黄帝阴符经注（金侯善渊）

黄帝阴符经注序

黄帝阴符经注的序言

大道无方，穷之弥远；至真不宰，测之弥深。玄微众妙，孰可期之？曰《黄帝阴符经》焉，阴者，内着阴灵之性；符者，外契纯一之真。至真则上通三要之正，其正则下伏九窍之邪。然则死生之理，其机在目。曰不为聋瞽，故得观天之道，神明出焉，是谓执天之行，爰夫经义者，圣功必尽於此矣。

大道没有固定的方位，越是穷究它就越觉得遥远；最高的真道并不主宰万物，越是测度它就越觉得深邃。它玄妙精微、包含众妙，谁能够预先把握它呢？这就是《黄帝阴符经》所说的。所谓“阴”，是指内里蕴含着阴灵的本性；所谓“符”，是指外在契合纯一的真道。达到至真就能向上通达三要的正道，持守正道就能向下降伏九窍的邪妄。既然如此，那么死生的道理，其关键就在于双目。也就是说，只要不让自己变成聋子、瞎子，就能够观察天道，神明由此显现，这就叫做把握天的运行。至于这部经的义理，圣人的功业必定都尽在其中了。

阴符者，性合纯一之道也。

所谓阴符，就是本性契合纯一之道。

姑射山太玄子侯善渊注

姑射山太玄子侯善渊作注

观天之道，

观察天道，

神变适清阳之炁者是也。

是指精神变化而顺应清阳之炁的意思。

执天之行，尽矣。

把握天的运行，道理就尽在其中了。

德与天通，其机尽於此矣。

德行与天道相通，其中的关键就全在这里了。

天有五贼，见之者昌。

天有五贼，能够洞察它的人就会昌盛。

五行不顺，必贼其命；五神通眐，之者自昌。

五行如果运行不顺，就必然戕害人的生命；五神若能通达明察，这样的人自然会昌盛。

五贼在心，施行於天。

五贼本在于人心，其作用施行于天道。

天之五贼，本在於心，心通五神，行於天。

天的五贼，根本在于人心，心能通达五神，运行于天道。

宇宙在乎手，

宇宙掌握在手中，

灵枢运变，如挈天地之机也。

灵妙的枢纽运转变化，就如同提挈着天地的机关一样。

万化生乎身。

万般变化都生于自身。

万神通化，体道为身。

万神通达变化，以体悟大道作为自身。

天性，人也。人心，机也。

天的本性，也就是人的本性。人的心，就是关键的机关。

人心与天性同德，故为心之机也。

人心与天性具有相同的德行，所以心就成了关键的机关。

立天之道，以定人也。

确立天道，是用来安定人心的。

天道无为，独立不改；人道相通，以定其心。

天道无为，独立存在而不改变；人道与之相通，用来安定人的心。

天发杀机，龙蛇起陆。

天发动杀机，龙蛇便从陆地兴起。

龙蛇亦受天地之性，起陆者，施天地生杀之机也。

龙蛇也禀受了天地的本性，它们从陆地兴起，是施行天地生杀的机关。

人发杀机，天地反覆。

人发动杀机，天地便为之翻覆。

人行诛戮，天覆地反，故天人合发其机也。

人施行诛杀，天翻地覆，所以天与人共同发动其机关。

天人合发，万变定基。

天与人共同发动，万般变化便奠定了根基。

人性与天性契同，善恶变化，无不定其基址。

人的本性与天性相契合，善恶的变化，无不定下它的根基。

性有巧拙，可以伏藏。

本性有巧有拙，都可以潜藏起来。

巧拙之性皆从道化，无不伏藏其理。

巧与拙的本性都从道化生而来，无不含藏着其中的道理。

九窍之邪，

九窍所产生的邪妄，

耳不聪而目不明，精之妄施，焉得其正乎？

耳朵听不清、眼睛看不明，精气妄加耗散，又怎能得到正道呢？

在乎三要，

关键在于三要，

一者太始之元，二者遍昱之通，三者胎光之凝。三一之政，是谓至道之要也。

第一是太始的元炁，第二是遍昱的通达，第三是胎光的凝聚。这三一之政，就叫做至道的关键。

可以动静。

可以动也可以静。

静则大道寂然无心，动则神用感而通玄。

静的时候大道寂然无心，动的时候神用感应而通达玄妙。

火生於木，祸发必克。

火从木中产生，灾祸一旦发生就必然克伤其本。

木中隐火，祸发则灰烬其形；人之有性，无明则自丧其真。

木中隐藏着火，灾祸发生就会把它的形体烧成灰烬；人具有本性，一旦失去明觉就会自己丧失真性。

奸生於国，时动必溃。

奸邪产生于国中，时机一动就必然崩溃。

治身不正，其神散亡。

治理自身若不正当，精神就会散失消亡。

知之修炼，谓之圣人。

懂得这个道理并加以修炼，就叫做圣人。

知存亡，不失其正，则善养元神，上合虚无之道，是谓圣人之德也。

懂得存亡的道理，不丧失自己的正道，就能善于涵养元神，向上契合虚无之道，这就叫做圣人的德行。

天生天杀，道之理也。

天使之生、天使之死，这是道的常理。

生因天之生，死因天之杀，生杀之机，本道之至理也。

生是顺着天而生的，死是顺着天而死的，生死的机关，本就是道的最高道理。

天地，万物之盗。

天地，是万物的盗贼。

物盗天地，所从其化。

万物盗取天地，从而顺从它的化育。

万物，人之盗。

万物，是人的盗贼。

人盗万物，所计其生。

人盗取万物，用来经营自己的生活。

人，万物之盗。

人，是万物的盗贼。

物极自反，复盗於人。

事物发展到极点就会自行返回，反过来又盗取于人。

三盗既宜，三才既安。

三盗既然各得其宜，三才也就各自安定。

递互相盗，自合其宜；天地人伦，自安其分。

彼此辗转互相盗取，自然各合其宜；天地人伦，自然各安其分。

故曰：食其时，

所以说：饮食要顺应时节，

故神用不失其节也。

这样精神的运用就不会失去节度。

百骸理。动其机，万化鞍。

百骸就得到调理。发动那个机关，万般变化就各得安顿。

百关之正，动合其机；一真通变，万化自安。

百骸关节得其正，动作就合乎机关；一真通达变化，万般变化自然安定。

人知其神

人们只知道它的神奇

祈於外化，背失正宗。

却向外在的变化祈求，反而背离丧失了正宗。

而神，不知

而对于真正的神妙，却不知道，

本真实有，日用不知。

它本来真实存在，人们天天使用却不自知。

不神所以神也。

正因为它不显得神奇，所以才是真正的神妙。

非为外圣，自己天真。

并非外在的圣明，而是自己本有的天真。

日月有数，

日月运行有其定数，

躔度依时，明而合数。

运行的度数依照时节，光明而合乎定数。

大小有定。

大小都有其定分。

至神通道，定合其宜。

至神通达于道，定分各合其宜。

圣功生焉。

圣人的功业由此产生。

元神显化，至道生焉。

元神显明化现，至道由此产生。

神明出焉。

神明由此显现。

目无疵病，身外有身。

眼睛没有瑕疵毛病，身外还能有身。

其道机也，

这个道的机关，

神明出化，乃盗天地之机也。

神明显化而出，就是盗取了天地的机关。

天下莫不见，

天下没有谁看不见它，

率化之性皆明，至道之中矣。

顺着化育的本性都明白，这就在至道之中了。

莫能知。

却没有谁能真正认识它。

日用而不悟其理也。

天天使用却不能领悟其中的道理。

君子得之固穷，

君子得到它就安守穷困，

君子悟之，固亲其理。

君子领悟了它，就坚定地亲近其中的道理。

小人得之轻命。

小人得到它就轻忽自己的生命。

小人悟之，不专其理，背理颐生，自轻其命矣。

小人即使领悟了它，也不能专一其中的道理，违背道理去颐养生命，自然就是轻忽自己的生命了。

瞽者善听，

瞎子善于听，

神光不明，善谙其聪

神光不能外明，就善于熟悉听觉的聪敏。