元始八威龙文经

元始八威龙文经

经名：元始八威龙文经。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。

经文名称：元始八威龙文经。作者不详。一卷。底本来源：《正统道藏》洞真部本文类。

元始八威龙文经

第一

不得而名道之初，可得而形道之余，知初者合元始之祖，知余者契阴阳之枢，混而一之可与天地符。

不可得而命名的是道的本初状态，可得而描述形迹的是道的余绪。知道本初的，就与元始的始祖相合；知道余绪的，就契合了阴阳的枢机。将本初与余绪混而为一，就可以与天地相符合。

第二

混沌之初，中含太虚，玄玄之不可测，妙妙之何以元，肇判之已余，恍惚有真中之居。

在混沌的初始之中，包含着太虚。玄之又玄，不可测度；妙之又妙，何以称之为元？当天地开始判分之后，恍惚之间有一个真中之居（指真性所在之处）。

第三

谷虚神之存，出入于生死之门，修之炼之可不勤，保之慎之以固根。

山谷般空虛，神才能存于其中。出入于生死之门，修炼它怎能不勤勉？保护它、谨慎地对待它，以牢固根基。

第四

玄牝之合和其炁交，其神以成其子身，安得就疏而弃亲，得不舍妄而从真。知造化之津可以化吾之民，天降地升，环之以日月，发之以雷霆，谁测机缄之运行，不言可以利群生，斯其用以公天下之情。

玄牝（指道之生化之门）的和谐，在于其气的交合，其神用来成就其子身（指修炼者的身体）。怎能趋向疏远而抛弃亲近？怎能不舍弃妄念而追随真道？明白造化的津梁，就可以教化我的民众。天降地升，日月环绕，雷霆发动，谁能测度这机枢的运行？不用言语就可以利益群生，这就是以公用之心对待天下万物的情态。

第五

恍恍惚惚，火中生神，杳杳冥冥，水中生精，火炎於上，七返生神，水流就下，六居生精，神会精以通天地之灵。

恍恍惚惚之中，火中生出了神；杳杳冥冥之中，水中生出了精。火性炎上，经过七次返还而产生神；水性润下，居于六位而产生精。神与精相会，以通达天地的灵明。

第六

闻交响者损其虚，视美色者夺其精，知者逆之，以神不顺于情，可以守而不更，全汝形，抱汝生，毋使尔思虑营营。思虑营营，则忘汝形，劳汝生，可不慎于真，以存其诚。阳动阴静，上下应而成万物之灵，静不动而何以生，动不静而何以宁，刚柔相兼，不为而成。

听闻交响乐的人会损伤他的虚灵，视美色的人会掠夺他的精神。有智慧的人逆着欲望而行，以神为主而不顺遂情欲，这样就可以持守而不改变。保全你的形体，养护你的生命，不要让你的思虑萦绕不休。思虑萦绕不休，就会忘记你的形体，劳苦你的生命。怎能不对真道谨慎，以保存你的诚心呢？阳主动、阴主静，上下相应而生成万物的灵明。静而不动，万物何以生长？动而不静，万物何以安宁？刚柔相济，无为而自然成就。

第七

虚而不实，所以火生，静而不动，所以水清，知此道者，性定可以通吾之神，心宁可以使吾炁之流行，大哉言之，明人之守身不若守神，以神会炁，以炁合真，是谓至人，犹子母不离其亲。

虚空而不充实，所以火能生发；宁静而不躁动，所以水能清澈。明白此道的人，性定就可以通达自己的神，心宁就可以让自己的元气流行。说得真好啊：明白人守身不如守神，以神会合于气，以气合于真道，这就叫至人，就像子女不离开自己的父母一样。

第八

以始合终，以万物会一，夫聚散之妙，可以通天地之虚实，火不以焚，水不以溺。

以始合于终，以万汇归于一。那聚散的妙理，可以通达天地的虚实。火不会焚烧，水不会淹没。

元始八威龙文经竟