阴符经三皇玉诀序

《阴符经三皇玉诀》序。

轩辕黄帝制

轩辕黄帝撰制。

朕诏文武百官同理国事，有护国岐师出班奏，表有奇怪鸟兽，铜头铁额，坐高三丈，两翅如刀，飞腾遮蔽日月皆昏，在地吞石扬沙，江河枯乾，又伤害人民性命甚多，天下无治。遂诏文武百官车驾亲出，观天下人民痛伤，视见蚩尤果有怪鸟难治。朕前去至一大山，夜见红光紫雾，白气青霞围绕不散。再诏文武尽视皆见。岐师奏言：此山有名虚天坛第一洞天，上临玉清元始之宫。朕亲驾到山，有一石洞，不知深浅，差勇猛壮士名重山，身长三丈五尺，使入洞内，用烛火前去，经三日三夜方出。重山奏言：中有大石匣，金甲神人八员守定，各执斧銊，仗剑喝云：不得到此。重山奏毕，朕发心烧香，上奏三清，愿臣有分开取石匣，不避凶吉，要知天地秘密天机之事。焚香告礼三清，朕遂同入洞。亦有红光绕定，不见金甲神人，朕於石匣见一卷经，号曰《元始天尊混元三皇玉诀阴符经》即将经出洞，焚香拜礼，上谢三清。开看见字不常，尽是天文篆书，三百余字分，为三卷，上卷天皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷按神仙抱一之道，中卷按富国安民之法，下卷按强兵战胜之术。与天地阴阳万物为祖宗，治国齐家持身不死之道皆从。此经乃青阳秀炁自然结成文，每字方圆一丈。朕复回皇都，再集文武百官，议此经事之理。尽言不知此义理，不曾闻此经出处。朕遂行宣文天下，名山洞府恐有玄妙高士并世贤人，深晓经义之事，曾收此经者，便许奏呈解义，如通此《阴符》经义者，朕赏金赐命。天下尽无此经，岂通道理？朕遍访名山洞府修道之士，尽拜为师，求长生之路，要解此经之义，绝无人知义理，尽是旁门小法。自此四十余年，入道身衰，皓发如银，道也难成。朕闻崆峒山有一高圣先生广成子，妙道深玄，朕车驾亲诣，自心屈弱，膝行肘步，礼拜侍立，告求广成子先生指教：臣自石室中得《阴符经》一卷，不晓义理，在世尽不通晓此经。今遇先生，感天不忘，要通此经之妙道。广成子先生言：此经者，是上天所秘，在世洞天隐此经一卷，镇天下妖魔龙神精怪，当与世上有德行之人。遇此经者，修长生之路，复升天道，永世流传天下信道有缘之人。此经要知义理，天下莫能知。见今峨媚山有一高圣天真皇人，深晓经义理。广成子同去侍见天真皇人，朕问此《阴符经》 天皇、地皇、人皇、阴阳造化，治国、治家、治身、长生不死，复升於天界，如何修道？朕闻高圣广成子先生说，高圣天真皇人答。朕当时深晓阴阳造化成道之理心朕道成升天之日，恐后人信道修真者，凭何经文，朕乃留此经徧行於世，复隐此经一卷於崆峒山，又留九宫入卦，分阴阳五行，夺造化，动天机，入室登坛，九宫局式，璇玑立斗，时分候节气，金木生杀，择真至宝，取时造化，内炼轻清化神纯阳之体，返金灵之虎变，赫火龙虚，腾炎天之上，入圣朝元之道，集成文序。又分造化阴阳，日月为象，天地为父母，八卦为子孙，太一行乾坎艮震巽离坤兑，天发杀机，移星易宿，九宫之图。如后人获遇此经者不得轻泄不信之人，若传下愚之人者，堕九玄七祖入输回，永不得出期，后殃及子孙也。

我（黄帝）下诏让文武百官共同治理国事，有护国的岐师出列上奏，说出现奇怪的鸟兽，铜头铁额，坐起来有三丈高，两只翅膀像刀，飞腾起来遮蔽日月、天色昏暗，在地上吞食石头、扬起沙尘，使江河枯竭，又伤害很多百姓性命，天下无法治理。于是我诏令文武百官，亲自驾车出巡，看到天下百姓痛苦伤亡，果然见到蚩尤那里有怪鸟难以制服。我前行到一座大山，夜里看见红光紫雾、白气青霞环绕不散。再次诏令文武百官一起观看，都看见了。岐师上奏说：这座山名叫虚天坛第一洞天，上接玉清元始之宫。我亲自驾临此山，有一个石洞，不知深浅，便派遣一名勇猛壮士名叫重山，身高三丈五尺，让他进入洞内，拿着烛火前行，经过三天三夜才出来。重山上奏说：洞中有个大石匣，有八员金甲神人守着，各持斧钺，仗剑喝道：不得到此。重山奏报完毕，我发心烧香，上奏三清，祈愿我有缘分开启石匣，不避凶吉，要知晓天地秘密天机之事。焚香礼拜三清之后，我便一同进洞。也有红光环绕，却不见金甲神人。我在石匣中见到一卷经，名为《元始天尊混元三皇玉诀阴符经》。随即将经带出洞，焚香拜礼，向上感谢三清。打开一看，字体不同寻常，全是天文篆书，共三百多字，分为三卷：上卷天皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷对应神仙抱一之道，中卷对应富国安民之法，下卷对应强兵战胜之术。它以天地阴阳万物为祖宗，治国、齐家、修身、不死之道都由此而出。这部经是青阳秀气自然结成的文字，每个字方圆一丈。我返回皇都，再次召集文武百官，商议这部经的事理。大家都说不了解其中的义理，不曾听说过这部经的出处。于是我向天下颁布文书，（说）名山洞府中恐怕有玄妙的高士和当世贤人，深通经义之事，凡收藏此经的，允许上奏呈献并解释义理；如能通晓这部《阴符经》义理的，我赏赐黄金、赐予爵命。天下都没有这部经，怎能通晓其中的道理？我遍访名山洞府修道之士，都拜他们为师，寻求长生之路，要解释这部经的义理，却绝没有人懂得义理，尽是旁门小法。从此过了四十多年，我入道而身体衰老，白发如银，道也难以修成。我听说崆峒山有一位高圣先生广成子，妙道深玄，便亲自驾车前往，自己内心谦卑柔弱，膝行肘步，礼拜侍立，请求广成子先生指教：我从石室中得到《阴符经》一卷，不晓义理，世上无人通晓此经。如今遇到先生，感念上天不忘，要通晓此经的妙道。广成子先生说：这部经，是上天所秘藏的，在世间的洞天隐藏此经一卷，用以镇伏天下妖魔龙神精怪，应当传给世上有德行之人。遇到此经的人，修长生之路，再升天道，永世流传给天下信道有缘之人。此经要知晓义理，天下没有人能知。如今峨眉山有一位高圣天真皇人，深通经义理。广成子便同去侍奉拜见天真皇人。我问这《阴符经》天皇、地皇、人皇、阴阳造化，治国、治家、治身、长生不死、再升天界，如何修道？我听高圣广成子先生讲述，由高圣天真皇人作答。我当时深晓阴阳造化成道之理。到我道成升天之日，担心后人信道修真的人凭借什么经文，我便留下此经遍行于世，又把此经一卷隐藏在崆峒山，又留下九宫入卦，分阴阳五行，夺取造化，发动天机，入室登坛，九宫局式，璇玑立斗，按时分候节气，金木生杀，择取真至宝，把握时机造化，内炼轻清化神纯阳之体，返金灵之虎变，赫火龙虚，腾跃于炎天之上，入圣朝元之道，集成文章次序。又分别造化阴阳，以日月为象，以天地为父母，以八卦为子孙，太一运行乾坎艮震巽离坤兑，天发杀机，移星易宿，九宫之图。如果后人获得遇到此经，不得轻易泄露给不信之人；如果传给下愚之人，会使九玄七祖堕入轮回，永无出期，往后还会祸及子孙。

黄帝问曰：阴符者，何也？广成子曰：此阴符二字，上可通天，下可察地，中可化生万物，为人最尊。阴者，暗也；符者，合也。古之圣人，内动之机，可以明天地造化之根，至道推移之源、性命之本。生死之机，知者可究合天地之机，操运长生之体。故曰阴符也。

黄帝问道：所谓阴符，是什么意思？广成子说：这“阴符”二字，上可以通天，下可以察地，中可以化生万物，在人最为尊贵。阴，是暗；符，是合。古代的圣人，内心发动的枢机，可以彰明天地造化的根本、至道推移的源头、性命的本源、生死的枢机。知晓的人可以究合天地的枢机，操持运用长生之体。所以叫做阴符。

黄帝曰：上有神仙抱一之道者，何也？天真皇人曰：夫神仙抱一之道者，上天所秘，世人不可得之。神仙抱一者，乃是太一含真之炁。太一者，乃是北极太渊之源，乃虚无炼神之道，上天所秘，世人不可得知。子在人间，安晓此语？一者，天炁也。人将太一真炁与我真炁相济，更要知天时受，天气接人气，人气接天气，与天气相接而不死也。人若包含太和真炁，久而炼之，乃为大丹纯阳也。阳者天道，故神炁合道，乃为神仙抱一之道也。

黄帝说：上有神仙抱一之道，是什么意思？天真皇人说：神仙抱一之道，是上天所秘藏的，世人不能得到。神仙抱一，就是太一含真之气。太一，就是北极太渊的源头，是虚无炼神之道，上天所秘藏，世人不能知晓。你在人间，怎能懂得这话？所谓一，就是天气。人把太一真气与我自身的真气相互接济，更要懂得顺应天时承受，天气接人气，人气接天气，与天气相接就不会死。人如果包含太和真气，长久修炼，便成为大丹纯阳。阳就是天道，所以神气合于道，这就是神仙抱一之道。

黄帝曰：中有富国安民者，何也？广成子曰：富国安民者，乃炼炁之道也。凡人将真精炼成神胎，名曰胎仙。故聚而成形，散而成炁，故与道相通。道者养炁，养炁者，保神合於大道。故曰真炁相济，久而用火缎炼成丹。若能全精炁，炼作纯阳，故乃成丹换形，万神皆安，国中有宝，故曰富国安民也。

黄帝说：中有富国安民，是什么意思？广成子说：富国安民，就是炼气之道。凡人把真精炼成神胎，叫做胎仙。所以聚则成形，散则成气，因此与道相通。道是养气，养气就是保神合于大道。所以说真气相互接济，长久用火煅炼成丹。如果能保全精气，炼成纯阳，便能成丹换形，万神都安宁，国中有宝，所以叫做富国安民。

黄帝曰：下有强兵战胜者，何也？天真皇人曰：强兵战胜者，乃真炁战退阴气也。炼体纯阳，金筋玉骨，鹤体松形，谓之纯阳，故得不死，以身为国，以心为君，以精为民，以形为炉。首者，鼎也。精满於脑，故用火煅炼成丹。因精体见火。火者，阳炁；息者，风也。以风吹火，久炼形神俱妙。故曰：炼神之道，存心於内，真炁自然冲和不死。故曰：炼百关精髓，纯阳也。九窍炁定下关，精炁不泄者胜也。

黄帝说：下有强兵战胜，是什么意思？天真皇人说：强兵战胜，就是真气战退阴气。炼体成纯阳，金筋玉骨，鹤体松形，叫做纯阳，所以能得不死。以身为国，以心为君，以精为民，以形为炉。头，就是鼎。精充满于脑，所以用火煅炼成丹。因为精体遇火。火，就是阳气；呼吸，就是风。用风吹火，长久修炼便形神俱妙。所以说：炼神之道，存心于内，真气自然冲和不死。又说：炼百关精髓，就是纯阳。九窍之气安定于下关，精气不泄漏，便是胜利。

黄帝曰：天皇者，何也？广成子曰：天皇者，先天之前，五劫开化，混沌之始也。天皇一炁，圣化万象，主天圣玉虚圣境，明皇之祖炁也。

黄帝说：天皇，是什么意思？广成子说：天皇，是在先天之前，五劫开化、混沌的起始。天皇一气，圣化万象，主宰天圣玉虚圣境，是明皇的祖气。

黄帝曰：地皇者，何也？天真皇人曰：地皇者，天皇一炁下降於地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。

黄帝说：地皇，是什么意思？天真皇人说：地皇，是天皇一气下降到地，地气承受它，二气相合，主生化金光之气，这就是洞神真境，是真皇的祖气。

黄帝曰：人皇者，何也？广成子曰：人皇者，在天地之间，虚无至理，为天皇一炁，地皇一炁，太空虚中相合化，金木五星为中宫，合乾坤八卦保护化神，乃仙境主中元，人皇之祖炁也。

黄帝说：人皇，是什么意思？广成子说：人皇，在天地之间，是虚无的至理，由天皇一气、地皇一气，在太空虚中相合化生，以金木五星为中宫，合乾坤八卦保护化神，这就是仙境主中元，是人皇的祖气。

黄帝曰；观天之道，执天之行，尽矣，何也？天真皇人曰：观天者，乃丹阳之炁，纯阳之物，精气运而不绝，升沉往还，周时复始，包含万象，乃青阳之炁。天地者，阴阳之精，天气下降，地气复升，升而复降，人在其中而不知其理。天之阳精为日，地之阴精为月。日月运而不休，寒暑煎而无息。凡人不知身内亦有天地之炁，天气升降有时。人知者，观天之道，执天之行，尽矣。

黄帝说：观察天道的规律，把握天道的运行，就全在这里了，这是什么意思？天真皇人说：观天，就是丹阳之气、纯阳之物，精气运行而不绝，升沉往还，周而复始，包含万象，这就是青阳之气。天地，是阴阳的精华，天气下降，地气又上升，升了又降，人在其中却不知道其中的道理。天的阳精是太阳，地的阴精是月亮。日月运行不停，寒暑交替不息。凡人不知道身内也有天地之气，天气升降有时。人若知晓，观察天道、把握天行，就全在这里了。

黄帝曰：何谓不知？广成子曰：头以象天，清阳之本，足以象地，浊阴之源。人能内含天地之道，与天地齐年。人身中有真阳之炁，藏於阴精之内。精炁者，真炁之母；真炁者，精炁之子。常将子母相守，故不死。复归其源为人，不知时日。天枢之上，天元一炁主之；天枢之下，地元一炁主之；天枢之中，阴阳真源主之。人用天时，混元正一之炁上下无穷，与天地齐年。乃观天之道，执天之行，尽矣。

黄帝说：什么叫不知？广成子说：头用来象征天，是清阳的根本；脚用来象征地，是浊阴的源头。人能够内含天地之道，便与天地同寿。人身中有真阳之气，藏于阴精之内。精气，是真气之母；真气，是精气之子。常常使子母相守，所以不死。返归其本源做人，不知时日。天枢之上，由天元一气主宰；天枢之下，由地元一气主宰；天枢之中，由阴阳真源主宰。人运用天时，混元正一之气上下无穷，与天地同寿。这就是观察天道、把握天行，全在这里了。

黄帝曰：人用者，何也？天真皇人曰：圣人存精养气以保形神，人不知者，贪欲亡精，用心失神，劳形散气，更不能使其神气合道，不知天地之升沉，日月之运转，故死也。以其分受日月之炁，若能观此天地，与我同耳。为人不知天地之理、阴阳之旨，若合地天之体则至矣。此乃人之用也。

黄帝说：人运用它，是什么意思？天真皇人说：圣人存精养气以保全形神；不知的人，贪欲而丧失精，用心而失去神，劳形而散气，更不能使神气合于道，不知天地的升沉、日月的运转，所以会死。因为人分别承受日月之气，如果能观察这天地，便与我相同。做人不知天地之理、阴阳之旨，如果能契合地天之体就达到极点了。这就是人的运用。

黄帝曰：天有五贼，见之者昌。何也？广成子曰：天受一炁，内含五星之正炁，而禀清浊之源；地受一炁，故生二仪，复升於天，造化以成三元。布列四时，中有五炁推运，共成五行。五贼者，则五行之正炁也。人能贼天地之炁，夺阴阳之造化，混三元之返覆，复四门之往来，一炁皆同，故成道也，乃五贼也。

黄帝说：天有五种盗取的机用，能识见的人就会昌盛，这是什么意思？广成子说：天承受一气，内含五星的正气，而禀受清浊的源头；地承受一气，所以生出两仪，再上升于天，造化以成三元。布列四时，中有五气推运，共同成就五行。所谓五贼，就是五行的正气。人能够盗取天地之气，夺取阴阳的造化，混同三元的反覆，恢复四门的往来，一气都相同，所以能成道，这就是五贼。

黄帝曰：天有五贼，如何用也？天真皇人曰：五贼者，是五炁也。长养万物生杀之机权造化之本，始天以五炁聚而成形，散而为风，子能知道之源者藏於身中分而满於体内，精气与天炁相济，久而炼成丹，是五行之正炁也。天炁下降，地炁受之而不相离，人在其中，五炁之内，若能贼之，故不死也。吾今二十万二千岁矣，皆因知五贼造化返复之理也。吾今传受五贼之理，子与吾皆同，子若不知五贼之理，故有死矣。若能从吾之言，贼天地五星之炁，则不死也。乃五贼之理也。

黄帝说：天有五贼，如何运用？天真皇人说：五贼，就是五气。是长养万物、生杀的机权、造化的根本。起初天以五气聚而成形，散而为风。你能知道道的源头，把它藏于身中、分布充满于体内，精气与天气相互接济，长久炼成丹，这就是五行的正气。天气下降，地气承受它而不相离，人在其中、五气之内，如果能盗取它，就不会死。我如今已经二十万二千岁了，都是因为知晓五贼造化反覆的道理。我现在传授五贼的道理，你与我相同，你如果不知五贼的道理，就会有死。如果能听从我的话，盗取天地五星之气，就不会死。这就是五贼的道理。

黄帝曰：五贼在心，施行於天，何也？广成子曰：人身中亦有五行之正炁，五行正炁者，五脏之气也；五脏之气者，五贼也。水得其一者，人肾属於水。未生之前，道为之本，先生左肾，象北方大渊之源，造化之本，为青阳之炁，号曰青龙，属木。次生右肾，属金，内有真精，主五行之正炁，号曰白虎，乃是白元君一炁。二肾内生白脉二条，上涌朝元，通灵阳之宫，复降下通於巽。坤中有五炁聚四时合於乾，艮出天甲入戊己之内，乃道生神之始。人按天时相接天地之炁，头圆象天，足方象地，中理五炁，聚而入於绛宫，达於筋骨，升而朝於鼎内，复降涌泉，入於中黄之宫，混合万神，故青阳至首群阴皆散，更用五行正炁，内济共一鼎炼成丹，故不死矣，乃施行於天也。

黄帝说：五贼在心，运用起来与天相合，这是什么意思？广成子说：人身中也有五行的正气，五行正气就是五脏之气；五脏之气，就是五贼。水得其一的，人的肾属于水。在未生之前，道是它的根本，先生左肾，象征北方大渊的源头、造化的根本，是青阳之气，号称青龙，属木。接着生右肾，属金，内有真精，主五行的正气，号称白虎，就是白元君一气。两肾内生白脉两条，上涌朝元，通灵阳之宫，再降下通于巽。坤中有五气聚集，四时合于乾，艮出天甲进入戊己之内，这是道生神的开始。人按照天时相接天地之气，头圆象征天，脚方象征地，中间调理五气，聚集而进入绛宫，通达于筋骨，上升而朝于鼎内，再降到涌泉，进入中黄之宫，混合万神。所以青阳到达头部，群阴都散，再用五行正气，内济同在一鼎炼成丹，所以不死了，这就是运用与天相合。

黄帝曰：宇宙在乎手，何也？天真皇人曰：宇宙者，天地，阴阳万物之本，受阴阳而成形。阴者地炁，阳者天炁。天炁下降，地炁受之，地炁上腾，天炁接之。天炁地炁相交，阴阳感契，万神生化成象。上古圣人把握天地阴阳造化之元机，机者在於用，知者得而守也。守者，道也，而不死也。故曰宇宙在乎手也。

黄帝说：宇宙掌握在手中，这是什么意思？天真皇人说：宇宙，就是天地，是阴阳万物的根本，承受阴阳而成形。阴是地气，阳是天气。天气下降，地气承受它；地气上腾，天气接应它。天气地气相交，阴阳感应契合，万神生化成象。上古圣人把握天地阴阳造化的元机，机在于运用，知晓的人得到并能持守。持守，就是道，就不会死。所以说宇宙掌握在手中。

黄帝曰：宇宙在乎手者，如何用也？广成子曰：天地交合，宇宙不散内，造化生神，立阴阳神机，则成大道。大道者，无为也。无为则命不乱，命不乱则神不移，神不移则精不散，精不散则气不绝，更以道气通行而固身，若运於精火相随，缎炼成金丹者，乃自然也。吾知宇宙之机运，而连连行之，合於天地之作，勿令放也，久而神自朝元，故不死矣。乃宇宙在乎手者也。

黄帝说：宇宙掌握在手中，如何运用？广成子说：天地交合，宇宙不散于内，造化生神，确立阴阳神机，便成就大道。大道，就是无为。无为则命不乱，命不乱则神不移，神不移则精不散，精不散则气不绝，再用道气通行而固身，如果运行于精、火相随，煅炼成金丹，便是自然。我知晓宇宙的机运，而连续不断地实行，契合天地的造作，不要让它放纵，久了神自然朝元，所以不死了。这就是宇宙掌握在手中。

黄帝曰：万化生乎身者，何谓也？天真皇人曰：万化者，神也，精不散而神不离。神室者，万神聚会之乡，在昆仑之中。五炁聚於内，人能将真精炁结成神胎，朝於鼎上，故曰至圣。万神皆聚而为一，凡人移精失炁而不能保神，是不知生身之法。生身之法，阴阳之道，故曰：万化生乎身也。

黄帝说：万物的变化生于自身，是什么意思？天真皇人说：万化，就是神，精不散则神不离。神室，是万神聚会的地方，在昆仑之中。五气聚集于内，人能够把真精气结成神胎，朝于鼎上，所以叫做至圣。万神都聚而为一，凡人移精失气而不能保神，是不懂得生身之法。生身之法，就是阴阳之道，所以说：万物的变化生于自身。

黄帝曰：何者生身之法也？广成子曰：从一炁所生，而不知一炁之造化，一生二，二生三，三生万物。人受一炁，化成三炁，神气精此，乃生身之法也。

黄帝说：什么是生身之法？广成子说：从一气所生，却不知道一气的造化：一生二，二生三，三生万物。人承受一气，化成三气，就是神、气、精，这就是生身之法。

黄帝曰：一者，何也？天真皇人曰：一者，天地之根，阴阳之祖，万物之首，乃生神也。子能知真一之炁，而万物自生则不死，故曰一也。

黄帝说：所谓一，是什么？天真皇人说：一，是天地的根，阴阳的祖，万物的首，就是生神。你能知晓真一之气，那么万物自然化生就不会死，所以说一。

黄帝曰：天性，人也；人心，机也。何也？广成子曰：天以斗运为机，人以心为机。心者，神也。神机合道，乃鬼神不测。人未生之时，先受一炁为命，然后父母二炁相合，故乃成形。胎元生神，故为性之源。人能澄心，如天地动机，故同天地。乃因性静，心机合道。故曰：天性，人也。人心，机也。

黄帝说：天性体现在人，人心就是枢机，这是什么意思？广成子说：天以斗运为枢机，人以心为枢机。心，就是神。神机合于道，便鬼神不能测度。人未生之时，先承受一气为命，然后父母二气相合，于是成形。胎元生神，所以是性的源头。人能够澄心，如同天地的动机，所以与天地相同。因为性静，心机合于道。所以说：天性体现在人，人心就是枢机。

黄帝曰：人心，机者，如何用也？天真皇人曰：人心者，机本也。人能存心守神而不忘机用。心者百神之元也，安心者养性也，是以圣人安其心而抱元含真。含真者，安性也。以心为性，以炁为命，炁绝则命亡，皆乱於性也，失其气故死矣。若人如天炁澄清，故不失於性也。性不失则炁不散，炁不散则命不亡，命不亡则形不灭也。天地者，性命之本也。故曰：天性，人也；人心，机也。

黄帝说：人心这个枢机，如何运用？天真皇人说：人心，是枢机的根本。人能够存心守神而不忘机用。心是百神的根本，安心就是养性，因此圣人安定其心而抱元含真。含真，就是安性。以心为性，以气为命，气绝则命亡，都是性被扰乱，失去其气所以死了。如果人如天气般澄清，就不会失于性。性不失则气不散，气不散则命不亡，命不亡则形不灭。天地，是性命的根本。所以说：天性体现在人，人心就是枢机。

黄帝曰：立天之道，以定人也，何也？广成子曰：天道者，清阳之炁也，故以纯阳为本。人能含造化纯阳之体，如天地之阳而不弃也。人受一正之炁，体养万神纯阳之理，故曰：立天之道，以定人也。

黄帝说：确立天道，用来安定人心，这是什么意思？广成子说：天道，就是清阳之气，所以以纯阳为根本。人能够涵容造化纯阳之体，如同天地的阳而不弃。人承受一正之气，体养万神纯阳之理，所以说：确立天道，用来安定人心。

黄帝曰：立天之道，如何用也？天真皇人曰：天道者，人之本也。父母者，人之始也。人能留形於本而不失於始，调神合道，故曰：立天之道也。

黄帝说：确立天道，如何运用？天真皇人说：天道，是人的根本；父母，是人的起始。人能够留形于根本而不失于起始，调神合道，所以说：确立天道。

黄帝曰：如何留形不失於始也？广成子曰：人不忧愁思虑而不失其本，去疾病劳苦而不失於始也。失其本者，自亡其命；失其始者、形还下土。若人能心静无欲而存神，炁不失其始者，知理也。

黄帝说：如何留形而不失于起始？广成子说：人不忧愁思虑就不失其根本，去除疾病劳苦就不失于起始。失去根本的，自己丧亡其命；失去起始的，形体归于下土。如果人能够心静无欲而存神，气不失其起始，就是懂道理。

黄帝曰：天发杀机，移星易宿，何也？广成子曰：天之母者太易，内藏阴阳二炁，日月也。日月未分，圣化生神，神名太一之首。日月又分为阴阳，阴阳分其五太。五太者，五帝。五帝又分八卦，八卦朝於中，圣化为九宫，乃是太一之神宫。立其五斗，内有中斗，日月星奇，北斗受机，斡运阴阳。阴为机者死，阳为机者生，阴阳合机为之道。，太一将生杀之机，周游八卦，移星易宿。返阴为阳，乃长生；返阳为阴，杀者死也。天之四时造化，八卦循环，人身中亦有，为人不知。为阴而杀乃死，展转轮回，失其人身。人能致修者，道也。故曰：天发杀机，移星易宿也。

黄帝说：天发动杀机，移动星辰、变换星宿，这是什么意思？广成子说：天的母亲是太易，内藏阴阳二气，就是日月。日月未分之时，圣化生神，神名叫太一之首。日月又分为阴阳，阴阳分出五太。五太，就是五帝。五帝又分出八卦，八卦朝于中，圣化为九宫，这就是太一的神宫。设立五斗，内有中斗，日月星奇，北斗承受枢机，斡运阴阳。阴作为枢机的是死，阳作为枢机的是生，阴阳合机就是道。太一带着生杀的枢机，周游八卦，移星易宿。返阴为阳，便是长生；返阳为阴，杀的就是死。天的四时造化、八卦循环，人身中也有，只是人不知道。被阴所杀就会死，辗转轮回，失去人身。人能够致力修炼的，就是道。所以说：天发动杀机，移星易宿。

黄帝曰：何谓不失人身，杀机不死者，何也？天真皇人曰：太一镇在九宫，出入有时。召太阳君回入阳殿，四时移换，八卦朝元，万神都聚，杀阴返阳，排列星辰，归其金阙之内，圣境太清，正阳白元君也。若人知此天发杀机，能将太一真炁，随机应化，返八卦纯阳，复归乾坤之祖炁，使合混沌九天生神之章，乃为天道，永得长生，依此造化为真人也。故曰：天发杀机，移星易宿也。

黄帝说：什么叫不失人身、杀机不死？天真皇人说：太一镇在九宫，出入有时。召太阳君回入阳殿，四时移换，八卦朝元，万神都聚集，杀阴返阳，排列星辰，归于金阙之内，圣境太清，就是正阳白元君。如果人知晓这天发杀机，能够把太一真气，随机应化，返八卦为纯阳，复归乾坤的祖气，使契合混沌九天生神之章，便是天道，永得长生，依此造化便是真人。所以说：天发动杀机，移星易宿。

黄帝曰：地发杀机，龙蛇起陆，何也？广成子曰：冲和一炁，发者动也，故天运不绝。杀机者，变化也。龙者，天炁也，风也。蛇者，地炁也，火也。人能运精炁，上下往来，夺之造化，故玄机若去。六欲动於机权，如天地之体，人在其中。有真阳之精炁，名曰蛇，上通天元之炁，呼吸而上下，相应地动之机，起而离陆。故曰；地发杀机，龙蛇起陆也。

黄帝说：地发动杀机，龙蛇兴起于陆地，这是什么意思？广成子说：冲和一气，发动就是动，所以天运不绝。杀机，就是变化。龙，就是天气，是风；蛇，就是地气，是火。人能够运行精气，上下往来，夺取造化，所以玄机好像离去。六欲动于机权，如同天地之体，人在其中。有真阳的精气，名叫蛇，上通天元之气，呼吸而上下，相应地动的枢机，兴起而离开陆地。所以说：地发动杀机，龙蛇起陆。

黄帝曰：人身中知何用？天真皇人曰：脐下一寸三分者，气海也。中有真精一合，按於地土中，有二经通於脑。脑中有府，名灵阳之府，有二穴，左曰太极之穴，右曰冲灵之穴，上通天炁，下至海源，故曰呼吸。天炁下降，地炁上腾，二炁相接，则养真精，名曰龙。青阳之本，下者为蛇，则元炁也。二炁相交成药，久炼成丹，故不死也。乃阳神超於身外，乃人身中，地发杀机，龙蛇起陆也。

黄帝说：在人身中知道有什么用处？天真皇人说：脐下一寸三分，是气海。中有真精一合，按于地土之中，有两条经脉通于脑。脑中有府，名叫灵阳之府，有两个穴位，左叫太极之穴，右叫冲灵之穴，上通天气，下至海源，所以叫做呼吸。天气下降，地气上腾，二气相接，便养真精，名叫龙。青阳的根本，在下的为蛇，就是元气。二气相交成药，久炼成丹，所以不死。于是阳神超于身外，这就是人身之中，地发动杀机，龙蛇起陆。

黄帝曰：人发杀机，天地返覆，何也？广成子曰：人发杀机者，去六欲七情，静则静於情意，动则动於神机，内用神炁，上下相合。守於神者，阳气也。头圆象天，足方象地。天地返覆，乃阴阳升降；人之返覆，呼吸彻於蒂耳。一吸天炁下降，一呼地炁上升，吸者天炁，呼者地炁。我之真炁相接也，人能下运地炁至天上。故曰：人发杀机，天地返覆也。

黄帝说：人发动杀机，天地反覆，这是什么意思？广成子说：人发动杀机，就是去除六欲七情，静就静于情意，动就动于神机，内用神气，上下相合。守于神的，是阳气。头圆象征天，脚方象征地。天地反覆，就是阴阳升降；人的反覆，呼吸通彻于根蒂罢了。一吸天气下降，一呼地气上升，吸的是天气，呼的是地气。我的真气相接，人能够下运地气至天上。所以说：人发动杀机，天地反覆。

黄帝曰：天人合发，万变定基，何也？天真皇人曰：天生万物，人为万生一物之首也。故天地相合而长养万物，人能用精炁相合而万神皆喜，天地故不弃而相逐，神在其中。神者，乃天道也，而好清，若浊而神散，不合天道。上古圣人，固精养神，存炁养精，合於天道，乃为真人。天有一炁，地有二仪，中有三光，四时共备，五行相列，六合相生，七政为机，八卦乃同，九宫布满天地。五斗璇玑，人亦有之。人能受天地一炁，相和诸神，配合两仪，大丹乃成。一炁上下，无穷四时；中有一炁，播於中土；五行颠倒内，六阳上朝金阙，七真常居体内，八卦共起元宫；三光混混，白雪飘飘；七政功成，黄芽内长，九宫贯串万象，乃合天道。故曰：天人合发，万变定基也。

黄帝说：天与人共同发动，千变万化便奠定根基，这是什么意思？天真皇人说：天生万物，人是万物之首。所以天地相合而长养万物，人能够用精气相合而万神都欢喜，天地因此不弃而相随，神就在其中。神，就是天道，喜好清，如果浊则神散，不合天道。上古圣人，固精养神，存气养精，合于天道，便是真人。天有一气，地有两仪，中有三光，四时共备，五行相列，六合相生，七政为机，八卦乃同，九宫布满天地。五斗璇玑，人也有。人能够承受天地一气，相和诸神，配合两仪，大丹便成。一气上下，四时无穷；中有一气，播于中土；五行颠倒于内，六阳上朝金阙，七真常居体内，八卦共起元宫；三光混混，白雪飘飘；七政功成，黄芽内长，九宫贯串万象，便合于天道。所以说：天人合发，万变定基。

黄帝曰：性有巧拙，可以伏藏，何也？广成子曰：天性不可乱，神炁若乱，故不知所以神。伏藏者，性如朗月，自然通道。巧者内使天机，外事不可入，故伏智藏神也，乃同天道。拙者为人不知自有神炁合道，纵心信意生情，一任散失神炁，不明天地造化，乱认阴阳，故有死也。乃性有巧拙也。

黄帝说：本性有巧有拙，可以潜藏收敛，这是什么意思？广成子说：天性不可扰乱，神气如果扰乱，就不知其所以神妙。所谓伏藏，是本性如朗月，自然通达于道。巧的人内用天机，外事不能侵入，所以伏智藏神，与天道相同。拙的人做人不知自己本有神气合道，纵心任意生情，一任神气散失，不明天地造化，胡乱认识阴阳，所以有死。这就是本性有巧有拙。

黄帝曰：性有巧拙，如何伏藏用也？天真皇人曰：性者，神也，不可动也。故神定炁和，元炁降。伏者不贪嗜慕欲，藏者藏於神光，炁入绛宫，万神聚会之乡，伏藏而不动，万神不散。故曰：伏藏神定造化，久炼成道，乃性巧不拙也。

黄帝说：本性有巧有拙，如何潜藏运用？天真皇人说：性，就是神，不可妄动。所以神定气和，元气下降。伏就是不贪嗜慕欲，藏就是藏于神光，气入绛宫——万神聚会的地方，伏藏而不动，万神不散。所以说：伏藏则神定造化，久炼成道，便是性巧而不拙。

黄帝曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静，何也？广成子曰：九窍者，心有九窍，内藏九气：上者三清之炁，中者三皇之炁，下者本元之炁，乃精炁神也。出入有时，混而为一，外通耳、目、口、鼻，阴中也；三要者，神气与精相合，玄牝玉户，上通於天，下通於地，中通三皇之祖炁，乃三要之道也。动静耳、目、口、鼻也，目观则心动，耳听则神移，口谈则气散，鼻馥则精髓化为阴浊之水。若故令静而不动，则心中二窍左曰玄，右曰牝，下入气海，上通泥丸，此真炁相通，故使神气动机，玉户自闭。穿脊胜，过三关，而朝北极，阳宫动而保养真神。上古圣人云：动则动於神机，静则静於心意。精气神，是三要也。故曰：九窍之邪，在乎三要也。

黄帝说：九窍的邪妄，关键在于三要，可以或动或静，这是什么意思？广成子说：九窍，心有九窍，内藏九气：上是三清之气，中是三皇之气，下是本元之气，就是精、气、神。出入有时，混而为一，外通耳、目、口、鼻，是阴中之物；三要，是神气与精相合，玄牝玉户，上通于天，下通于地，中通三皇的祖气，这就是三要之道。动静在于耳、目、口、鼻：眼看则心动，耳听则神移，口说则气散，鼻嗅则精髓化为阴浊之水。如果故意让它静而不动，那么心中二窍，左叫玄，右叫牝，下入气海，上通泥丸，这是真气相通，所以使神气动机，玉户自闭。穿过脊背，越过三关，而朝北极，阳宫动而保养真神。上古圣人说：动就动于神机，静就静于心意。精、气、神，就是三要。所以说：九窍的邪妄，关键在于三要。

黄帝曰：火生於木，祸发必克，何也？天真皇人曰：木去其火则不灰，人去其恶性则不死。木中有火，火发必焚，其真炁乃成，烟焰即上升而归天，火缎木为灰炉而归土。凡人性恶为火，火出则神散，神散则气离，气离财身死，真阳之炁归於天，浊阴之质归於土。谓火从木生，即以水救之即不灰；人起火性，以柔而救之即身不坏。人之火发，而万神皆散，故死也。人能制火，祸不能克，乃成大道。故曰：火生於木，祸发必克也。

黄帝说：火从木中产生，灾祸发作必然克伤，这是什么意思？天真皇人说：木去掉它的火就不会成灰，人去掉恶性就不会死。木中有火，火发必焚，它的真气便成就，烟焰就上升归于天，火把木煅成灰炉而归于土。凡人性恶如火，火出则神散，神散则气离，气离则身死，真阳之气归于天，浊阴之质归于土。说火从木生，就用水去救它便不成灰；人起火的恶性，用柔和去救它便身不坏。人的火发作，万神都散，所以会死。人能够制火，灾祸不能克伤，便成就大道。所以说：火生于木，祸发必克。

黄帝曰：奸生於国，时动必溃，何也？广成子曰：国中有奸，久而破国，身中有邪，久而亡身。国去其奸则邦宁，人去其情即身安。去奸者，六欲七情，三尸也，人能制奸邪者，成其大道也。故曰：奸生於国，时动必溃也。

黄帝说：奸邪从国中产生，时机一动必然溃败，这是什么意思？广成子说：国中有奸邪，久了就破国；身中有邪，久了就亡身。国去除奸邪就邦国安宁，人去除情欲就身体平安。所谓去除奸邪，就是六欲七情、三尸。人能够制服奸邪，便成就大道。所以说：奸生于国，时动必溃。

黄帝曰：如何得安身也？天真皇人曰：万物盗太虚真炁，人腹中有蛊，盗万物之炁，而名虰蛊。虰蛊者，化为佞聂。佞虫者，贼我之魂魄，亡我之神气，散我之精血，死我之形也。人能知阴阳造化，起真火炼阴邪之奸，故杀虰虫，不令为害，故得身安，返成大道也。

黄帝说：如何能够安身？天真皇人说：万物盗取太虚真气，人腹中有蛊，盗取万物之气，名叫虰蛊。虰蛊，化为佞虫。佞虫，残害我的魂魄，丧亡我的神气，散失我的精血，弄死我的形体。人能够知晓阴阳造化，起真火炼去阴邪之奸，所以杀死虰虫，不让它为害，因此得以安身，返成大道。

黄帝曰：知之修炼，谓之圣人，何也？广成子曰：上古圣人用神机测天地阴阳，升降有时，要知火候之数，下火依时，戊己宫内，本始生神之母也。知者复归其母，勿令放失，更受天炁为青阳之首，合地炁真阴之母。我之神气，精在其中；五炁皆全，心静无欲；用火缎炼，炼成纯阳；造化成道，魄返阳魂；情阴尽灭，松形玉骨；百关无漏，上达於天界，乃为真人也。故曰：知之修炼，谓之圣人也。

黄帝说：懂得这些并加以修炼，叫做圣人，这是什么意思？广成子说：上古圣人用神机测度天地阴阳，升降有时，要知晓火候的度数，下火依时，戊己宫内，是本始生神之母。知晓的人复归于其母，不要让它放失，再承受天气作为青阳之首，合地气真阴之母。我的神气，精在其中；五气都全，心静无欲；用火煅炼，炼成纯阳；造化成道，魄返阳魂；情阴尽灭，松形玉骨；百关无漏，上达于天界，便是真人。所以说：知之修炼，谓之圣人。

阴符经三皇玉诀卷中

《阴符经三皇玉诀》卷中。

黄帝曰：天生天杀，道之理也。天真皇人曰：天生者，人归元道，正发复升，生也。内合天作，至道生真；遁隐在世，其人能测；圣机内明，外通天地，故知者不死也。天杀者，为人不信天道，任意损失精神炁，故害物不过天数而死，杀也。故曰：天生天杀，道之理也。

黄帝说：天使万物生、天使万物死，是道的常理。天真皇人说：所谓天生，是人归于元道，正发复升，这就是生。内合天的造作，至道生真；遁隐在世，其人能够测度；圣机内明，外通天地，所以知晓的人不死。所谓天杀，是为人不信天道，任意损失精气神，所以害物不超过天数而死，这就是杀。所以说：天生天杀，是道的常理。

黄帝曰：天生天杀，如何用也？广成子曰；为人修道，不知天时，归根复始，错认根源，故死也。若人知天时真炁，归根复命，要知造化者，乃有虚无真源，阴阳合一，为五行正炁也。乾坤相胜，要知进退，乃无生死。夫人道为本，若不知生杀者，是谓补不足而损有余，道之理也。故曰：天生天杀也。黄帝曰：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。何也？天真皇人曰：天以一炁而长养万物。天地炁散，万物盗之；万物炁散，人以盗之。人知盗万物之真炁养形，更知升降顺天时，接天炁，夺之造化，长生不死，乃人盗万物之天炁，故成道也。人不晓造化者，为万物复盗人之炁，即因五谷而生，即因五谷而死，乃人被万物复盗之而死也。

黄帝说：天生天杀，如何运用？广成子说：做人修道，不知天时，归根复始，错认根源，所以会死。如果人知晓天时真气，归根复命，要知晓造化，就有虚无真源，阴阳合一，成为五行正气。乾坤相胜，要知晓进退，便没有生死。人道以根本为重，如果不知生杀，就叫做补不足而损有余，是道的常理。所以说：天生天杀。黄帝说：天地，是万物的盗取者；万物，是人的盗取者；人，是万物的盗取者。三种盗取各得其宜，三才便都安定，这是什么意思？天真皇人说：天用一气来长养万物。天地之气散，万物盗取它；万物之气散，人来盗取它。人知道盗取万物的真气养形，更知道升降顺应天时，接天气，夺取造化，长生不死，这就是人盗取万物的天气，所以成道。人不晓造化的，被万物反过来盗取人的气，就因五谷而生，又因五谷而死，这就是人被万物反过来盗取而死。

黄帝曰：人盗万物，如何不死？广成子曰：人受冲和之炁而生，故不死也。既禀受，有情欲而死也。若能存一炁，故保神。天以一炁而生万物，更与阴阳相和、五谷共备，人乃实腹强骨，不失精炁神，故不死也。三盗既宜者，人能盗天地万物之炁以通神明，与天地相宜，三才以安。人之精神与天地同而好清静，是以圣人恬淡虚无，真气存元，精神内守，岂得死也？故食饱者，而伤於精血，太劳者而散於神炁，心起情欲者，万物岂得不盗之也？故止饮食而身自轻，止思虑而神自灵，止嗜欲而神自清，故乃得道也，何劳外求？故曰：三盗既宜，三才即安也。

黄帝说：人盗取万物，如何不死？广成子说：人承受冲和之气而生，所以不死。既然禀受（之后），有情欲就会死。如果能存一气，便能保神。天用一气而生万物，更与阴阳相和、五谷共备，人于是实腹强骨，不失精气神，所以不死。三盗各得其宜，人能够盗取天地万物之气以通神明，与天地相宜，三才因此安定。人的精神与天地相同而喜好清静，因此圣人恬淡虚无，真气存于元，精神内守，怎会死呢？所以吃得太饱，就伤于精血；太过劳累，就散于神气；心起情欲的，万物怎能不盗取他呢？所以节制饮食则身体自然轻健，停止思虑则精神自然灵明，止息嗜欲则精神自然清净，于是便得道，何必劳烦外求？所以说：三盗既宜，三才即安。

黄帝曰：故曰：食其时，百骸理。何也？天真皇人曰：上古圣人，食天炁而有时，自然百骸调畅。引太和真炁注於身田，即五脏清凉，六腑调泰，关节自通，精神以安也。食时夺其造化，乃成大道也。故曰：食其时，百骸理也。

黄帝说：所以说，依循时节而饮食，全身百骸便调理通畅，这是什么意思？天真皇人说：上古圣人，食天气而有时，自然百骸调畅。引导太和真气灌注于身田，就五脏清凉，六腑调泰，关节自通，精神因此安宁。食时夺取其造化，便成就大道。所以说：食其时，百骸理。

黄帝曰：元炁通百关，如何用也？广成子曰：天炁柔弱，穿筋透骨，养神安精，皆使关节通流，岂不知理炁者人之本始也，本始者天炁也？故百姓日用而不知。炁之升降，阴阳往还有时，受之一炁，长养万物，若灵芝逢冬不死。如人得道不死，乃元炁通，百脉关也。

黄帝说：元气通百关，如何运用？广成子说：天气柔弱，穿筋透骨，养神安精，都使关节通流，怎会不知调理气是人的本始，本始就是天气呢？所以百姓日常运用却不知道。气的升降，阴阳往还有时，承受一气，长养万物，就像灵芝逢冬不死。如人得道不死，就是元气通于百脉诸关。

黄帝曰：动其机，万化安。何也？天真皇人曰：神机内用，千变万化，自然成道。故机者，开其天关，玉户自闭。而火发天关，炼髓纯阳，乃火相从，久炼而成丹，故曰机也。万化者，炁结成神，朝归於金关，自然安神，安身久而不死也。机者，密也。人运机而化身无穷，内外通，神道合。故曰：动其机，万化安也。

黄帝说：把握那枢机而行动，万般变化便都安宁，这是什么意思？天真皇人说：神机内用，千变万化，自然成道。所谓机，就是开其天关，玉户自闭。而火发天关，炼髓纯阳，于是火相从，久炼而成丹，所以说机。所谓万化，是气结成神，朝归于金关，自然安神，安身久而不死。机，就是密。人运机而化身无穷，内外通，神道合。所以说：动其机，万化安。

黄帝曰：人知其神而神，不知不神而所以神。何也？广成子曰：人知外象有吉凶之兆，即祷而信求其应，不知自己身中有神，外可通天地，内可修炼成道，显自己阳神通圣，何劳外求？因精生炁，精者炁之母，神者炁之子，此为三宝，炼成真人，乃谓神仙。故曰所以神也。

黄帝说：人们知道它神妙的一面是神妙，却不知道那不神妙的一面正是所以神妙的原因，这是什么意思？广成子说：人知道外象有吉凶的征兆，就祈祷而诚信地求其应验，不知自己身中有神，外可通天地，内可修炼成道，显出自己的阳神通圣，何必劳烦外求？因精生气，精是气之母，神是气之子，这就是三宝，炼成真人，便叫做神仙。所以说这就是所以神妙的原因。

黄帝曰：日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其道机何也？天真皇人曰：日月者，阴阳至精也。故运而致数，周游天下，寒暑相兼。六十日一周，四周为一备，克天地之意也，定於日月，周游於道，故曰出入日月，在於数中。数者一也，一者气也，气结而成神，神明自出。神明者，阳精也，无不鉴而无不照也。是以圣人穷日月之交合，神明出焉，知天地之造化，夺阴阳之机权，故生神也。而出幽入冥，故数在一而成人也。而道者，无为也。机者，心机也。善能发阴阳之造化，入於无穷之数，此道无为之正也。机者，发也。圣人得之机权，九阳六阴，合其一者，日月有数，大小有定也。

黄帝说：日月有其度数，大小有其定分，圣人的功业由此而生，神明的妙用由此而出，其中的道机是什么？天真皇人说：日月，是阴阳的至精。所以运行而达到度数，周游天下，寒暑相兼。六十日为一周，四周为一备，契合天地之意，定于日月，周游于道，所以说出入日月，在于度数之中。度数就是一，一就是气，气结而成神，神明自然出现。神明，就是阳精，无所不鉴、无所不照。因此圣人穷究日月的交合，神明便出现，知晓天地的造化，夺取阴阳的机权，所以生神。而出幽入冥，所以度数在一而成就人。道，就是无为；机，就是心机。善于发动阴阳的造化，进入无穷的度数，这就是道无为的正途。机，就是发。圣人得到机权，九阳六阴，合于其一，便是日月有数、大小有定。

黄帝曰：天下莫能知，莫能见。何也？广成子曰：为世人贪慕嗜欲而好欲纵淫乱者，为不知天道而亡其机昧其精而奔其神也。莫能知者，天道机密，阴阳不知也。不识造化，所为不知者，亡精神，散血气，焉得知也？欲要知者，静心养性，固气保神，灵而自知，道也，见其神也。故曰：天下莫能知莫能见也。

黄帝说：天下没有人能知晓，没有人能见到，这是什么意思？广成子说：因为世人贪慕嗜欲、纵欲淫乱，是因为不知天道而丧失其机、蒙昧其精而奔走其神。所谓没有人能知，是因为天道机密，阴阳都不知晓。不识造化，所做的不知，丧亡精神，散失血气，怎能知晓？想要知晓的，要静心养性，固气保神，灵明而自然知晓，这就是道，见到其神。所以说：天下莫能知莫能见。

黄帝曰：君子得之固穷，小人得知轻命。何也？天真皇人曰：是以圣人穷於大道，可通天地阴阳之理者，固其命也。圣人得知，固其气，不失其精也。精气相合而生成大药，皆因知造化，炼神不散，固气通神也。凡小人不知性命之本而不得保精神，乃亡其身命。故不守其神而淫於世，乃失其精神，轻其命而不自保，故死也。君子久而行之，可以固穷；小人轻其命也，常以轻神失命亡其身。故曰：君子得之固穷，而小人轻命也。

黄帝说：君子得到它便能在困穷中坚守，小人得到它便会轻忽性命，这是什么意思？天真皇人说：因此圣人穷究大道，能够通达天地阴阳之理的，是稳固其命。圣人得知，稳固其气，不失其精。精气相合而生成大药，都因为知晓造化，炼神不散，固气通神。凡小人不知性命的根本而不能保精神，于是丧亡其身命。所以不守其神而淫乱于世，于是失去其精神，轻忽其命而不能自保，所以会死。君子长久实行，可以坚守困穷；小人轻忽其命，常常因为轻神失命而丧亡其身。所以说：君子得之固穷，而小人轻命。

黄帝曰：瞽者善听，聋者善视。

黄帝说：眼瞎的人善于听，耳聋的人善于看。

何也？广成子曰：视秋毫者，不见泰山，听噍嘹者，不闻雷霆。善听者，非耳聪也，察音声者而自杀之；善视者，非目明也，察色者而自杀之。瞽者不见日月之光，察听阴阳交合，久而行道，得长生也；聋者不闻雷霆，察通日月往还，久而行道，得久视也。夫视者内见其机，听者内闻其声。此两者，合道也。故曰：瞽者善听，聋者善视也。

这是什么意思？广成子说：看秋毫的，看不见泰山；听细微声音的，听不到雷霆。善于听的，不是耳朵灵敏，而是察听音声的反而自己害了它；善于看的，不是眼睛明亮，而是察看的反而自己害了它。眼瞎的人看不见日月的光，却察听阴阳交合，久而行道，得以长生；耳聋的人听不到雷霆，却察通日月往还，久而行道，得以久视。所谓看，是内见其机；所谓听，是内闻其声。这两者，都合于道。所以说：瞽者善听，聋者善视。

黄帝曰：绝利一源，用师十倍。何也？天真皇人曰：绝名弃利，元炁自守；绝巧弃智，盗贼无有。绝於声色，更用元炁，抱一守中，胜贵人十倍。太上用大道，至於天下为圣。师藏火於中源，久而不动，动而自然合於大道焉。用智巧，故离其欲，而胜师十倍。故曰：绝利一源，用师十倍也。

黄帝说：断绝利欲的一个根源，功效胜过用兵十倍，这是什么意思？天真皇人说：绝名弃利，元气自守；绝巧弃智，盗贼无有。绝于声色，更用元气，抱一守中，胜过贵人十倍。太上用大道，以至于天下成为圣。把火藏于中源，久而不动，动而自然合于大道。不用智巧，所以远离其欲望，而胜过用兵十倍。所以说：绝利一源，用师十倍。

黄帝曰：三返昼夜，用师万倍。何也？广成子曰：三返者，三元也。天元真炁居首，灵源真炁居中，本源真炁居下。是以精气者，师也。心者，君也。形者，炉也。用精日夜，遇三元，上下无穷，而用之兼倍；精神元炁不散，形体不衰，而通於昼夜。昼则日用而明阳，得夜炁内，动阴炁於外。阳炁者，精神之本也；阴炁者，败我之形也。若能精神遇三元之祖炁，上下混而为一，如师使之万神，俱其一化，其神昼夜不停，阴魄俱消，三阳独居於内，久而神自朝元，故不死也。故曰：三返昼夜、用师万倍也。

黄帝说：昼夜三次返观，功效胜过用兵万倍，这是什么意思？广成子说：三返，就是三元。天元真气居首，灵源真气居中，本源真气居下。因此精气，就是军队；心，就是君主；形，就是炉。运用精气日夜不停，遇到三元，上下无穷，而运用加倍；精神元气不散，形体不衰，而通于昼夜。白天则日用而明阳，得到夜气于内，动阴气于外。阳气，是精神的根本；阴气，是败坏我形体的。如果能让精神遇到三元的祖气，上下混而为一，如同军队驱使万神，都归于一化，其神昼夜不停，阴魄都消，三阳独居于内，久了神自然朝元，所以不死。所以说：三返昼夜，用师万倍。

黄帝曰：心生於物，而死於物。何也？天真皇人曰：用心者，意动也。意动则神移，神移则气散，气散则命亡，故死也。心正者，是神定也。制者则心正一炁之源，内动之机，万化皆通；心乱则万神皆废，故去情意则万神不失於物也。故曰：心生於物，而死於物也。

黄帝说：心因外物而生，又因外物而死，这是什么意思？天真皇人说：用心，就是意动。意动则神移，神移则气散，气散则命亡，所以会死。心正，就是神定。能制约则心正于一气之源、内动之机，万化都通；心乱则万神都废，所以去除情意则万神不失于物。所以说：心生于物，而死于物。

黄帝曰：机在目。何也？广成子曰：道之远者在八化之外，近在眉睫之间；大则包含天地，细则贯串眉毛。神机内动，目睫飞铅，故神机在目，为其间有神室。内动之机，在目而明也。非常景通道见，阴邪自灭，真境返正，见阳神於天道。故曰：机在目也。

黄帝说：枢机在于眼睛，这是什么意思？广成子说：道的远的在八化之外，近的在眉睫之间；大则包含天地，细则贯串眉毛。神机内动，目睫飞铅，所以神机在目，因为其间有神室。内动的枢机，在目而明。非常之景通达显现，阴邪自灭，真境返正，见阳神于天道。所以说：机在目。

黄帝曰：天之无恩，而大恩生。何也？天真皇人曰：以天道而化下方，万物自然生，乃大恩生也。不可以色欲纵其心，而使其意乱财邪恩生，故有死也。安其心以保其神，自然流通，岂不知乌不染而自黑，鹤不浴而自白，蛛不教而成网，燕不招而自来？如此，自然恩生。故曰：天之无恩，而大恩生也。

黄帝说：天没有施恩之心，而最大的恩惠却产生，这是什么意思？天真皇人说：用天道来化育下方，万物自然生长，便是大恩产生。不可以用色欲放纵其心，而使其意乱、财邪、恩生，所以有死。安定其心以保其神，自然流通，怎会不知乌鸦不染而自黑，鹤不浴而自白，蜘蛛不教而成网，燕子不招而自来？像这样，自然恩生。所以说：天之无恩，而大恩生。

黄帝曰：迅雷烈风，莫不蠢然。何也？广成子曰：迅速如雷霆，阴阳正气也。人能食风气，用阴阳之气，上下精气，蠢然而已。行道运动，阴阳神气内交，真精上移而入於脑中，复降迅速如风雷，三元布满而百骸火飞，炼阴而返纯阳，是以圣人速了道也，内修真体自妙，如瑞草受阴阳冲和之气，故不死，莫不蠢然也。

黄帝说：迅雷烈风，万物无不蠢蠢而动，这是什么意思？广成子说：迅速如雷霆，是阴阳正气。人能够食风气，用阴阳之气，上下精气，蠢蠢而动罢了。行道运动，阴阳神气内交，真精上移而进入脑中，再降下迅速如风雷，三元布满而百骸火飞，炼阴而返纯阳，因此圣人速了道，内修真体自然神妙，如瑞草承受阴阳冲和之气，所以不死，无不蠢蠢而动。

黄帝曰：至乐性余，至静则廉。何也？天真皇人曰：至乐於神者，阴阳之本也。至者，定也，定於心意，阴阳自合。至静则廉也。目不观於色而神不移其炁内保自然，至乐於天真也。去其欲，静其心，定其意，守其神，抱一至静而入新换旧，乃达於道。圣人致性命合於天道，志刚则廉也。故曰：至乐性余，至静则廉也。

黄帝说：极致的快乐是本性的丰余，极致的宁静便显出廉洁，这是什么意思？天真皇人说：在神上达到极致快乐的，是阴阳的根本。所谓至，就是定，定于心意，阴阳自合。至静就是廉洁。眼不看色而神不移，其气内保自然，在天真上达到极致的快乐。去除其欲，宁静其心，安定其意，持守其神，抱一至静而入新换旧，便通达于道。圣人使性命合于天道，志刚就廉洁。所以说：至乐性余，至静则廉。

黄帝曰：天之至私，用之至公。何也？广成子曰：天乃清阳之气，至私者，暗发也，则生於万物，人在其中，复正神也。若能收藏元气，补养天真，更能善用其功而成道也，谓之至公。精气固身，知者依时运用，上入泥丸，下入海源，会於中宫，以接元气，度元关，朝金阙，三田相灌，百节俱通，周身火发，久而炼之，得成仙矣。故曰：天之至私，用之至公也。

黄帝说：天看似最为偏私，运用起来却最为公正，这是什么意思？广成子说：天是清阳之气，所谓至私，是暗暗发动，便生于万物，人在其中，复正其神。如果能收藏元气，补养天真，更能善用其功而成道，就叫做至公。精气固身，知晓的人依时运用，上入泥丸，下入海源，会于中宫，以接元气，度过元关，朝拜金阙，三田相灌，百节俱通，周身火发，久而炼之，得以成仙。所以说：天之至私，用之至公。

黄帝曰：禽者制在气。何也？天真皇人曰：禽者，乌也。乌者，心气也。故飞腾而有时。气者，虚无之发，人能致其气，久炼为仙也。禽者，南方火也，人能致其道，使真气久而如禽飞在太空，人能擒收在中元，炼成正阳，乃得为飞仙矣。故曰：禽者制在气也。

黄帝说：制服飞禽在于气，这是什么意思？天真皇人说：禽，就是鸟。鸟，就是心气。所以飞腾有时。气，是虚无的发动，人能够致其气，久炼成仙。禽，是南方火，人能够致其道，使真气久了如同飞禽飞在太空，人能够擒收在中元，炼成正阳，便能成为飞仙。所以说：禽之制在气。

黄帝曰：生者，死之根；死者，之根。何也？广成子曰：生巧者，死於命。人能定心除六欲七情者，神定道生也。若心生欲、情性巧者，神散命亡，死之根本也。心死永得复生，乃生死之根也。

黄帝说：生，是死的根源；死，是生的根源，这是什么意思？广成子说：生得机巧的，死于命。人能够定心去除六欲七情的，神定道生。如果心生欲望、情性机巧的，神散命亡，是死的根本。心死便永得复生，这就是生死的根本。

黄帝曰：恩生於害，害生於恩。何也？天真皇人曰：圣人恩生於道，凡人恩生於情，亡其身，害其命也。损有其余而补不足，有余者，心有情欲，补不足也，精神散也。纵心起欲色，是恩中生害而亡其神也。若能澄心不倦，其神自明，是害中生恩。苦志修心而不乱，则害忘也，保其神也。故乃成道和快於心，灭於欢乐而保精神，忘情无欲，至此为圣人也。故曰：恩生於害，害生於恩也。

黄帝说：恩惠产生于祸害，祸害产生于恩惠，这是什么意思？天真皇人说：圣人的恩产生于道，凡人的恩产生于情，丧亡其身，祸害其命。减损有余而补不足，所谓有余，是心有情欲；补不足，是精神散失。纵心起欲色，是恩中生害而丧亡其神。如果能澄心不倦，其神自明，是害中生恩。苦志修心而不乱，则害被忘却，保其神。于是成道，和快于心，灭于欢乐而保精神，忘情无欲，到此便是圣人。所以说：恩生于害，害生于恩。

黄帝曰：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。何也？广成子曰：凡人知有天地文理，言圣人外像不知我自有天地阴阳，我藏也。阴阳者，鬼神不测之法也，天地通大小幽冥之理，愚人所作，不知我与天地阴阳时物皆同。天地之理，圣人之机也。至道之，万物之本，阴阳之宗，故变化无穷，乃至於道至精，我之有也；道之自然，万物有物，我为哲也。阴阳之非胜，奈我同而胜也。胜者，我之神也。神者，至道之源也。故我灵而阴阳同圣。天地也，二炁结而万物皆同，神炁超时，圣於大道也。吾晓大道包含天地，明哲尽矣。旨真之理，我自然圣化三清也。黄帝稽首再拜，谢圣君指教愚昧，臣方晓大道。圣君遂驾云鹤升空而去，黄帝回辇而还都矣

黄帝说：愚昧的人把天地的纹理条理当作圣，我把时物的纹理条理当作哲，这是什么意思？广成子说：凡人知道有天地文理，说的是圣人的外相，不知我自己本有天地阴阳，是我所藏的。阴阳，是鬼神不能测度的法则，天地通达大小幽冥之理，愚人所为，不知我与天地阴阳时物都相同。天地之理，是圣人的枢机。至道，是万物之本、阴阳之宗，所以变化无穷，以至于道之至精，是我所有的；道之自然，万物有物，我是明智的。阴阳并非能胜，无奈我与之相同而胜。胜的，是我的神。神，是至道的源头。所以我灵明而阴阳同圣。天地，二气结而万物都同，神气超越时世，圣于大道。我晓大道包含天地，明哲已尽。旨真之理，我自然圣化三清。黄帝稽首再拜，感谢圣君指教愚昧，臣方才晓悟大道。圣君于是驾云鹤升空而去，黄帝回车返回都城。