像有所私。天心有所私，然而对于大道，好像无所私。怎么说呢？人禀赋于天，一点灵明真觉之性，三昧无为自然之火，先天太一含真之精，无大无小，无贵无贱，无仙无凡，都获得具足，这是天无所私。然而有道的人，阴阳升降，不失其时，日月交合不差其候，呼雷唤雨，振风闪电，真能旋乾转坤，驱龙伏虎，圣功生焉，神明出焉，有不可思议之妙；无道的人相反，阴阳失升降之期，日月无交合之候，雷电风雨自视何有？一身所存，不为饭囊酒瓮，则为药肆淫房。这是天果然私于有道而不私于无道吗？我看到有道的人，长生住世，虽数尽而飞仙；无道的人，疾病缠绵，速与草木俱腐。这是天的至私正是所以极至公的。能不警戒吗？

禽之制在气。

万物有生，皆禀一气。禽若至微，飞行太空，虽知六翮所鼓，众羽所扶，傥非一气之充，则亦废而不举。学者知之，则保啬元和，培养神气，使之至大至刚，充塞天地而后已。《诗》不云乎：鸢飞戾天，鱼跃于渊，气作之也。夫亦近取诸身，远取诸物乎？

万物有生，都禀受一气。禽虽然至微，飞行太空，虽然知道六翮所鼓，众羽所扶，倘若非一气之充，也就废而不举。学者知道这个，则保啬元和，培养神气，使之至大至刚，充塞天地而后已。《诗经》不是说：鸢飞戾天，鱼跃于渊，是气使之然。也是近取诸身，远取诸物吧？

生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

欲通造化，当知生死之根；欲明大道，当识恩害之义。是理也，舍五行造化、金丹大道，何以明之？且金生於巳，死於子，子为水乡，而金能生水。然则金岂真死耶？木生於亥，死於午，午为火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯，卯为木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之义却异，惟金火之造化，不可以生死论也。《龙虎上经》曰：金火者，真药也。丹术着明，莫大乎金火，且火生於寅，死於酉，酉为金乡，其火但能克金，岂能生金耶？况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。然金亦岂能自生？要必资於所生，惟土能生金，而火却又生土，若无戊己，不成丹者也。嗟夫，五行相生相克，至理幽微，学者罕知，况金丹一说，只是喜谈乐道，曾不深究玄旨，再当一一分辩，以诏将来。且内外二丹不出五行造化，独不曰水火木土之丹，而特曰金丹者，何也？盖天一生水，坎为水宫，水为万物之母，修真者必当先於坎宫留心也。然坎宫之水，岂能自生，惟金能生之，是元始先天之气从金化生。古歌曰：用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。盖铅为金母，金为水母，水为丹母，其相生相成之义如此。然大道不以相生为用，而以相克为功，岂非以金能克木，木归於尽，木能克土，土极於虚；土能克水，水混於空；水能克火，火终於灭。火虽克金而金曾不坏，烟消焰尽，金体愈坚。《参同契》曰：金入於猛火，色不夺精光。岂非害生恩，恩生於害乎？此其所以谓之金液还丹，谓之长生不死，谓之返本还源，惟只水中金，一味而已。若肝心脾肺肾，精津气血液，其形质全不相干，其性命却又相干，其理虽有可言，其道则不可言，盖有攒簇，有合和，有药物，有火候，有真凡，有宾主。圣人传药不传火，不遇真师莫强猜，非歃血盟天，划沙文地，不许妄授，违者殃及九祖，祸先一身。张平叔传非人，三遭责罚，可不鉴欤？

要通造化，当知生死之根；要明大道，当识恩害之义。这个道理，舍五行造化、金丹大道，怎么能明了呢？况且金生于巳，死于子，子为水乡，而金能生水。那么金难道真死了吗？木生于亥，死于午，午为火地，而木又能生火。水土生于申，死于卯，卯为木位，而水又能生木。这就是生者死之根，死者生之根。然而生死之根固然如此，而恩害之义却不同，只有金火的造化，不可以生死论。《龙虎上经》说：金火，是真药。丹术著明，没有比金火更大的，况且火生于寅，死于酉，酉为金乡，其火只能克金，怎能生金呢？何况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。然而金又怎能自生？必须借助于所生，只有土能生金，而火却又生土，如果没有戊己，不成丹。唉，五行相生相克，至理幽微，学者罕知，何况金丹一说，只是喜谈乐道，从不深究玄旨，应当一一分辩，以诏示将来。况且内外二丹不出五行造化，为什么不说水火木土之丹，而特别说金丹呢？因为天一生水，坎为水宫，水为万物之母，修真者必须先于坎宫留心。然而坎宫之水，怎能自生，只有金能生之，这就是元始先天之气从金化生。古歌说：用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。因为铅为金母，金为水母，水为丹母，其相生相成之义如此。然而大道不以相生为用，而以相克为功，岂不是因为金能克木，木归于尽，木能克土，土极于虚；土能克水，水混于空；水能克火，火终于灭。火虽克金而金不曾坏，烟消焰尽，金体愈坚。《参同契》说：金入于猛火，色不夺精光。岂不是害生恩，恩生于害吗？这就是所以叫做金液还丹，叫做长生不死，叫做返本还源，只是水中金一味而已。如果肝心脾肺肾，精津气血液，其形质全不相干，其性命却又相干，其理虽有可言，其道则不可言，因为有攒簇，有合和，有药物，有火候，有真凡，有宾主。圣人传药不传火，不遇真师莫强猜，非歃血盟天，划沙文地，不许妄授，违者殃及九祖，祸先一身。张平叔传非人，三遭责罚，能不引以为鉴吗？

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。哲人可以虞愚，我以不愚圣，人其期、我以不期。

圣愚贤哲同一初耳，自其心有广狭，则所造有分量。且天地时物咸有文理，其法象着明，无内无外，人能仰观俯察，则克念而作圣，克明而作哲。然由愚而哲，由哲而圣，皆自心之广狭推之，故愚能以天地文理之大，存於仰观俯察之间，虽至於圣，可也。吾而梏於时物文理之小，察於日用常行之间，仅止於哲而已。圣哲既分，纯疵异念。愚人既圣，在释谓之直超彼岸，见性成佛；在道谓之一得永得，平地登仙。一念之迷，既纯於愚；一念之觉，自纯於圣。惟哲人则不然，其初若汲汲於明道，而终则复悠悠而慢道，苟不加防虞之力，则出入无时，操存舍亡，又将入於愚而不自觉矣。我之所希者圣，其可以仅哲而复愚乎？故我以不愚，非特不愚而圣也，亦岂特至圣而已也？盖圣人其期，犹有限量之可名，是犹梏於天地文理之用也。我乃离形去智，与道合一，而独超於万物之表，是岂可得而期哉？此大而化之之谓圣，若难造矣，而圣而不可测知之谓神，即金丹之大道也。论至於此，则曰愚、曰圣、曰哲。始也，以天地时物之文理而入道，终也，忘天地时物之文理而得道。譬之五行造化，万象森罗，皆道之用；文字语言，瓦砾梯秆，皆道之寓。凡三千六百门中一一践履，真积力久月，无忘其所能，固以限期为验，如颜子之亚圣不违仁於三月之久，其余则日月至焉而已尔。若夫孔子之集大成，文王之顺帝则，上下与天地同流者，何以期限为哉？彼修空寂者曰饶，君经万劫，终是落空，亡何，谓不可期也。殊不知身经劫火，虽云坏道，若虚空能坏无异哉？金丹大道，肇於太极，成於无极，用於有穷，妙於无穷，不可以凡俗语，当共神仙子细推也。

圣愚贤哲同一初始罢了，自从心有广狭，则所造有分量。况且天地时物都有文理，其法象著明，无内无外，人能够仰观俯察，则克念而作圣，克明而作哲。然而由愚而哲，由哲而圣，都从心之广狭推之，所以愚能以天地文理之大，存于仰观俯察之间，虽然至于圣，也可以。我如果局限于时物文理之小，察于日用常行之间，仅仅止于哲而已。圣哲既分，纯疵异念。愚人既圣，在释家叫做直超彼岸，见性成佛；在道家叫做得永得，平地登仙。一念之迷，既纯于愚；一念之觉，自纯于圣。只有哲人则不然，其初好像汲汲于明道，而终则又悠悠而慢道，如果不加防虞之力，则出入无时，操存舍亡，又将入于愚而不自知了。我所希望的是圣，怎么可以仅仅哲而又愚呢？所以我以不愚，不只是不愚而圣，又岂止于至圣而已？因为圣人有所期，还有限量可以名状，这还是局限于天地文理之用。我乃离形去智，与道合一，而独超于万物之上，这怎么可以期望呢？这就是大而化之叫做圣，好像难造了，而圣而不可测知叫做神，就是金丹的大道。论到这里，则说愚、说圣、说哲。开始，以天地时物之文理而入道，最终，忘天地时物之文理而得道。好比五行造化，万象森罗，都是道之用；文字语言，瓦砾梯秆，都是道的寄托。凡是三千六百门中一一践履，真积力久，无忘其所能，固然以限期为验证，如颜子的亚圣不违仁于三月之久，其余则日月至焉而已。至于孔子的集大成，文王的顺帝则，上下与天地同流的，怎么以期限为呢？那些修空寂的人说饶你经万劫，终究落空亡，说不可期。殊不知身经劫火，虽然说坏道，如果虚空能坏有什么差异呢？金丹大道，肇于太极，成于无极，用于有穷，妙于无穷，不可以凡俗语言，应当与神仙仔细推敲。

没水入火，自死亡兵。

水火有焚溺之患，刀兵有杀伐之威，不待智者，皆知所畏避也。今乃求没於水，愿入於火，乐毙於兵，曾不病风丧心，亦非形格势禁，其事深可悯恻，何也？彼酒色财气，乃水火刀兵之异名，入皆焚溺自尽於中，曾不知惧，且嗤学道者徒清修斋戒，纵与彭聃同年，亦谩孤苦一世，曷若我酒色为乐乎？噫，飞蛾扑灯，难以遮护，特为长叹息而已。

水火有焚溺之患，刀兵有杀伐之威，不用智者，都知道畏惧回避。如今却求没于水，愿入于火，乐于毙于兵，竟然不是病风丧心，也不是形格势禁，其事深可悯恻，为什么呢？那酒色财气，就是水火刀兵的异名，人都焚溺自尽于其中，从不知道恐惧，而且嗤笑学道的人只是清修斋戒，纵然与彭祖老聃同年，也是白白孤苦一世，哪里比得上我酒色为乐呢？唉，飞蛾扑灯，难以遮护，只能为之长叹息罢了。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因以制之。

太上曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。又曰，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。且至虚至静，体疑於阴，万物从何而生？然阴不极则阳不生，静不极则道不见。况大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。傥不法於自然，处於至静，则天地万物决不能生。人以一身参天地万物之用，得不知所谓静乎？惟其心猿意马，日放纵於利欲之场，视天地万物生成之理，於己何哉？况天地之道，君浸润焉，自一阳而浸至於六阳，自一阴而浸至於六阴，皆以渐而长，未有骤而进也。故阴阳相推，皆顺自然之理，惟圣人知其然也，则无为中有为，至动中至静，使天地万物因静而生。非有道者，孰能知之。

太上老子说：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。又说，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。况且至虚至静，体疑于阴，万物从何而生？然而阴不极则阳不生，静不极则道不见。何况大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。如果不效法自然，处于至静，则天地万物决不能生。人以一身参天地万物之用，能不知道所谓静吗？只有心猿意马，日放纵于利欲之场，看天地万物生成之理，与自己有什么关系呢？何况天地之道，是浸润的，从一阳而浸至于六阳，从一阴而浸至于六阴，都以渐而长，没有骤进的。所以阴阳相推，都顺自然之理，只有圣人知道如此，则无为中有为，至动中至静，使天地万物因静而生。不是有道的人，谁能知道呢。

至静之道，律历即不能契。鸟兽之谓也。

律历之法，推算天纪，有七十二候，有二十四气，有四时八节，有晦朔弦望，皆度数不可违也。然治历明时，推步纤悉，疑非自然无为之理也。惟圣人道极至静，心同太虚，阴阳升降，运化自然，曾无一毫造作，若律历之多事，得非鸟兽之谓乎？盖鸟兽者，乌兔也。乌兔者，日月也。日月者，水火也。水火者，阴阳也。阴阳者，天地也。天地者，清静无为、自然之大道也。大道者，即穷理尽性、以至於命之学也。性命者，即长生不死、金丹之方也。

律历的方法，推算天纪，有七十二候，有二十四气，有四时八节，有晦朔弦望，都是度数不可违的。然而治历明时，推步纤悉，恐怕不是自然无为的道理。只有圣人道极至静，心同太虚，阴阳升降，运化自然，从无一毫造作，像律历那样多事，岂不是鸟兽的说法吗？因为鸟兽，就是乌兔。乌兔，就是日月。日月，就是水火。水火，就是阴阳。阴阳，就是天地。天地，就是清静无为、自然的大道。大道，就是穷理尽性、以至于命的学问。性命，就是长生不死、金丹的方子。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。

大哉，道乎。至哉，言乎。《阴符圣经》皆黄帝阐道秘言，予辄不揆，解释其义，妄泄天机，载观末后，数语总括始终，亦犹乾坤之彖辞，备六十四卦之大义，其探赜索隐，钧深致远，未易揣摩，猗欤休哉？敢再拜。熏染而详明之，且金丹大道，其於一身，有奇器焉，非必铸冶也。偃月之炉，太一之灶，无内无外之鼎，至灵至圣之药，是生万象，皆出自然。洞宾谓一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川，岂虚语乎？故以八卦言之，则坎离为本；以周天言之，则子为先。其机之神也，则妙用无方；其鬼之藏也，则隐显莫测。阴胜阳，则水火为既济；阳胜阴，则日月为合璧。金乌有搦兔之功，木龙有伏虎之德，龟蛇交颈，蚌螪含珠，悬象昭昭，殆不可掩，得非充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神者乎？是道也，即吾儒分内事也。昧者谓金丹为异端曲学，是犹坐井观天而曰天小者，岂天之罪哉？

伟大啊，道。至善啊，言。《阴符圣经》都是黄帝阐道的秘言，我辄不自量力，解释其义，妄泄天机，再看末后数语总括始终，也如同乾坤的彖辞，备六十四卦的大义，其探赜索隐，钩深致远，不容易揣摩，美好啊！敢再拜。熏染而详明之，况且金丹大道，其于一身，有奇器在，不必铸冶。偃月之炉，太一之灶，无内无外之鼎，至灵至圣之药，是生万象，都出自然。洞宾说一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川，难道是虚言吗？所以以八卦来说，则坎离为本；以周天来说，则子为先。其机之神，则妙用无方；其鬼之藏，则隐显莫测。阴胜阳，则水火为既济；阳胜阴，则日月为合璧。金乌有捉兔之功，木龙有伏虎之德，龟蛇交颈，蚌螪含珠，悬象昭昭，几乎不可掩盖，岂不是充实而有光辉叫做大，大而化之叫做圣，圣而不可测知叫做神吗？这个道，就是我们儒家的分内事。愚昧的人说金丹是异端曲学，这就像坐井观天而说天小，难道是天的过错吗？

黄帝阴符经讲义图说卷之四

云峰散人夏元鼎宗禹撰

云峰散人夏元鼎宗禹撰写

云峰曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。盖户者，关也。有关而后行於正道也。傥元关，则有猖狂妄行之患，放僻邪侈之习矣。故曰：内有三关，以性为主，以神气为宗，所谓常收归里，不放出外者是也。外有三关，以口为枢，以耳目为键，所谓九窍之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人岂不由之哉？其初也，妇人女子皆可与知，及其至也，虽圣人亦有所不知。故曰：可歌之谓善，有诸己之谓信，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神。是神也，岂非灵明妙用，显化通神，即金丹之秘旨矣。

云峰说：谁能出门不由门户，为什么不走这个道呢？因为门户，就是关。有关然后行于正道。如果没有玄关，则有猖狂妄行的祸患，放僻邪侈的习气了。所以说：内有三关，以性为主，以神气为宗，所谓常收归里，不放出外。外有三关，以口为枢，以耳目为键，所谓九窍之邪在乎三要。这都是日用常行，中庸大道的道理。道就像大路一样，人难道不由它走吗？其初，妇人女子都可以与之知，及其至，虽圣人也有所不知。所以说：可歌叫做善，有诸己叫做信，充实而有光辉叫做大，大而化之叫做圣，圣而不可测知叫做神。这个神，岂不是灵明妙用，显化通神，就是金丹的秘旨了。

日月圣功图

云峰曰：天地之道，一阴一阳，元炁配合，万物生焉。悬象着明，莫大乎日月者。太阳真火，象应东南，从木而生；外应春夏，发生万物；月者太阴真水，象应西北，从金而长，肃杀万物。此二者，乃天地生杀之机，故称曰水火，曰坎离，曰铅汞，曰龙虎，其他异名不胜数，皆日月之号也。圣人观天之道，察其盛衰，明其幽隐，将日月二气划成八卦，以日之火为二，月之水为一，自一二既分，卦气以别，故变之为六十四。上十五日，坤生震，而变兑，兑变成乾，乾气圆满，悬照东方，金水温温，金气既足，自生真水。下十五日，乾损成巽，巽复成艮，艮损成坤乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思议。虽人物鬼神，推至异类，毫发不能隐。大哉，日月天地之体也。夫人能穷日月之圣功，则晦朔弦望，体天法象，可以与天地日月同其运用，岂不能超凡入圣、出死入生者乎？

云峰说：天地之道，一阴一阳，元气配合，万物生长。悬象著明，没有比日月更大的。太阳真火，象应东南，从木而生；外应春夏，发生万物；月是太阴真水，象应西北，从金而长，肃杀万物。这两者，是天地生杀之机，所以称为水火，称为坎离，称为铅汞，称为龙虎，其他异名数不胜数，都是日月的别号。圣人观天之道，察其盛衰，明其幽隐，将日月二气划成八卦，以日之火为二，月之水为一，自一二既分，卦气以别，所以变为六十四。上十五日，坤生震，而变兑，兑变成乾，乾气圆满，悬照东方，金水温温，金气既足，自生真水。下十五日，乾损成巽，巽复成艮，艮损成坤，乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思议。虽人物鬼神，推至异类，毫发不能隐。伟大啊，日月是天地的本体。人能够穷日月之圣功，则晦朔弦望，体天法象，可以与天地日月同其运用，难道不能超凡入圣、出死入生吗？

奇器万象图说

云峰按《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。大哉，言乎。人之一身即一奇器也，万象皆备，神鬼护持，可谓至贵。太上曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇是也。平叔曰；先立乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。岂舍吾身之外而求乾坤於冥漠之表，取乌兔於日月之宫乎？是知奇器在乎身，万象备於我，几二仪、三光、四象、五行、八卦，九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子，皆备於人之一身。苟能仰观俯察，与天地阴阳同其造化，则机缄密契，鬼神莫测，三才并立，长生久视，仙道岂远哉？

云峰按《阴符经》说：爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。伟大啊，这个言。人的一身就是一个奇器，万象都具备，神鬼护持，可以说是至贵。太上说：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。平叔说：先立乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。难道是舍吾身之外而求乾坤于冥漠之上，取乌兔于日月之宫吗？由此知道奇器在乎身，万象备于我，凡二仪、三光、四象、五行、八卦，九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子，都备于人之一身。如果能仰观俯察，与天地阴阳同其造化，则机缄密契，鬼神莫测，三才并立，长生久视，仙道岂远哉？

三教归一图说

云峰曰：三教殊途同归，妄者自生分别。彼谓释道虚无，不可与吾儒并论，是固然也。自立人极应世变，言之则不侔，至於修真养性与正心、诚意之道，未易畦畛也。惟禅宗一门，脱空异甚，思欲破其迷妄，每未得其要领。一日，专扣蒙庵聪老，请问宗性传灯大意如何，辨答不已。大要谓：法身即虚空，虚空即法身。且叮咛俾于参省，特烧香秉烛，以三宝证明。顷间，茶罢，忽唤行童代事，抽身同往后架。出则洗手剔甲，再整方袍，请予归座，却道老僧颇饥，相伴汤饼。予因难之曰：适间见教，虚空法身，法身虚空，今又饥渴难免，分别触净，猜人不得於虚空，事还作么生。蒙庵愕然，无语可答。及到方丈，见有《雪窦语录》，乘时阅之。中有僧问智问和尚：如何是般若体？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子怀胎。非惟把定世界，亦乃安贴邦家。若善能於参详，便请丹霄独步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚云：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？南云：与尔往来者是藏。师云：草里汉。南云：不往不来者亦是藏。师云：雪上加霜。师云：如何是珠？南云：崄百尺竿头作伎俩，不是好手。这里着得个眼，宾主互换，便能深入虎穴。若不恁么，纵饶师祖悟彻去，也是龙头蛇尾。汉予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠当时大悟，再还灶香於予。信知三教等无差别，本来面目只是一个，但服色不同耳。故详录此以诏天下明眼君子。

云峰说：三教殊途同归，妄者自生分别。那些说释道虚无，不可以与吾儒并论的，固然如此。自立人极应世变来说则不同，至于修真养性与正心、诚意之道，不容易划分界限。只有禅宗一门，脱空特别厉害，想要破其迷妄，每每未得其要领。一天，专门请教蒙庵聪老，请问宗性传灯大意如何，辨答不已。大要说：法身就是虚空，虚空就是法身。而且叮咛让我参省，特别烧香秉烛，以三宝证明。片刻，茶罢，忽然叫行童代事，抽身同往后架。出来就洗手剔甲，再整方袍，请我归座，却说老僧颇饥，相伴汤饼。我因此难他说：刚才见教，虚空法身，法身虚空，如今又饥渴难免，分别触净，猜人不得于虚空，事还作么生。蒙庵愕然，无语可答。等到方丈，见有《雪窦语录》，乘时阅读。其中有僧问智问和尚：如何是般若体？答：蚌含秋月。僧说：如何是般若用？答：兔子怀胎。非惟把定世界，亦乃安贴邦家。如果善于参详，便请丹霄独步。僧说：如何是佛向上事？答：柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚说：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？南泉说：与你往来者是藏。师说：草里汉。南泉说：不往不来者亦是藏。师说：雪上加霜。师说：如何是珠？南泉说：百尺竿头作伎俩，不是好手。这里着得个眼，宾主互换，便能深入虎穴。如果不这样，纵饶师祖悟彻去，也是龙头蛇尾。我于是指示蒙庵略露一斑以救其病。他当时大悟，再还灶香于我。由此知道三教等无差别，本来面目只是一个，但服色不同罢了。所以详细记录这些以诏告天下明眼君子。

先天后天图说

云峰曰：先天者，太极未判混成，孰为阳？孰为阴？自道生一，则其体已露，其用已萌，故一为数奇，为卦乾，纯阳之象也。后天者，鸿蒙剖破，柝一为二，一为数耦，为卦坤，纯阴之象也。乾坤既异，阴阳既分，运化不同，何以为道？惟金丹之妙，反本还源，寻根摘蒂，守雌抱一，去阴取阳，不以乾坤之异而求其同；不以阴阳之分而求其合，故异者分者为后天，而同者合者实先天也。先天者，乃元始祖，炁本来面目；后天者，乃臭腐神奇，四大假合者也。达人大观，苟知吾身是幻，惟道是真，则回光返照，下手速修尤太迟矣。

云峰说：先天，是太极未判混成，哪个是阳？哪个是阴？自从道生一，则其体已露，其用已萌，所以一为数奇，为卦乾，纯阳之象。后天，是鸿蒙剖破，拆一为二，一为数偶，为卦坤，纯阴之象。乾坤既异，阴阳既分，运化不同，怎么为道？只有金丹之妙，反本还源，寻根摘蒂，守雌抱一，去阴取阳，不以乾坤之异而求其同；不以阴阳之分而求其合，所以异者分者为后天，而同者合者实先天。先天，是元始祖炁本来面目；后天，是臭腐神奇，四大假合。达人大观，如果知道吾身是幻，只有道是真，则回光返照，下手速修还嫌太迟了。

上下鹊桥图说

一名曲江乌桥

黄帝阴符经讲义

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小云 · 道书管理员