黄帝阴符经注（金唐淳）

黄帝阴符经注序

《黄帝阴符经注》序。

深达天机者乃能说天道之妙，未造圣域者乌能释圣人之经？何哉？盖圣人之言远如天，非探赜索隐者，岂能知哉？如黄帝《阴符经》者，章才止一二，字不过於三百，言虽约而旨益远，文虽简而意弥深。或以富国安民为修炼之术，或以强兵战胜为养摄之方，包罗乎天地，总括乎阴阳，视之无色，听之无声，冥冥然熟察其精真？杳杳然莫穷其微妙。自非内外虚朗，表里玲珑，能提挈乎天地，把握乎阴阳者，先剖析而注解之，孰能窥其壶奥，测其涯泪矣？然注此经者，不啻十数家，得圣人之微旨者，唐公一人而已。公讳淳，号金陵道人，不知何代人也。於是乃述己所闻，依圣意而解之，傍引诸书而证之，使后来观者视其经，则虽至深而至远，求其注则诚易见而易知。一字所说，如灯之破暗；一言所解，若龟之决疑。非唐公素识有无之源，深穷造化之端，达乎天机，造乎圣域，安能为此耶？迩来莹然子周至明寔，今之好事者，因游崆峒，感黄帝故事，慨然有兼善之心，恳求此本，镂板印行。庶修真者亦得淘真而去伪，入圣而出凡，握阴阳乎掌上，摄日月於胸中，真古人之用心也。求予为序，予欲不言，盖有美不扬友之罪也。於是援毫而书之，以继公之好事耳。时正大己丑濩泽孟绰然序。

深刻通达天机的人才能讲述天道的奥妙，没有达到圣境的人怎能解释圣人的经典？为什么呢？因为圣人的言论高远如天，不是探究深奥、索求隐微的人，怎能知晓？像黄帝的《阴符经》，章节不过一二，字数不超过三百，言语虽然简约而旨意更加深远，文辞虽然简略而意蕴更加深邃。有人把富国安民当作修炼之术，有人把强兵战胜当作养生之法，它包罗天地，总括阴阳，看它没有颜色，听它没有声音，冥冥之中谁能察明它的精真？杳杳之中无人能穷尽它的微妙。如果不是内外虚明朗彻、表里玲珑通透，能够提挈天地、把握阴阳的人，先行剖析并加以注解，谁能窥见它的奥妙、测度它的边际呢？然而注解此经的，不止十数家，能得到圣人微旨的，只有唐公一人而已。唐公名淳，号金陵道人，不知是哪一代的人。于是他陈述自己所闻，依照圣人之意来解释，旁引诸书来佐证，使后来的读者看那经文，虽然至深至远，寻求其注解却确实容易看见、容易知晓。一字所说，如同灯烛破除黑暗；一言所解，如同龟卜决断疑惑。不是唐公素来识得有与无的源头，深入穷究造化的开端，通达天机，达到圣境，怎能做到这些呢？近来莹然子周至明，是当今的好事之人，因为游历崆峒，感怀黄帝的旧事，慨然有兼善天下之心，恳切求得这个本子，刻版印行。但愿修真的人也能淘洗真元、去除虚伪，进入圣境、超出凡俗，把阴阳握于掌上，将日月收于胸中，这真是古人的用心。他请我作序，我本想不说，但有美德不宣扬是朋友的罪过。于是提笔写下，以接续唐公的好事。时正大己丑年，濩泽孟绰然作序。

黄帝阴符经注卷上

《黄帝阴符经注》卷上。

金陵道人唐淳注

金陵道人唐淳注。

神仙抱一演道章

神仙抱一演道章。

夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行；昼则为想，夜则为梦；呼则来，遣则去；在心为志，言为文章。无质之间，聚散无迹。入则为情状，出则为虚无；散则宇宙九夷无所不至，隐然则微尘芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者气，气行则神行，气聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。真气不散，神明自来。故神炁相守，岂不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，复守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施真人曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，迁也。凡人为神仙，仙字，人傍着山。凡人修炼，性如山岳，神气不动不摇，故人傍着山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。故言抱一者演道章上是也。

所谓神，在眼睛就是看，在耳朵就是听，在舌头就是说话，在鼻子就是闻香，在手就是握拳，在脚就是行走；白天就是思虑，夜晚就是做梦；呼唤就来，遣送就去；在心里就是志向，表达出来就是文章。在没有形质之间，聚散没有踪迹。进入就成情状，出去就成虚无；散开则宇宙九夷无处不到，隐微则微尘芥子无处不入。存于丹田，出世便成神仙。如果昏昧就成为下鬼而有余留的神。散的是意，聚的是气，气行则神行，气聚则神聚。《周易》说：阴阳不可测度叫做神。又说：神在丹田，气结成胎。真气不散，神明自来。所以神气相守，难道不是长生之道吗？神是气之子，气是神之母。《道经》说：既已知晓其子，再持守其母。唐淳说：子母相守，是神仙之道。施真人说：神气如果不散，保证是长生之人。仙，就是迁升。凡人成为神仙，仙字，是人旁加山。凡人修炼，本性如山岳，神气不动不摇，所以人旁加山。神仙二字，是得道之人的称谓。好比人称“郎”字，是因为有财宝被人称道。抱，是包藏的意思。一，就是道。所以说抱一，演道章开头就是。

观天之道，执天之行，尽矣。

观察天道的规律，把握天道的运行，（要旨）就全在这里了。

观者，观也。上音官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云：摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰：太一含真炁是也。凡书云：畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰：五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏；发生万物，天上天下，仙宫人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。故万物内外莫不是道也。故见天道运行，又观人道不别於天道也。人道太一两肾，堂间中黄，上赤下黑，左青右白，其包五行、混元一、点真一之道，名曰太一。太一者，水之宗号。北斗直符者，心之七窍也。日月者，心肾也。人无日月，以心肾为日月；天无心肾，以日月为心肾。五星六曜，五脏六腑。森罗万象者，是皮毛骨节三万六千精光神也。《道经》云：不出户，知天下也。河上公曰：人身喻似天地之用也。又将自己太一运行，日月循环，直得真。心火下降，肾水上腾，水上火下，五脏百脉生津。气津液血神自然通流，五行四象八卦万神自归大道。百骸九窍自得通灵，手握太一，性命固穷。若是依天道运行，岂不与天地齐寿矣？故曰：执天之行，尽矣。是故圣人指天道喻人观天道之运行。执天之行，无不成神仙者矣。

观，就是观。上一个字读“官”音，下一个字读“贯”音。仰是观，俯也是观。观，是六门的观想。佛家说：收摄景象归于心叫做观想。所以称为六门的锁闭，内不出，外不入，名叫观行法。仰，就是观；观，就是见。观见天道，北斗直下，是太一真君之气，名叫太一。阴真君说：太一含真气就是。一般书上说：蓄积它就是元精，施放它就是万灵，含藏它就是太一，放散它就是太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗就是斗柄，只要观察北斗的月建，以天道来看正月建寅，道在寅就是。周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。所以说：五日为一候，十五日为一气，四十五日为一节，九十日为一季。春生夏长，秋收冬藏；化生万物，天上天下，仙宫人世，胎生卵生湿生化生，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，都承受道气而产生。所以万物内外无不是道。因此看见天道运行，又观察人道与天道没有区别。人道的太一是两肾，堂间中黄，上赤下黑，左青右白，它包含五行、混元一、点真一之道，名叫太一。太一，是水的宗号。北斗直符，是心的七窍。日月，就是心肾。人没有日月，以心肾为日月；天没有心肾，以日月为心肾。五星六曜，就是五脏六腑。森罗万象，就是皮毛骨节三万六千精光神。《道经》说：不出门户，便知天下。河上公说：人身比喻如同天地的功用。又将自己的太一运行，日月循环，直得真。心火下降，肾水上腾，水上火下，五脏百脉生津。气、津液、血、神自然通流，五行四象八卦万神自然归于大道。百骸九窍自然通灵，手握太一，性命固穷。如果依天道运行，岂不是与天地同寿？所以说：把握天道的运行，就全在这里了。因此圣人指天道来比喻人观察天道的运行。把握天道的运行，没有不成神仙的。

天有五贼，见之者昌。

天有五种盗取（造化）的机用，能识见它的人就会昌盛。

得贼则昌，失则亡。七贤云：五星、五岳、五脏、五方、五贼，五贼五行之义，洪儒珍重之言，无不包也。淳曰：天地用五行，递相为克伐，相生相投也。天之五贼，木、水、金、土、火；地之五贼，金、木、水、火、土。见圣人言天之五贼逆行，阴阳颠倒相返也，地之五贼随地顺行，故人有生死矣。若见天贼，随天贼而运用，故人只有生而无死也。故曰：见之者昌矣。且见地之五行，金生水之类也，天之五行，则不然也，即水生金也。且见水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾至天，故曰：水来生金。子见母，现本形，化为雨也。《易》曰：云行雨施，品物流形。是天道逆行也。且见地之五行，木生火；天之五行，则不然也，火生木也。在人则为气，在天则为太阳。真气发生万物，则是阳气入木，枝叶发生，熏蒸万物，木石皆荣。故曰：火生木也。岂不是天道乎？故圣人指天之道，要人体天法道，人则不会逆行。若要长生，须行颠倒法。如何是五行颠倒法？但取心火发於肾水，水见火化为气，其气上腾至於肺，肺属金，是水生金也。其水化为金液，此是金液来入肝。肝者，木也。心者，火也。火来生木，肝脏荣旺，目生光明，其黑白自分明。木得火之性，金得水之情；南方火来生东方木，北方水来生西方金。四象二仪复配入戊己土，故云五行不顺行，四象合入中宫，名曰五行颠倒术。太白真人曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。真一子曰：此二十字少则少焉，妙则妙焉，是谓泄天地互用之机。阴真君曰：北方正炁号河车，东方甲乙成金砂，朱雀调运生金华，金华生天地宝。人会此言，合至道内外，同於天地道，志炼其精，修为神丹，点化四大，轻举飞升，岂不为神仙之道乎？故曰：见之者昌。

得到贼就昌盛，失去就灭亡。七贤说：五星、五岳、五脏、五方、五贼，五贼五行的意义，大儒珍重的言论，无所不包。唐淳说：天地运用五行，递相克伐，相生相投。天的五贼，是木、水、金、土、火；地的五贼，是金、木、水、火、土。可见圣人说天的五贼是逆行，阴阳颠倒相返；地的五贼随地顺行，所以人有生死。如果见到天贼，随天贼而运用，所以人只有生而没有死。所以说：见之者昌。且看地的五行，是金生水之类；天的五行，则不是这样，而是水生金。且看水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾到天，所以说：水来生金。子见母，现出本形，化为雨。《周易》说：云行雨施，品物流形。这就是天道逆行。且看地的五行，是木生火；天的五行，则不是这样，而是火生木。在人就是气，在天就是太阳。真气化生万物，就是阳气入木，枝叶发生，熏蒸万物，木石都繁荣。所以说：火生木。这难道不是天道吗？所以圣人指出天之道，要人体察天、效法道，人却不会逆行。如果想要长生，必须行颠倒法。什么是五行颠倒法？只要取心火发于肾水，水见火化为气，那气上腾到肺，肺属金，这就是水生金。那水化为金液，这是金液来入肝。肝，就是木；心，就是火。火来生木，肝脏荣旺，眼睛生出光明，黑白自然分明。木得火之性，金得水之情；南方火来生东方木，北方水来生西方金。四象二仪再配入戊己土，所以说五行不顺行，四象合入中宫，名叫五行颠倒术。太白真人说：五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。真一子说：这二十字少是少，妙是妙，这就叫做泄露天地互用的机要。阴真君说：北方正气号河车，东方甲乙成金砂，朱雀调运生金华，金华生天地宝。人能领会这话，契合至道内外，与天地之道相同，立志炼其精，修成神丹，点化四大，轻举飞升，难道不是神仙之道吗？所以说：见之者昌。

五贼在心，施行於天。

五贼的关键在于心，运用起来便与天道相合。

五贼在心者，五行真炁也。以心为主，动则五行随之。故曰：五贼在心也。施行於天，则并用其心，须依天道，一切善恶由心造。凡有施为，且合天为道，心有作用，合天之五贼而运用施行也。

五贼在心，就是五行真气。以心为主，一动则五行随之。所以说：五贼在心。施行于天，就是并用其心，必须依循天道，一切善恶由心所造。凡有所作为，都要合天为道，心有所作用，合天的五贼而运用施行。

宇宙在乎手，万化生乎身。

宇宙（的造化）掌握在手中，万物的变化都生于自身。

宇宙在乎手，万化生乎身者，此神仙下手修炼之处，贤圣匠手，阴阳权柄也。阴阳者，日月也。日为龙，月为虎；日为汞，月为铅；日为离，月为坎；日为火，月为水；日为阳魂，月为阴魄；日为炁，月为精；日为性，月为命。权握宇宙者，性命在乎手也。我命在我，不在天也，在天为日月，在人为精气，天以日月运转，人以精气运行。吕真人曰：有人问我修行法，遥指天边日月轮。魏伯阳《参同契》载歌曰：圣人夺得造化意，手扶日月安炉里。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若人识，识者便是神仙子。炼之饵之千日期，身既无阴那得死。《素问□上古天真论》曰：余闻上古真人提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终始。张梦乾曰：摄乾坤於掌上，聚散三辰；握日月於襟前，卷舒八景。《道德经》云：深根固蒂，长生久视之道。其日月在心肾，其心好动，其神好泄漏其精华。是故圣人制伏心不动，权握肾不泄以至无漏，坚固故身轻，乃长生久视，岂不为神仙下手修炼之处，心肾相交，精炁逆，万化生乎身？故曰：神仙作用之机变，下鬼为神仙，救死人为活人，是宇宙在乎手矣。

宇宙在乎手、万化生乎身，这是神仙下手修炼之处，是贤圣的匠手、阴阳的权柄。阴阳，就是日月。日为龙，月为虎；日为汞，月为铅；日为离，月为坎；日为火，月为水；日为阳魂，月为阴魄；日为气，月为精；日为性，月为命。权握宇宙的，是性命在于手中。我命在我，不在天，在天为日月，在人为精气，天以日月运转，人以精气运行。吕真人说：有人问我修行法，遥指天边日月轮。魏伯阳《参同契》载歌说：圣人夺得造化意，手扶日月安炉里；微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼；日魂月魄若人识，识者便是神仙子；炼之饵之千日期，身既无阴那得死。《素问·上古天真论》说：我听说上古真人提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，所以能寿比天地，无有终始。张梦乾说：摄乾坤于掌上，聚散三辰；握日月于襟前，卷舒八景。《道德经》说：深根固蒂，是长生久视之道。那日月在心肾，心好动，神好泄漏其精华。因此圣人制伏心使不动，权握肾使不泄以至于无漏，坚固所以身轻，于是长生久视，这难道不是神仙下手修炼之处，心肾相交，精气逆行，万化生乎身吗？所以说：神仙作用的机变，使下鬼成为神仙，救死人成为活人，这就是宇宙在乎手了。

天发杀机，龙蛇起陆。

天发动杀机，龙蛇便兴起于陆地。

此是三百字内元，天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。一十六字是杜光庭加此文理也。淳曰：天发杀机者，秋三月也，西方金气生霜，降能杀万物也。金能克木，龙蛇入垫，万物可杀。《道德经》云：天地不仁，以万物为刍狗。龙蛇起陆者，春三月也，万物发生，天地发陈，龙蛇起陆。秋杀春生，道之理。春泰卦，秋否卦，春生秋杀，天地否泰之义也。

这是三百字内的“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也”十六字，是杜光庭加入的文理。唐淳说：天发杀机，是秋季三个月，西方金气生霜，降下能杀万物。金能克木，龙蛇入蛰，万物可杀。《道德经》说：天地不仁，以万物为刍狗。龙蛇起陆，是春季三个月，万物发生，天地发陈，龙蛇起陆。秋杀春生，是道的常理。春为泰卦，秋为否卦，春生秋杀，是天地否泰的意义。

人发杀机，天地返覆。

人发动杀机，天地便会颠倒反覆。

人发杀机者，莫大於不孝，罪在不赦，故天地返覆也。修杀者运一气而升腾，三尸自死，杀灭九虫，造化金丹，纯阳为体，故名杀机。天地返覆者，造化一气，故令死者返生，故阴阳天地返覆。

人发杀机，没有比不孝更大的，罪在不赦，所以天地反覆。修杀的人运一气而升腾，三尸自死，杀灭九虫，造化金丹，以纯阳为体，所以名叫杀机。天地反覆，是造化一气，所以使死者返生，因此阴阳天地反覆。

天人合发，万变定基。

天与人共同发动，千变万化便由此奠定根基。

天人者，一气也。合发者，升腾一阳初动也。万变者，万物变化也。定基者，万物皆炁运动也，名曰定基也。

天人，就是一气。合发，就是升腾一阳初动。万变，就是万物变化。定基，就是万物都由气运动，名叫定基。

性有巧拙，可以伏藏。

本性有巧有拙，都可以潜藏收敛。

法性本一，根性不同也。且甘草甜，黄蘖苦，本即一气一根，性各差互。人有巧拙之性，可以隐密伏藏。《易》曰：君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。由此言之，道也禀五行而生，故知五行之性情，各逐五行而用事，皆在隐密伏藏也。《刘子》曰：山狙见巧，终必招殃。山狙者，猿也，善能避箭。楚王出猎，山狙绕树，王见巧，令养由基射猿。由基欲射，山狙抱树而啼，知由基善射，莫能避也，必见死也。故曰：因巧招祸，人虽至巧，不能得死者，非天巧也耶？

法性本是一，根性却不同。况且甘草甜，黄蘖苦，本是一气一根，性却各有差异。人有巧拙的本性，可以隐密伏藏。《周易》说：君主不保密就失去臣子，臣子不保密就丧失自身，机密之事不保密就酿成祸害。由此说来，道也禀五行而生，所以知晓五行的性情，各自随五行而用事，都在隐密伏藏。《刘子》说：山狙卖弄机巧，最终必招祸殃。山狙，就是猿，善于避箭。楚王出猎，山狙绕树，楚王见它机巧，命养由基射猿。养由基要射时，山狙抱树而啼，知道养由基善射，无法躲避，必死无疑。所以说：因巧招祸，人即使再巧，也不能免死的，难道不是天巧吗？

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

九窍所产生的邪妄，关键在于三要（耳、目、口），可以或动或静。

九窍在心，心有七窍，三毛内隐，二窍藏阴阳之所，一孔为阴，一孔为阳，以为辅弼。帝若乃心王也，故心有九孔也。三要者，耳、目、口也，目可视其色，耳可听其声，口可纳其味。心之九窍，受其声色口爽，故令纳邪可以动乎？在三要也，目不视邪色，耳不听邪声，口不爽邪味，心窍不纳邪，可以静也。老君曰：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。夫人分七十五等，上二十五等，中二十五等，下二十五等。上中下分为九品，上等上品心有九窍，中等上品心有七窍，下等上品心有五孔，至下等下品心实无窍，名曰愚，何异蠢物乎？三要之说，乃防於心，此动静死生之门户也。

九窍在心，心有七窍，三毛内隐，二窍藏阴阳之所，一孔为阴，一孔为阳，作为辅弼。帝若就是心王，所以心有九孔。三要，就是耳、目、口，目可以看色彩，耳可以听声音，口可以纳滋味。心的九窍，受那声色口味的爽适，所以让它纳邪可以动吗？在于三要，目不视邪色，耳不听邪声，口不贪邪味，心窍不纳邪，就可以静。老君说：澄净其心则神自清，自然六欲不生，三毒消灭。人分七十五等，上二十五等，中二十五等，下二十五等。上中下分为九品，上等上品心有九窍，中等上品心有七窍，下等上品心有五孔，到下等下品心实无窍，名叫愚，与蠢物有什么不同？三要之说，是防备于心，这是动静死生的门户。

火生於木，祸发必克。

火从木中产生，灾祸一旦发作必然克伤其本。

火生木者，天道逆行也；木生火者，地道顺行也。祸发必克者，地道顺行也，木罚而自焚；天道逆行者，木旺而自荣。夫人身之道，顺地之用事，顺行则死；用天之道，逆行则生。夫人身为木，自发火心，无明不觉，败坏其身，及事至祸发必克，此则愚人也。若夫圣人以身为木，以心为火，焚其源，修炼其身，暗换形质而成圣人矣。

火生木，是天道逆行；木生火，是地道顺行。祸发必克，是地道顺行，木受罚而自焚；天道逆行，木旺而自荣。人身之道，顺地的用事，顺行就死；用天之道，逆行就生。人身为木，自发火心，无明不觉，败坏其身，等到事至祸发必克，这是愚人。至于圣人以身为木，以心为火，焚其源头，修炼其身，暗中换去形质而成圣人了。

奸生於国，时动必溃。

奸邪从国中产生，时机一动必然导致溃败。

淫邪惑心，气动神散也。时动必溃，神气离乎身，心溃散也。《老子》曰：以身为国，以精气为民，民散则国离。

淫邪迷惑心，气动神散。时动必溃，神气离开身体，心就溃散。《老子》说：以身为国，以精气为民，民散则国离。

知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

懂得这些道理并加以修炼的人，就叫做圣人。天使万物生、天使万物死，这是道的常理。

遭遇圣人，得传口诀，知修炼之法，子午下功，勤而行之，以炼凡胎浊骨，获无穷之寿，谓之圣人。

遇到圣人，得以传授口诀，知晓修炼之法，在子午时下功夫，勤勉实行，用来炼去凡胎浊骨，获得无穷的寿命，叫做圣人。

黄帝阴符经注卷下

《黄帝阴符经注》卷下。

金陵道人唐淳注

金陵道人唐淳注。

富国安民演法章中

富国安民演法章中。

《老子》曰：以身为国，以精气为民，众神为万姓。淳曰：精能养形，气能养神，精气神为壮之道也。可能运精炼形谓之富国，存神保气谓之安民，圣人外指家邦为喻，以身为国，一身之内，炼精气以修大道。老母曰：甘酒珍馔，伐性之戈矛也；淫声美色，破骨之斧锯，不觉败坏其身，故民散国离。演法者，演教法也。章者，明也。

《老子》说：以身为国，以精气为民，众神为百姓。唐淳说：精能养形，气能养神，精气神是强壮之道。能够运精炼形叫做富国，存神保气叫做安民。圣人外面指家邦作比喻，以身为国，一身之内，炼精气以修大道。老母说：甘酒珍馐，是砍伐本性的戈矛；淫声美色，是破骨的斧锯，不知不觉败坏其身，所以民散国离。演法，就是演教法。章，就是彰明。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。

天地，是万物的盗取者；万物，是人的盗取者；人，是万物的盗取者。

天地，万物之盗者，万物盗天地之气养形。万物，人之盗者，人盗万物养其性命，故立身活形也。人，万物之盗者，不测万物情性，返被万物盗人也。盖万物之情性者，炼谷之法也。人之所食，不宜大饱。炼谷之法，五日一侯，内使火数炼谷，如弹上九窍，眼如蜂窠，缎炼大便退滓之法，太阳如白膏所结也。小便之法，四十九日可以小便中溺出朱砂也。故曰：天地又被万物之盗，万物又被人之所盗，人又被万物盗之。有此三盗，不能出离。人能夺万物之精气，运用而炼谷，肠胃如酥酪，运元气而绝粒，出离万物，乃令绝食非也。老母曰：天地盗万物，盗万物使人不得常荣盛而有衰朽；万物盗人，使不得常少壮而有老死也；人盗万物，使不得常存。有此三盗，皆不觉不知互相盗其精气，是盗其形也。日日不可阙，乏则饥寒疾病生矣。如盗精气者，勤而行之，则太和充溢，芳华郁畅，百脉皆荣，三关流润矣。故不能善用盗者，返被万物之盗也。故能善盗其形，贼其精，炼其气，以保长生。

天地是万物的盗取者，是万物盗取天地之气养形。万物是人的盗取者，是人盗取万物养其性命，所以立身活形。人是万物的盗取者，是不测万物的情性，反被万物盗取人。万物的情性，就是炼谷之法。人所吃的，不宜太饱。炼谷之法，五日一候，内用火数炼谷，如弹上九窍，眼如蜂窠，煅炼大便退渣之法，太阳如白膏所结。小便之法，四十九日可以从小便中溺出朱砂。所以说：天地又被万物盗取，万物又被人盗取，人又被万物盗取。有此三盗，不能出离。人能够夺取万物的精气，运用而炼谷，肠胃如酥酪，运元气而绝粒，出离万物，这才是绝食（辟谷）的真义。老母说：天地盗万物，盗万物使人不能常荣盛而有衰朽；万物盗人，使人不能常少壮而有老死；人盗万物，使万物不能常存。有此三盗，都不觉不知互相盗其精气，这是盗其形。日日不可缺，缺乏就饥寒疾病产生。如盗精气的人，勤勉实行，那么太和充溢，芳华郁畅，百脉都荣，三关流润。所以不能善用盗的，反被万物盗取。所以能善盗其形，贼其精，炼其气，以保长生。

三盗既宜，三才既安。

三种盗取各得其宜，天地人三才便都安定了。

天地盗万物，万物盗人，人盗万物，皆合宜也，不得过分。如失其此道者，先当伐矣。

天地盗万物，万物盗人，人盗万物，都合宜，不得过分。如果失去此道的，先当被砍伐。

故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

所以说：依循时节而饮食，全身百骸便调理通畅；把握那枢机而行动，万般变化便都安宁。

食其时，百骸理者，饮食知时，百脉自安；饮食失时，五脏不和，灵物受病，百骸不理也。动其机，万化安，天机运也。吕真人曰：天机深远，下手速修犹太迟。天机者，脐下一寸三分也，圣人下手养胎仙之处。杨氏注《难经》云：脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。丹田者，性命之本。道士思神，比丘坐禅，皆聚真气於脐下，良由此也。丹田有神龟，呼吸真气，非口鼻而呼吸也。口鼻是气之出入门户也，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居。故曰：胎息，炁也。动其机者，机心也。施真人曰：心为使炁，神养成胎，万化安者。老母曰：食者非贪饮食，所食者，盗万物之精炁。盖形能食其味，神能食其气也。若以时而食，其形则动，其机以用精，则万化安也。

食其时、百骸理，是饮食知时，百脉自安；饮食失时，五脏不和，灵物受病，百骸就不调理。动其机、万化安，是天机运行。吕真人说：天机深远，下手速修还嫌太迟。天机，就是脐下一寸三分，是圣人下手养胎仙之处。杨氏注《难经》说：脐下肾间动气，就是丹田，是人的性命。丹田，是性命的根本。道士思神，比丘坐禅，都聚真气于脐下，正是由此。丹田有神龟，呼吸真气，不是用口鼻呼吸。口鼻是气出入的门户，丹田是气的本源，是圣人下手之处，收藏真一所居。所以说：胎息，就是气。动其机，机就是心。施真人说：心为使气，神养成胎，万化安。老母说：食不是贪饮食，所食的，是盗万物的精气。形能食其味，神能食其气。如果按时而食，其形就动，其机以用精，那么万化就安。

人知其神而神，不知不神而所以神也。

人们知道它神妙的一面是神妙，却不知道那不神妙的一面正是所以神妙的原因。

人知有阴阳祸福之神，不知自己身中有出入神也，能为了其生死也。人则知手足举动之神也，不知天机发动用之至神也，故曰神中神也。人则知口鼻内出入之气，不知丹田有真一之气，故曰气中之气也。人则知五谷之精，不知本来有真一之精，故曰精中精也。老君曰：精中有精，气中有气，神中有神，是我自然之道也。老母曰：人则知祭祀之神，不知自己身有三万六千道精光神，能为出世之神也。

人知道有阴阳祸福之神，不知道自己身中有出入之神，能够了结其生死。人只知道手足举动之神，不知道天机发动运用是至神，所以说神中神。人只知道口鼻内出入之气，不知道丹田有真一之气，所以说气中之气。人只知道五谷之精，不知道本来有真一之精，所以说精中精。老君说：精中有精，气中有气，神中有神，是我自然之道。老母说：人只知道祭祀之神，不知道自己身有三万六千道精光神，能成为出世之神。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日月运行有其度数，大小各有定分。圣人的功业由此而生，神明的妙用由此而出。

天地之数五十有五，大衍之数五十，其用四十有九。五行之数，水一，火二，木三，金四，土五，此是生数。又有成数，水六，火七，木八，金九，土十。数者，三十辐也。三十辐者，水一，火二，木三，金四，金木水火共十数。土无正形，随四季而旺，在四方各五数，四五二十，更加十数，共三十辐，一月之用也。如是之运动也，天地作数人之气，此月数之用也。日数者，九九之数，令人从冬至一日数九九八十一日，是太阳之数也。五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。月有圆缺，万物生成各有定分，故大小历皆有定分，圣功生焉，神明出焉。修行之士若依日月之数抽添，运用补接，增加日远，死途渐至，生路既脱。凡躯修炼真形，神形俱妙，岂不为神仙乎？

天地之数五十五，大衍之数五十，其用四十九。五行之数，水一，火二，木三，金四，土五，这是生数。又有成数，水六，火七，木八，金九，土十。所谓数，就是三十辐。三十辐，是水一、火二、木三、金四，金木水火共十数。土无正形，随四季而旺，在四方各五数，四五二十，再加十数，共三十辐，是一月的运用。如此运动，天地作数人之气，这是月数的运用。日数，是九九之数，让人从冬至一日起数九九八十一日，是太阳之数。五日一候，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。月有圆缺，万物生成各有定分，所以大小历都有定分，圣功生焉，神明出焉。修行之士如果依日月之数抽添，运用补接，增加日久，死途渐至，生路既脱。凡躯修炼真形，神形俱妙，难道不是神仙吗？

其盗机也，天下莫能见，莫能知。

那盗取的枢机，天下没有人能见到，没有人能知晓。

天地万物递相为盗，莫能见之矣，是贼盗天地之机也。天下莫能见者，是盗贼之无色，听之无声，搏之无形，呼之无名，故天下莫能见也，莫能知也。穷一炁之造化，观万物之发生，故莫能知也。《化书》云：仰寥廓而不见其迹，处虚空而亦无闻神明且不远，君子常正其心。颜子曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。明恍惚不可为形象也。淳曰：恍惚者，有无也。故圣人明有无之源，穷造化之端，修之则形成而有象。故谓之莫能知，莫能见也。

天地万物递相为盗，没有人能见到，这是盗取天地的枢机。天下没有人能见到，是因为这盗贼无色，听它无声，抓它无形，叫它无名，所以天下没有人能见到，没有人能知晓。穷究一气的造化，观察万物的发生，所以没有人能知晓。《化书》说：仰望寥廓却不见其踪迹，处于虚空也无所闻，神明并不远，君子常正其心。颜子说：仰望它越高，钻研它越坚，看它在前面，忽然又在后面。说明恍惚不可作为形象。唐淳说：恍惚，就是有无。所以圣人明有无的源头，穷造化的开端，修它就形成而有象。所以说没有人能知，没有人能见。

君子得之固穷，小人得之轻命。

君子得到它便能在困穷中坚守，小人得到它便会轻忽性命。

君子小人各正性命也。君子得其性命固穷，其性命恐有无常至，故悟其性、养其命，乃得延年，则长生矣。小人得其性命不能守，皆亡其命、失其性，甘酒淫荒志猛，不固其性命，故曰轻命也。《易》曰：君子与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子者，外修阴德，内炼心神，固穷养命，以保性命，乃君子也。凡小人举止，不合阴阳日月，不顾性命王法，而自称我强，暗中昧其神道，内无寸真，外行不仁，隔宿无恩，常怀荆棘，天地不容，阴公夺功夺算，然有寿而殃於子孙。故曰：小人作也，故轻其性命也。

君子小人各自端正性命。君子得其性命而坚守困穷，他的性命恐怕有无常到来，所以悟其性、养其命，于是得以延年，就长生了。小人得其性命不能守，都丧亡其命、失去其性，贪酒淫荒、心志凶猛，不固其性命，所以说轻命。《周易》说：君子与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子，外修阴德，内炼心神，固穷养命，以保性命，才是君子。凡小人的举止，不合阴阳日月，不顾性命王法，而自称我强，暗中蒙昧其神道，内无寸真，外行不仁，隔夜无恩，常怀荆棘，天地不容，阴司夺功夺算，虽有寿却祸及子孙。所以说：是小人所为，所以轻忽其性命。

强兵战胜演术章下

强兵战胜演术章下。

夫强兵战胜者，百万人战十万人，十人打一人，岂不易强兵战胜也？君子思而详之，非兵法也。袁叔真人曰：夫用兵者，雄豪入战，乃获其胜。使黄公《三略》，吕望《六韬》，孙子《十三篇》，以少敌多，以寡敌众，以弱敌强，回败作胜，此三兵法也。岂用师众而敌寡者也？淳曰：圣人将修行喻兵法，可以治乱，直指一心喻夫争胜，心不动则百邪无所入，性浊则气乱生路远矣。心静则道生，神仙自来。李冲曰：强兵者，大道天师，万化之主，降魔剑气。若达此道，贪嗔痴毒，六贼无明，神鬼不祥，妖伪阴魔一齐溃散，独见至尊。是太古玄道谓之强兵。古圣之立法要降魔治乱，教化天下清静，岂是锐武强兵，乱役生灵，杀害性命，招冤引业，祸累子孙为强兵战胜者也？章言孙吴韩白，皆得强兵战胜之术，凡攻战之法，兵强阴谋诡诈，以命煞命，神鬼之行，岂达《阴符》旨趣哉？古圣人旨趣哉？摄养之方，是谓强兵战胜。

所谓强兵战胜，百万人战十万人，十人打一人，岂不是容易强兵战胜吗？君子仔细思量，这不是兵法。袁叔真人说：用兵的人，雄豪入战，才获得胜利。像黄公《三略》、吕望《六韬》、孙子《十三篇》，以少敌多，以寡敌众，以弱敌强，转败为胜，这是三家兵法。难道是用兵多去敌兵少的吗？唐淳说：圣人把修行比作兵法，可以治乱，直指一心来比喻争胜，心不动则百邪无所入，性浊则气乱、生路远了。心静则道生，神仙自来。李冲说：强兵，是大道天师，万化之主，降魔剑气。如果通达此道，贪嗔痴毒、六贼无明、神鬼不祥、妖伪阴魔一齐溃散，独见至尊。这是太古玄道叫做强兵。古圣立法是要降魔治乱，教化天下清静，难道是锐武强兵、乱役生灵、杀害性命、招冤引业、祸累子孙作为强兵战胜的吗？章节说到孙吴韩白，都得强兵战胜之术，凡攻战之法，兵强阴谋诡诈，以命杀命，是神鬼之行，怎能通达《阴符》的旨趣？怎能通达古圣人的旨趣？摄养之方，才叫做强兵战胜。

瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

眼瞎的人善于听，耳聋的人善于看。断绝利欲的一个根源，功效便胜过用兵十倍；昼夜三次返观内照，功效便胜过用兵万倍。

瞽者善听，聋者善视者，淳曰：着其声色也。声色两忘，绝利一源，修行加其十倍，运养固性则能专一。至於精神用师者，使兵也。又师者，兵也，众也。如此言之，则文理可否，言不合道也。李冲曰：师者，非兵之称也。大道真一无上，至尊元始之君群士，道教文名，背境向心，观用师十倍；三反者昼夜，用师万倍。淳曰：三反者，神气精也。神反气，心使神，神使心也。气返精，精火也，火返下，水上腾。既济相反，运则度过。尾闾通脑后脊骨肾脉之间，上行夹脊、双关、风府、泥丸、百会穴，明堂、洞房、鼻柱骨，流入丹田，复行神巍尾闾，流而不绝，血化为膏，此是神仙般运精气入泥丸之处也，则用师万倍矣。逍遥子曰：一回满来一回举，便与神仙为伴侣。朗然子曰：有人通得泥九穴，何必区区炼大丹。又云：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。《上生经》曰：其水上涌，游於梁栋之间者是也。

瞽者善听、聋者善视，唐淳说：是执着于声色。声色两忘，绝利一源，修行加其十倍，运养固性就能专一。至于精神用师，就是使兵。又师，就是兵，就是众。这样说，那么文理可否，言语不合于道。李冲说：师，不是兵的称谓。大道真一无上，至尊元始之君群士，道教文名，背境向心，观用师十倍；三反是昼夜，用师万倍。唐淳说：三反，就是神气精。神返气，心使神，神使心。气返精，精是火，火返下，水上腾。既济相反，运则度过。尾闾通脑后脊骨肾脉之间，上行夹脊、双关、风府、泥丸、百会穴，明堂、洞房、鼻柱骨，流入丹田，再行神巍尾闾，流而不绝，血化为膏，这是神仙搬运精气入泥丸之处，就用师万倍了。逍遥子说：一回满来一回举，便与神仙为伴侣。朗然子说：有人通得泥丸穴，何必区区炼大丹。又说：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。《上生经》说：其水上涌，游于梁栋之间，就是。

心生於物，死於物，机在目。

心因外物而生起，也因外物而消亡，其枢机在于眼睛。

机在目者，袁叔真人曰：心者欲之源，目者色之根。目主见，心主知；心苟不知，目不能辨，由此言之耳。淳曰：目见一物，无因不动；心着一物，无所不随；真心不灰，灵物受病。散荡真元，盖不能死於物也。机在目者，其目有漏，黑白不分，神光昏昧，此人有死无生。死於物者，得道之人也。目主见而心不动，神气运行而精炁不泄，此人有生无死。机在目者，黑白分明，其精无漏，神光自明，机在目也。古云：活水银养死人，死水银养活人。水银在人主精。《医书》云：心重十二两，藏精计三合。故灵物在心，其精死而水银乾，经云死於物。故曰：死水银养活人，乃真人也；活水银养死人，修行之士，精气不能结，水银不能乾，此乃死人也。故水银活则人死也。凡炼神仙者人也。

机在目，袁叔真人说：心是欲的源头，目是色的根本。目主见，心主知；心如果不知，目不能辨，由此说来罢了。唐淳说：目见一物，无因不动；心着一物，无所不随；真心不灰，灵物受病。散荡真元，是因为不能死于物。机在目，那目有漏，黑白不分，神光昏昧，这人有死无生。死于物，是得道之人。目主见而心不动，神气运行而精气不泄，这人有生无死。机在目，黑白分明，其精无漏，神光自明，机在目。古语说：活水银养死人，死水银养活人。水银在人主精。《医书》说：心重十二两，藏精计三合。所以灵物在心，其精死而水银干，经上说死于物。所以说：死水银养活人，是真人；活水银养死人，修行之士，精气不能结，水银不能干，这是死人。所以水银活则人死。凡炼神仙的，是人。

天之无恩，而大恩生。

天没有施恩之心，而最大的恩惠却由此产生。

天本不施恩，合时而运动，真气升腾，万物发生，万物承天之大恩而长久矣。

天本来不施恩，合时而运动，真气升腾，万物发生，万物承受天的大恩而长久。

迅雷烈风，莫不蠢然。

迅雷烈风（一来），万物无不蠢蠢而动。

阴阳发泄，天地气交，至精施行，自然有声，万物蠢然而生。人之修行无别也，子午下功，阴阳作结成精，坎离气交，水火既济，自然有声。如迅雷烈风者，至精发泄而作其声，阴消阳纯，翱翔云霄，岂不为神仙？取用合阴阳，皆是至精所作也。老母曰：人修炼阴阳之炁氤氲，如风之行，如雷之声，故能通流，淘清去浊，五脏生津，百骸调畅也，真一之道存矣。

阴阳发泄，天地气交，至精施行，自然有声，万物蠢然而生。人的修行没有别的，子午时下功夫，阴阳作结成精，坎离气交，水火既济，自然有声。如迅雷烈风，是至精发泄而发出声音，阴消阳纯，翱翔云霄，难道不是神仙？取用合阴阳，都是至精所作。老母说：人修炼阴阳之气氤氲，如风之行，如雷之声，所以能通流，淘清去浊，五脏生津，百骸调畅，真一之道就存在了。

至乐性余，至静则廉。

极致的快乐是本性的丰余，极致的宁静便显出廉洁。

至乐性余者，乐天之道也。静者，归根也。故曰静廉者道也。乐者，天之性以至於命也。老母曰：外无所求，内无所惑，至乐之道也。至乐最乐也，本性无余，凡性得至真静，此则有余。凡人以子孙欢娱之乐者，非圣人之乐也。非山为静，非市为闹，圣人悟性，则养命为静，得一则为廉。《亢仓子》曰：贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通，此四通之义也。

至乐性余，是乐天之道。静，就是归根。所以说静廉是道。乐，是天的本性以至于命。老母说：外无所求，内无所惑，是至乐之道。至乐是最乐，本性无余，凡性得到至真静，这就有余。凡人以子孙欢娱为乐的，不是圣人之乐。不是山才是静，不是市才是闹，圣人悟性，则养命为静，得一为廉。《亢仓子》说：贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通，这是四通的意义。

天之至私，用之至公。

天看似最为偏私，运用起来却最为公正。

天之曲成万物，隐密藏机也。故曰至私用之至公者，生成万类，各得其道也，名曰至公正也，以公正万物。

天曲成万物，是隐密藏机。所以说至私而用之至公，是生成万类，各得其道，名叫至公正，用公正对待万物。

禽之制在气。

制服飞禽的关键在于气。

圣人将飞禽翱翔喻如羽客者，飞禽乘一气而上青霄，人不如也。人为万物之灵，不能制伏道德之气，固穷养命。如善用道德之气者，如龙换骨，如蛇退皮，如蝉脱壳，人则修炼换形，飞入大罗，上登云汉，不亦难乎？以至九天之上，尽是从凡入圣。《玉皇圣语》曰：是以九天上卿、司命真君抱纯粹之精，得混元之气，方可超凡入圣。修行之士，若将混元之气修炼纯粹之精，尽成极阳之体而作神仙，岂是难乎？凡有所学不见者，如隔万里山水之外，大小亦然。明圣人制伏之源，夺天地造化之功。假令水至冬寒而结成冰，非冷之至也，遇朔风乃结。朔风者，北风也。至夏月不畏其热，畏南风能消其冰，后化为水也。夫人真精要结成丹者，使北方肾气朔风也。其精结成丹药，要化真一之精。南方心火，化精为气，熏蒸四大，纯阳流注，人无死生矣。老母曰：飞禽身道虚空之中者凭其气，况人为万物之灵，能修养炼自己者，尽成纯阳之体，气遂能入金石而无碍，行日月而无影，岂不能变形证果，御气游玄哉？

圣人把飞禽翱翔比喻为羽客，飞禽乘一气而上青霄，人不如它。人为万物之灵，却不能制伏道德之气，固穷养命。如果善用道德之气，就如龙换骨，如蛇退皮，如蝉脱壳，人则修炼换形，飞入大罗，上登云汉，不也难吗？以至于九天之上，尽是从凡入圣。《玉皇圣语》说：因此九天上卿、司命真君抱纯粹之精，得混元之气，才可超凡入圣。修行之士，如果将混元之气修炼纯粹之精，尽成极阳之体而作神仙，难道是难吗？凡有所学不见的，如隔万里山水之外，大小都一样。明白圣人制伏的源头，夺天地造化之功。假使水到冬寒而结成冰，不是冷到极点，遇到朔风才结。朔风，就是北风。到夏月不畏其热，畏南风能消其冰，后来化为水。人的真精要结成丹，要使北方肾气如朔风。其精结成丹药，要化真一之精。南方心火，化精为气，熏蒸四大，纯阳流注，人就没有死生了。老母说：飞禽身在虚空之中凭借其气，何况人为万物之灵，能修养锻炼自己的，尽成纯阳之体，气于是能入金石而无碍，行日月而无影，难道不能变形证果、御气游玄吗？

生者，死之根；死者，生之根。

生，是死的根源；死，是生的根源。

心贪名利，厚养其家，贪淫好色，广畜资财，人见为生道，我见是死之根。死者，生之根也。夫人不贪非利，知分合宜，荣枯待命，自守一心，常怀君子之行，技危拯苦，不害物命，克己安仁，积精全神，死者，生之根也。生者，死之根。根死即生，生死由根。根者，心与肾也。心生者死，心死则生。心是神之根也，肾是气之根也，心死则性寂，肾死则命存；心活则性贪，肾活则精漏。切在固守根源，乃得长生久视也。

心贪名利，厚养其家，贪淫好色，广蓄资财，人看作生道，我看作死的根。死，是生的根。人不贪非分之利，知分合宜，荣枯待命，自守一心，常怀君子之行，扶危拯苦，不害物命，克己安仁，积精全神，死，是生的根。生，是死的根。根死就生，生死由根。根，就是心与肾。心生就死，心死就生。心是神的根，肾是气的根，心死则性寂，肾死则命存；心活则性贪，肾活则精漏。切要固守根源，才能长生久视。

恩生於害，害生於恩。

恩惠产生于祸害，祸害产生于恩惠。

天地以阴阳二气恩生於万物，不知万物情性反盗天地之气，故曰：恩生於害也。天施恩害，秋杀春生，故曰：害生於恩也。大小亦同，内外无别。道者，本恩害也。修之则寿长，轻之则命短矣。

天地以阴阳二气恩生于万物，不知万物情性反盗天地之气，所以说：恩生于害。天施恩害，秋杀春生，所以说：害生于恩。大小也相同，内外没有分别。道，本是恩害。修它就寿长，轻忽它就命短。

愚人以天地文理胜，我以时物文理哲。

愚昧的人把天地的纹理条理当作优胜，我却把时物的纹理条理当作明智。

愚人以天地文理胜，人皆观星象，以文理知吉凶、祸福、存亡、得失之事，故理。圣人全不知自己之生死者，愚人也。我以时物文理哲者，但观一物而知盛衰，见一物而晓生死，在乎掌握，我命在我，反视一物而知大道，察一物而知吉凶，故能生死在乎掌握。我命在我，反老还少，出生入生，故我以时物文理哲矣。淳曰：略以琐见导注斯经，然不立章句，且光畅其文云耳。

愚人以天地文理胜，人们都观星象，用文理知晓吉凶、祸福、存亡、得失之事，所以是理。圣人完全不知自己生死的，是愚人。我以时物文理哲，是只要观一物就知盛衰，见一物就晓生死，在于掌握，我命在我，反观一物就知大道，察一物就知吉凶，所以能生死在于掌握。我命在我，返老还少，出生入生，所以我以时物文理哲。唐淳说：略以浅见导读注解此经，然而不立章句，只是使文辞光畅罢了。