黄帝阴符经注（宋沈亚夫）

夫《阴符》三百言，旨归一也。世人多罔测玄奥，谈道兵法人事者，非耶。《太玄》曰：阳推五福以类升。寿富康宁，好德终命。阴幽六极以类降。凶短折疾，忧贫恶弱。圣人敷演天一地二三生，万物禀一炁而生，是以修心合性，修性合炁，炁合虚无，虚无合体。然后执天行道，观象法言，测三要之奥文，炼五行之正炁，陶甄日月，潜运坎离，察阴阳造化之权，通天地发生之理。经曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，大哉。深穷妙旨，洞测真源，得之则长生，失之则轻命。有以见演道、演法、演术三字，古圣贤秘而存焉，乃天机密也，不可轻泄。今略注解，用导精微。直贵无文，易明大意。上则神仙抱一演道。夫演道者，还丹抱一之门，运炁走朝泥丸，如炁丸转，上朝天也。人之元炁走於首，为之道字。《仙经》曰：长生不老，还精补脑。《太清玉诀》曰：若到河车地，黄金满我家是也。中则富国安民演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，为之法字。是心为帝王，坦然得一，正其法度，富国安民也。《太清玉诀》曰：若到褐河津，造白色，藏真是也。下则强兵战胜演术。夫演术者，木生火，离中虚是水也，坎中实是火也，是以中心行，真水真火相伏，为之术字也。《太清玉诀》曰：若到紫精丹，不死亦不难是也。

《阴符经》共三百字，宗旨归于一个“一”字。世人大多不能测度其中的玄妙深奥，那些把它谈说成兵法、人事的，难道不对吗？《太玄经》说：阳推动五福按类上升，即长寿、富贵、康宁、好德、善终；阴幽隐六极按类下降，即凶险、短命、夭折、疾病、忧愁、贫穷、丑恶、衰弱。圣人铺陈演绎天为一、地为二、三才由此而生，万物禀受一气而生，因此修心以合于本性，修性以合于元气，气合于虚无，虚无合于本体。然后把握天道、奉行大道，观察卦象、效法圣言，测度三要的奥妙文义，修炼五行的纯正之气，陶冶日月，潜运坎离，察明阴阳造化的权变，通达天地化生万物的道理。经文说：日月有其度数，大小有其定分，圣人的功业由此而生，神明的妙用由此而出，真是伟大啊。深入穷究妙旨，洞彻测度真源，得到它就能长生，失去它便会轻忽性命。由此可见“演道、演法、演术”这三个字，是古圣贤秘藏保存的，乃是天机的奥秘，不可轻易泄露。如今略加注解，用以引导精微之义。只求质朴无文，便于明白大意。上篇是神仙抱一演道。所谓演道，是还丹抱一的法门，运气上行朝拜泥丸，如同气丸转动，向上朝天。人的元气运行到头部，便构成一个“道”字。《仙经》说：长生不老，还精补脑。《太清玉诀》说：若到河车之地，黄金便满我家，就是这个意思。中篇是富国安民演法。所谓演法，是去除心中邪欲，向上朝拜淳和的坎水，构成一个“法”字。这心如同帝王，坦然得其一，端正其法度，便是富国安民。《太清玉诀》说：若到褐河津，造作白色，收藏真元，就是这个意思。下篇是强兵战胜演术。所谓演术，是木生火，离卦中虚是水，坎卦中实是火，因此在中心运行，真水真火相互制伏，构成一个“术”字。《太清玉诀》说：若到紫精丹，不死也不难，就是这个意思。

给事中沈亚夫注

（本书由）给事中沈亚夫作注。

演道篇第一

演道篇第一。

观天之道，执天之行，尽矣。

观察天道的规律，把握天道的运行，（要旨）就全在这里了。

君子仰观天道，运行不息，合法顺动，固其性命乃保毓，天数尽矣。

君子仰观天道运行不息，效法天道、顺其而动，稳固自己的性命从而得到保养孕育，天道的运数就尽在于此了。

天有五贼，见之者昌。

天有五种盗取（造化）的机用，能识见它的人就会昌盛。

天有五贼，五行也。日者，火也。火生於木，木克土。月者，水也。水生於金，金克木。见五行相贼相生，是为寒暑。故曰：予仰视天之盗，五行顺逆，得其次序，则天命昌延，乃长生之大本。

天的五贼，就是五行。太阳属火，火生于木，木克土；月亮属水，水生于金，金克木。看到五行相互盗取、相互化生，这就形成了寒来暑往。所以说：我仰观天的盗取之机，五行无论顺行逆行，只要得其次序，那么天命就会昌盛绵延，这正是长生的根本。

五贼在乎心，施行于天。

五贼的关键在于心，运用起来便与天道相合。

天有五星，人有五脏，应眼、耳、鼻、舌、心。心者，五贼之首，是以观於五星，经纬万象，内外相成，执天之道行矣。

天上有五星，人体有五脏，对应眼、耳、鼻、舌、心。心是五贼的首领，因此观察五星，经纬交织成万象，内外相互成就，便是把握天道而运行了。

宇宙在乎手，万化生乎身。

宇宙（的造化）掌握在手中，万物的变化都生于自身。

君子晓达真源，譬天地在乎手，造化生乎心，知万物禀一炁生万物之身也。

君子通晓真源，就好比天地掌握在手中，造化生于心中，懂得万物禀受一气而生成万物之身的道理。

天性，人也。人心。机也。立天之道，以定人也。

天性，就体现在人身上；人心，就是变化的枢机。确立天道，是用来安定人心的。

天命之谓性，人也。人心机变，测造化之功定，行天道无差失也。

天所赋予的叫做性，这就是人。人心机变无穷，能测度造化的功业而使之安定，奉行天道便没有差失。

天发杀机，龙蛇起陆。

天发动杀机，龙蛇便从蛰伏中兴起于陆地。

三阳之月，阴阳交泰，水火相贼，乃天发杀机，有雷霆风雨振动，龙蛇出螯，万汇发生，见生杀之权，备矣。

在三阳开泰的月份，阴阳交泰，水火相互盗取，这便是天发动杀机，于是有雷霆风雨震动，龙蛇出来活动，万物萌发生长，生杀的权变都在这里完备了。

人发杀机，天地反覆。

人发动杀机，天地便会颠倒反覆。

凡人心不可动，动则吉凶悔吝生焉。天地非反覆。天者，圣人也。地者，臣道也。反覆者，顺逆也。六顺六逆不常则，乃为之反覆。圣人不动心，则顺天之命；小人逆行机，则不尽天数矣。

凡是人心不可妄动，一动则吉凶悔吝便由此产生。天地本身并非反覆。所谓天，指圣人；所谓地，指臣道。所谓反覆，就是顺逆。六顺六逆没有常规，这才叫做反覆。圣人不动心，便顺承天命；小人逆行其机，便不能尽合天数了。

天人合发，万变定机。

天与人共同发动，千变万化便由这枢机而定。

圣人合天道，机衡当无差变，乃定其心机，是故守一。

圣人契合天道，权衡枢机便没有差失变动，于是安定他的心机，因此能抱守纯一。

性有巧拙，可以伏藏。

本性有巧有拙，都可以潜藏收敛。

夫人巧拙之性，坎离之象，巧则既济，拙则未济，故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。

人巧拙的本性，是坎离的卦象：巧便是既济，拙便是未济，所以要潜藏于丹田。丹田，是精气的根本。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

九窍所产生的邪妄，关键在于三要（耳、目、口），（把握了它）就可以或动或静。

人身之九窍也，心正则九邪不能入；三要者，阳之正数也。三三如九，阳炁足则动静无奸邪可入。

人身有九窍，心正那么九种邪妄就不能侵入；三要，是阳的正数。三三得九，阳气充足那么无论动静都没有奸邪可以侵入。

火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

火从木中产生，灾祸一旦发作必然克伤其本；奸邪从国中产生，时机一动必然导致溃败。懂得这些道理并加以修炼的人，就叫做圣人。

火生於木。阳炁之盛，则戒之在斗，戒之在欲，勿令奸贼生焉。君子修身炼行，然后治国安民，圣贤之人也。

火从木中产生。阳气旺盛之时，要戒备的是争斗，要戒备的是欲望，不要让奸贼从中产生。君子修身锤炼品行，然后治国安民，这才是圣贤之人。

演法篇第二

演法篇第二。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既备，三才既安。故曰：食其时，百骸治。动其机，万化安。

天地，是万物的盗取者；万物，是人的盗取者；人，是万物的盗取者。三种盗取既已具备，天地人三才便都安定了。所以说：依循时节而饮食，全身百骸便得到调理；把握那枢机而行动，万般变化便都安宁。

三生万物，含正阳之炁。一炁盗，受七日来复，乃三才得一而备。人既盗万物之始，日用而不知，知之者长生，形骸无变，万化自安也。

三化生万物，包含着正阳之气。一气盗取，承受七日一来复的规律，于是三才得“一”而完备。人既然盗取了万物的开端，却日常运用而不知觉；知道这个道理的人便能长生，形体不衰，万般变化自然安宁。

人知其神，不知其不神所以神也。

人们只知道它神妙的一面，却不知道那不神妙的一面正是它所以神妙的原因。

人之有三万六千神光，故多欲则耗竭精神，故不神也。《易》曰：阴阳不测之为神，抱一存神所以神也。

人有三万六千道神光，所以欲望过多就会耗竭精神，因此就不神妙了。《周易》说：阴阳变化不可测度就叫做神，抱守纯一、存养精神，这就是所以神妙的原因。

日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。

日月运行有其度数，大小各有定分。圣人的功业由此而生，神明的妙用由此而出。

日则火之精，昼夜行一度；月则水之精，昼夜行一十二度半。是故君子盗水火之数，小大运动，乃有殊圣之功也，神光出焉。

太阳是火的精华，一昼夜运行一度；月亮是水的精华，一昼夜运行十二度半。因此君子盗取水火的度数，无论大小都依此运动，于是有了超凡入圣的功业，神光也就由此显现。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

那盗取的枢机，天下没有人能见到，没有人能知晓。君子得到它便能稳固自身，小人得到它便会轻忽性命。

故贼盗天机，造化运动，愚者莫能见、莫能知。君子得之归真，小人逆之亡命。

所以盗取天机、造化运行，愚昧的人不能见到、不能知晓。君子得到它便返归真元，小人违背它便会丧失性命。

演术篇第三

演术篇第三。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；

眼瞎的人善于听，耳聋的人善于看。断绝利欲的一个根源，功效便胜过用兵十倍；

瞽聋善听视，则绝利根源。人能专一心，而中道不废，十倍之功不可及也。

眼瞎耳聋的人善于听和看，是因为断绝了利欲的根源。人能够专心一意，并且中途不废弃，那么十倍的功效也是比不上的。

三返昼夜，用师万倍。

昼夜三次返观内照，功效便胜过用兵万倍。

君子专心，反覆昼夜，三阳之时，行用不阙，乃过师之功万倍也。

君子专心致志，昼夜反覆修炼，在三阳之时，运行运用没有缺漏，那么功效便超过用兵万倍了。

心生於物，死於物，机在目。

心因外物而生起，也因外物而消亡，其枢机在于眼睛。

心即灰而目不外视，生死绝念，乃忘其机也。

心如死灰而眼睛不向外看，断绝生死的念头，这就是忘却了那枢机。

天之无恩而大恩生。

天没有施恩之心，而最大的恩惠却由此产生。

天之不言，日月无私。人能盗饵精华，得不死之术，恩无极则是大恩生也。

天不言不语，日月没有偏私。人能够盗取、服食日月的精华，得到长生不死之术，恩惠无穷无尽，这就是大恩的产生。

迅雷烈风，莫不蠢然。

迅雷烈风（一来），万物无不蠢蠢而动。

专一志而悫乎不技，故蠢然而不动也。

专一心志而诚朴不逞技巧，所以（万物）蠢蠢而动却又安然不动。

至乐性余，至静则廉。

极致的快乐是本性的丰余，极致的宁静便显出廉洁。

性和则包荒有余，心清则万化平廉。

本性平和便能包容广大而有余，心地清净那么万般变化便平和廉洁。

天之至私，用之至公。

天看似最为偏私，运用起来却最为公正。

天垂象，人能盗而行之，至私也；天之造化，无偏无党，乃至公也。

天垂示天象，人能够盗取并奉行它，这是至私；天的造化，没有偏私没有袒护，这是至公。

禽之制在炁。生者，死之根；死者，生之根。

制服飞禽的关键在于气。生，是死的根源；死，是生的根源。

人因炁而生，因炁而死；万物因地而生，因地而死。人若能擒制，得天地正炁。乃长生不死之根也。禽者，擒纵也。

人凭借气而生，凭借气而死；万物凭借地而生，凭借地而死。人若能擒拿制约，得到天地的正气，这就是长生不死的根本。所谓禽，就是擒拿与放纵。

恩生於害，害生於恩。

恩惠产生于祸害，祸害产生于恩惠。

万物春生夏长，恩也；秋杀冬藏，害也。人因妇人而生，乃恩也；因妇人死，是害也。

万物春天生长、夏天繁茂，这是恩惠；秋天肃杀、冬天收藏，这是祸害。人因为女子而生，这是恩惠；又因为女子而死，这是祸害。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

愚昧的人把天地的纹理条理当作圣，我却把时物的纹理条理当作哲（明智）。

天文地理也，天时地利也。象天体制者圣，顺时变动者哲。愚者不能察天时人事；若能合天地化育，与时设教，乃圣人贤哲也。道者静之本，静者天之机。动则观其变，变则察其象。故造化动静，阴阳相推，是以合天运，数不可差忒。《太玄》曰：夜则测阴，昼则测阳。乃圣人通达玄理，固带性命，潜机不宰，至论无穷。令谈兵法人事者，岂不远哉？

（所谓文）指天文地理，（所谓时）指天时地利。效法天的体制的是圣，顺应时势变动的是哲。愚昧的人不能察明天时人事；如果能契合天地的化育，随时势设立教化，那就是圣人贤哲了。道是静的根本，静是天的枢机。动就观察它的变化，变就察明它的卦象。所以造化的动静，阴阳相互推移，因此契合天的运行，度数不可有差错。《太玄经》说：夜晚就测度阴，白昼就测度阳。这正是圣人通达玄理，稳固性命，潜运枢机而不主宰，至高之论无穷无尽。让那些谈论兵法人事的人来理解，岂不是相差太远了吗？