元始无量度人上品妙经内义

一、正统道藏洞真部·（3）玉诀类

译文均为表意粗翻，虽由人工审校，但仅供对照参考！

元始无量度人上品妙经内义表

臣应叟言：谨按《灵宝度人妙经》，撰着内义成书，锓木流传者。元始祖劫，是谓先天，灵宝本章，故曰上品。造化独还丹可拟，范围非大梵谁能？已遂刊行，敢忘昭告。臣诚惶诚恐，稽首顿首。窃惟湛湛一真，乾坤并体；纷纷万化，生死同根。虽云含灵有识之殊，皆本契虚合无之妙。夫何名利勃志，意气缪心？源一而流分，性近而习远。皆缘执幻，安有知常？五色乱目，谁肯回光？万变纷葩，谁能转物？谓壑舟藏之已固，奈曦驭驻之不留。与其哀夭而贪生，莫若修真而重命。故我虚皇圣主，演妙道於空劫之前；玉晨至尊，受真诠於黍珠之内。度人无量，介福奚穷。顾大道无非正中，自后世因仍踳驳，观妙至为之金锁，迷源有类於盆鱼。谈虚无清净，溺於苦空；论砂汞铅银，执於固有。非明祖炁之造化，曷证大梵之幽微。按真经以为之宗，畅玄机不泄其旨。在昔乌焉成马，未免纠纷；於今目无全牛，触知戒止。挽迷车而回指南之乡，障狂澜而顺从下之流，普令下民，咸跻仁寿。恭惟太上昊天至尊玉皇上帝玉陛下，巍巍莫量，荡荡难名，大公无私，至幽靡察，利物常善救物，度人故无弃人。遂令蕞尔之材，辄肆菲然之作。倘有裨於万一，愿鉴勤诚；若无补於毫厘，冀原狂妄。所有内义一部，分为二卷，镂版印集，申纳都省，乞赐敷奏外，谨具表上告以闻。冒犯天威。臣诚惶诚恐，稽首顿首。谨言。

臣萧应叟上言：恭谨地按照《灵宝度人妙经》，撰写内义成书，刻版流传。元始祖劫，这就是所谓的先天；灵宝本章，所以称为上品。造化之道唯独还丹可以比拟，范围之广非大梵谁能涵盖？已经刊刻发行，岂敢忘记昭告上天。臣诚惶诚恐，叩首再拜。私下思量，湛湛一真，乾坤同体；纷纷万化，生死同根。虽说含灵有识各有不同，但都本于契虚合无的奥妙。为何名利扰乱心志，意气纠缠内心？源头为一而支流分散，本性相近而习染相远。都因为执着幻象，哪里有人知晓常道？五色迷乱眼目，谁肯回光返照？万变纷纭，谁能转物而不被物转？以为壑中之舟藏得已够牢固，怎奈太阳的驭车不会停留。与其哀叹短命而贪恋生命，不如修真而重视天命。所以我虚皇圣主，在空劫之前演说妙道；玉晨至尊，在黍珠之内接受真诠。度人无量，福泽无穷。大道无非正中，自后世因循沿袭而杂乱，观妙之至变成了金锁，迷失本源如同盆中之鱼。谈虚无清净，却沉溺于苦空；论砂汞铅银，却执着于固有之物。不明祖炁的造化，怎能证悟大梵的幽微？依据真经以为宗旨，畅达玄机而不泄露其旨。过去乌焉成马，难免纷纭纠葛；如今目无全牛，触处即知戒止。挽迷车而回归指南的方向，障狂澜而顺从就下之流，普令下民，都登上仁寿之域。恭惟太上昊天至尊玉皇上帝陛下，巍巍不可测量，荡荡难以名状，大公无私，至幽之处无不察照，利物而常善救物，度人所以无弃人。于是令蕞尔之才，斗胆放肆地写作。倘若对万一有所裨益，愿鉴察我的勤诚；如果毫无补益，希望原谅我的狂妄。所有内义一部，分为二卷，镂版印集，申报都省，乞请敷奏之外，恭谨具表上告以闻。冒犯天威，臣诚惶诚恐，叩首再拜。恭谨上言。

宝庆二年太岁丙戌七月甲寅朔初七日庚申，上清大洞玄都三景法师臣萧应叟上表。

经旨

太上者，无极至尊也，元始之始也。即父母未生以前，一点真阳之精，二炁相感而生两肾；两肾既生，便生两目。然后攒簇五脏，已圆其容，方有身也。始曰於洞。洞者，形骸具足，降生成人，即见其身耳。玄者，玄一之精也。身既存，即精守於关元；精既守於关元，则气周流；气周流则神全耳。神全则百窍开关，万物感矣。眼通光，则能视万物；鼻开孔，则能闻香气；耳开关，则能听音声；口通心，则能味百物。此四者备足，则灵矣。所谓万物之中，惟人最灵，此之谓也。然而人灵不悟。夫人所以长生不老者，能以一灵不泄於外。令眼不视於色，其魂守之於肝，固木气，不泄於外；令鼻不闻於香，则魄守於肺，固金气，不泄於外；令耳不听於声，则精守於肾，固水气，不泄於外；令口不言语，则神守於心，固火气，不泄於外；令一身端坐，四大不动，则意守於脾；固土气，不泄於外。五方固蒂，则神气精混合为一，返本还元，归根复命，则万神会聚，化为婴儿。弃离幻壳，出入与造物了不相干，与道合真，即宝矣。人得此宝於身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休。布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震。布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔，此即无量度人矣。上品者，大乘之法也。妙者，玄奥之捷也。经者，修真之径路也。若能口诵其经，心悟其奥，则随念有玄应耳。至於修真学道，济生度死，无不在此矣。密而行之，方得成道。

太上，就是无极至尊，是元始的起始。即父母未生以前，一点真阳之精，二炁相感而生两肾；两肾既生，便生两目。然后攒聚五脏，已经圆成其容貌，才有了身体。起初称为'于洞'。洞，就是形骸具足，降生成为人，就能看见自身了。玄，就是玄一之精。身体既已存在，精就守于关元；精既守于关元，则气周流全身；气周流则神全。神全则百窍开关，万物都能感应了。眼通光，则能视万物；鼻开孔，则能闻香气；耳开关，则能听音声；口通心，则能品味百物。这四项具备，就灵了。所谓万物之中唯人最灵，说的就是这个道理。然而人虽灵却不能觉悟。人之所以能长生不老，是因为能将一灵不泄于外。使眼不看色，魂就守于肝，固住木气，不泄于外；使鼻不闻香，魄就守于肺，固住金气，不泄于外；使耳不听声，精就守于肾，固住水气，不泄于外；使口不言语，神就守于心，固住火气，不泄于外；使一身端坐，四大不动，意就守于脾，固住土气，不泄于外。五方固蒂，则神气精混合为一，返本还元，归根复命，则万神会聚，化为婴儿。弃离幻壳，出入与造物完全不相干，与道合真，这就是宝了。人得此宝在身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天同休。布散真炁而能化土石，土石变为宝；布散真炁而能起枯骨，枯骨成人；布散真炁而能救万病，万病自痊；布散真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布散真炁而能动风雷，风雷自震。布散真炁而能扶万物，万物自畅；布散真炁而能拔幽魂，幽魂自拔。这就是无量度人了。上品，就是大乘之法。妙，就是玄奥的捷径。经，就是修真的路径。如果能口诵其经，心悟其奥，则随念都有玄应。至于修真学道，济生度死，无不在此经之中。秘密地修行，才能成道。

《灵宝妙经》义宏理奥，非钩深索隐，通玄究微者，未易窥测。愚曰不然。故经有云：苟得一，万事毕。天尊岂作艰难事，以惑人乎？凡人日用常行，皆此经也。善究竟者，如富贵之观饮器，虽觥觞杯斝错落盈前，知其金也。为何难哉！不善观者，随器所转，得不惑欤！是经也，道而已；妙谈玄理，幽演洪名，无非梵炁分根，真空阐化。人作境会，散漫难入。欲明是经者，莫若以我与造化同揆，彼亦如是，我亦如是，熟观谛思，必有所契。非特此经为然；一大藏教皆如是也。老泉苏公有言：天之所以与我者，岂偶然哉。夫其所以与我者，必有以用我也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以，与我何如？而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之罪也。愚每以此为戒，自惟天幸，师友琢磨，而於灵宝之宗，窃有所睹，是亦天其与我矣。既得之，力行之，不敢弃天也。详言之，谨藏之，不敢亵天也。不弃不亵，游於斯，息於斯，修於斯，藏於斯，此其愿矣。同志或知之，俾与众共，愚惧其亵天而辞焉。彼乃曰：子不闻李光玄之事乎？昔光玄精勤求道，积有年矣。一日，於少室山遇异人，告之：尔今求道，唯当提拔世人耶？唯当只了自己耶？若止为一身，神仙不取矣。又不闻宋之愚人乎？昔宋之愚人得燕石，藏之以为宝。周客闻而观焉，胡卢而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓不殊。愚人大怒，守之愈固。若子之言是，即与李光玄同科；若子之说非，即蹈宋愚人之辙。傥与众共，大方之家，或能纠子缪戾，开子窾启，非特益人，天之果於子有得，亦岂浅哉。愚虽不敏，谨奉斯语，仍取严、薛、成、李四家注解，撮其明白者，并以师友之说，继于句下，正卷中小字是，以明经旨。若夫义因象明，象因义显，经旨丹道，一致无殊者，并附象说，书之于后。管窥天、蠡测海，虽未能以究涓埃，盖亦见量如是也。呜呼！孔子曰：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。

《灵宝妙经》义理宏深奥妙，不是钩深索隐、通玄究微的人，不容易窥测。我认为不是这样。所以经中说：如果得到'一'，万事就都完成了。天尊难道会做艰难的事来迷惑人吗？凡人日用常行，都是此经。善于究竟的人，如同富贵之人看饮器，虽然觥觞杯斝错落摆在面前，知道它们都是金的。有什么难的呢！不善于观察的人，随器物所转，能不迷惑吗！这部经，不过是道而已；妙谈玄理，幽演洪名，无非是梵炁分根，真空阐化。人当作境界来领会，就散漫难以深入。想要明了此经，不如将自己与造化同等看待，彼亦如是，我亦如是，仔细观察认真思考，必定有所契合。不仅此经如此，一大藏教都是如此。老泉苏公说过：天之所以给予我的，难道是偶然的吗？天之所以给予我的，必定有用我之处。我知道了却不能实行，不把它告诉别人，天本来在用它，我却把它搁置，这就叫做弃天。自卑以求侥幸于其言，自小以求运用其道，天之所以给予我的又怎样呢？而我却如此对待，这就叫做亵天。弃天，是我的罪过；亵天，也是我的罪过。我常以此自戒，自认为天幸，有师友切磋琢磨，而在灵宝之宗上，私下有所领悟，这也是天给予我的了。既然得到了，就努力实行，不敢弃天。详细地说出来，恭谨地收藏，不敢亵天。不弃不亵，游于其中，息于其中，修于其中，藏于其中，这就是我的愿望了。同道中人如果知道了，让我与众人分享，我怕亵天而推辞。他们就说：你没听说过李光玄的事吗？从前光玄精勤求道，已经多年了。有一天，在少室山遇到异人，告诉他说：你现在求道，是只应当提拔世人呢？还是只应当了结自己呢？如果只为一身，神仙就不取了。又没听说过宋国愚人的事吗？从前宋国的愚人得到燕石，把它藏起来当作宝贝。周地的客人听说了去看，掩口而笑说：这不过是燕石罢了，跟瓦片砖块没什么不同。愚人大怒，守护得更加牢固。如果你的话是对的，就跟李光玄同类；如果你的说法不对，就蹈了宋国愚人的覆辙。倘若与众人分享，大方之家或许能纠正你的谬误，开启你的蒙蔽，不仅有益于他人，天如果在你身上有所得，又岂是浅薄的呢？我虽然不聪敏，恭谨地接受这些话，于是取严、薛、成、李四家注解，摘取其中明白的，加上师友的说法，附在句下，就是卷中的小字，用来阐明经旨。至于义因象而明，象因义而显，经旨丹道，一致无殊的，都附在象说中，写在后面。管窥天、蠡测海，虽然未能穷究涓埃，但也是见识如此罢了。唉！孔子说：了解我的，大概只有春秋吧。怪罪我的，大概也只有春秋吧。

宝庆二年岁在丙戌，七月甲寅朔，观复道子萧应叟识。

太极妙化神灵混洞赤文图

混洞赤文，无无上真，此所谓无极而太极也。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，此所谓太极动而生阳。动极而静，静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

混洞赤文，无无上真，这就是所谓的无极而太极。元始祖劫，化生诸天，开明三景，这就是天根。上无复祖，唯道为身，这就是所谓的太极动而生阳。动到极点就静，静而生阴，静到极点又动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪就确立了。

五文开廓，此所谓阳变阴合而生水、火、木、金、土，五炁顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也，五行之生，各一其性。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所谓无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。学者当究其辞、索其意，则先天之道不谋而契，造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故，周乎万物，原始反终，穷理尽性，得不怵死生之妙。老氏则曰：深根固蒂，长生久视。盖各有所宗也。夫如是，何以致之？经曰：知其雄，守其雌，复归於婴儿。知其白，守其黑，复归於无极。此乃金液还丹之道，故能深根固蒂，长生久视矣。

五文开廓，这就是所谓的阳变阴合而生水、火、木、金、土，五炁顺布，四时运行。五行，就是一个阴阳；阴阳，就是一个太极。太极本于无极，五行的生成，各有一个本性。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。这就是所谓的无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物。万物生生不息而变化无穷。学者应当研究其文辞、探索其意义，则先天之道不谋而合，造化之妙可以窥见。所以儒者知晓幽明的缘故，周遍万物，原始反终，穷理尽性，能不畏惧死生之妙。老子则说：深根固蒂，长生久视。大概各有所宗。既然如此，怎样才能达到呢？经中说：知其雄，守其雌，复归于婴儿。知其白，守其黑，复归于无极。这就是金液还丹之道，所以能深根固蒂，长生久视了。

体象阴阳升降图

譬喻

此身为天地炉灶，中宫为鼎，身外

乃太虚。乾官髓海，坤宫精房，神室丹鼎，名曰三宫。乾坤者，天地之纲纪也。阴阳运乎其中。天地为大冶，阴阳为化机，一炁为药物。凡炼丹凭乾坤、牝牡之炁，运养周星而为鼎器；金母居中，以妙化发生之炁，递互感激，名曰修炼。阳精日炽，真神化生，谓之圣胎。阴剥阳纯，谓之婴儿。所谓太一含真、契合虚无、复归无极者也。神室之所、运养之机，轻泄有愆，誓盟授受。为其师者，明指以告，毋误志士，堕迷津耳。

就是太虚。乾宫髓海，坤宫精房，神室丹鼎，称为三宫。乾坤，是天地的纲纪。阴阳运行于其中。天地为大冶炉，阴阳为化机，一炁为药物。凡炼丹凭借乾坤、牝牡之炁，运养周星而作为鼎器；金母居于中宫，以妙化发生之炁，递互感激，称为修炼。阳精日益炽盛，真神化生，称为圣胎。阴剥阳纯，称为婴儿。这就是所谓的太一含真、契合虚无、复归无极。神室之所、运养之机，轻率泄露就有罪过，需要誓盟授受。作为师父的，明确指点告知，不要耽误志士，堕入迷津。

第一环八卦者，地也。八卦成象，互用也。

第一环八卦，代表地。八卦成象，互相为用。

第二环二十八宿者，天也。明用周天行度大数，起天元也。

第二环二十八宿，代表天。表明周天行度的大数，起于天元。

第三环三十圆缺者，一月火数，应六十卦，互用也。

第三环三十圆缺，是一个月的火候数，对应六十卦，互相为用。

第四环一百白点、黑点者，阴符阳火刻漏，应天符动静也。

第四环一百白点、黑点，是阴符阳火的刻漏，对应天符的动静。

第五环十二卦者，爻象进退，龙虎起伏也。

第五环十二卦，是爻象的进退，龙虎的起伏。

第六环十二辰者，火候升降，攒天符也。

第六环十二辰，是火候的升降，攒聚天符。

第七环者显周天之大数，感合四时五行，应内象也。

第七环显示周天的大数，感合四时五行，对应内象。

第八环者，列阴阳五行万象入鼎中，辅助金火龙虎，离女坎男，阴阳夫妻，交媾生成真砂真汞，而为神丹也。

第八环，将阴阳五行万象列入鼎中，辅助金火龙虎，离女坎男，阴阳夫妻，交媾生成真砂真汞，而成为神丹。

右真一子彭晓所撰大还心镜火候之图，取以明大梵隐语之用。

以上是真一子彭晓所撰写的大还心镜火候之图，取来阐明大梵隐语的功用。

诵经诀

有五戒、十无益之言。

有五戒、十无益的说法。

夫诵经之诀，不可不知，斋洁沐浴，捐去情虑，欲表里相映，则为善也。尝见太极葛仙公诵经之法，有五戒、十无益之言。高人求善，能遵斯语，则利益无涯。岂止一身升度，必福流后裔也。

诵经的要诀，不可不知。斋戒洁净沐浴，去除情虑，要使表里相映，就是善了。曾见太极葛仙公诵经之法，有五戒、十无益的说法。高人求善，能遵守这些话，则利益无边。岂止一身升度，必定福泽流及后裔。

夫五戒者：第一不得口诵心违。第二不得轻慢辞理。第三不得自作生人我想。第四须谦退师问。第五慈惠接引，更相发明。

五戒是：第一不得口诵心违。第二不得轻慢辞理。第三不得自生人我之想。第四须谦退师问。第五慈惠接引，互相发明。

十无益者：不忠於君，不孝於亲，不慈於物，执无明、较人我，嫉诸贤、妬胜己，讪良善、辱孤贫，恶口两舌，欺心害物，嗜酒肉、好邪淫，生贪嗔、起憎爱。傥能遵此，则何灾不灭，何罪不消？诸天录名，魔王保举。不然，则虽终身诵之，欲求福慧，不可得也。高人达士，宜鉴而慎焉。

十无益是：不忠于君，不孝于亲，不慈于物，执无明、较人我，嫉诸贤、妒胜己，讪良善、辱孤贫，恶口两舌，欺心害物，嗜酒肉、好邪淫，生贪嗔、起憎爱。倘若能遵守这些，则什么灾不能灭，什么罪不能消？诸天录名，魔王保举。不然的话，即使终身诵读，想求福慧，也是不可得的。高人达士，应当鉴察而谨慎。

凡诵经之人，不拘道俗、男女。清斋内无杂想，外绝肥荤。入靖，谓净洁之室也。整其法服，衫褙皆可，但须洁净。啄齿啄正中板齿，日鸣法鼓，集身神。焚香，丰香烈火，通达诚心。心拜东南西北四方，次拜东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，方各一拜。拜讫，东向平座。拜十方者，经文关涉故也。身拜不如心拜。东向者，升天之序，自东西上。平座，正座也。或蟠膝，或垂足，初无拘限。次啄齿，诵净心口咒，及净身咒，戒饰身神。次啄齿念净天地咒，开经玄蕴咒。

凡诵经之人，不拘道俗、男女。清斋内无杂想，外绝肥荤。进入静室，就是洁净的房间。整理法服，衫褙都可以，但须洁净。叩齿，叩正中板齿，叫做鸣法鼓，聚集身中诸神。焚香，要丰香烈火，通达诚心。心拜东南西北四方，再拜东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，每方各一拜。拜完，面向东方平坐。拜十方，是因为经文关涉的缘故。身拜不如心拜。面向东方，是升天的次序，自东向西而上。平坐，就是正坐。或者盘膝，或者垂足，本来没有拘束限制。然后叩齿，诵净心口咒，及净身咒，戒饰身神。再叩齿念净天地咒，开经玄蕴咒。

诵此咒毕，然后开卷诵经。其余诀目，一一详注，备具于后。

诵完这些咒之后，然后开卷诵经。其余诀目，一一详细注解，完备地列在后面。

元始无量度人上品妙经内义卷之一

观复子萧应叟学

谨按《灵宝大法》，明《度人经》中七事，大略区贯云：元始祖炁，无形之先，作何比拟？降质成炁，化生万宝，今世作何体状？复采炼此炁为宝，饵之登真。窃观先真上圣，示此一条，实生死之上机，乃性命之大要。若非金液还丹之道，曷明元始祖炁之玄？罄索幽微，推寻奥妙，浚发神泽，灌溉芝田耳。

恭谨按照《灵宝大法》，阐明《度人经》中七事，大略区贯说：元始祖炁，在无形之先，用什么来比拟？降质成炁，化生万宝，在今世是什么体状？再采炼此炁为宝，服食之后登真。私下观察先真上圣，指示这一条，实在是生死之上的枢机，是性命的大要。如果不是金液还丹之道，怎能明了元始祖炁的玄妙？穷尽搜索幽微，推寻奥妙，深发神泽，灌溉芝田罢了。

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

惟此经万圣尊崇，众真钦仰，无上可上，玄之又玄。且洞玄灵宝，是品秩之总名；无量度人，即此卷之篇目。诸经所宗，故曰上品；由兹明道，是谓妙经。

此经万圣尊崇，众真钦仰，无上可上，玄之又玄。洞玄灵宝，是品秩的总名；无量度人，就是此卷的篇目。诸经所宗，所以称为上品；由此明道，所以称为妙经。

我朝真宗御制序曰：大易垂教，先於至神；混元着书，本於妙道。契阴阳之不测，标冲默之难名。盖以阐无为之为，着无象之象，范围幽赞，藏用而显仁；怳惚窈冥，化民而育物。虽古今而异制，诚训导以同归。若乃藏室灵文，昭台秘籍，纷纶玉笈，充溢丹函。龟关墉城，自高真而降授；赤明龙汉，应劫运以流传。斯固超视听之先，在名言之表，弼成至治，渐渍群生。首出於九流，抗行於百代，干戈俶扰之际，用之而岂遑？虫鱼咸若之辰，拾之而孰可？《度人经》者，元始之妙言，玉晨之宝诰。浮黎真境，纪谈受之初，紫微上宫，显械藏之迹。实诸天之隐韵，为大梵之仙章。八角垂芒，本由於神翰；千祇列卫，普度於人灵。其或育质圆方，禀和霄壤，少私寡欲，背伪归真，端虑以洁斋，洗心而成诵。精专外积，纯粹内充，可以自晦而明，无幽不烛。类虚室之生白，同温泉之荡邪，熙熙而陟春台，济济而跻寿域。至诚所极，介福何穷。

我朝真宗御制序说：大易垂教，先于至神；混元著书，本于妙道。契合阴阳之不测，标举冲默之难名。用来阐发无为之为，彰显无象之象，范围幽赞，藏用而显仁；恍惚窈冥，化民而育物。虽然古今制度不同，但训导归于一致。至于藏室灵文，昭台秘籍，纷纶玉笈，充溢丹函。龟关墉城，自高真而降授；赤明龙汉，应劫运以流传。这本来就超越视听之先，在名言之表，辅成至治，浸润群生。首出于九流，抗行于百代，干戈纷扰之际，用之都来不及；万物咸若之时，舍弃又怎么可以？《度人经》，是元始的妙言，玉晨的宝诰。浮黎真境，记载谈受的初始，紫微上宫，显示械藏的踪迹。实在是诸天的隐韵，是大梵的仙章。八角垂芒，本由于神翰；千祇列卫，普度于人灵。如果有人育质于天地之间，禀和于霄壤之中，少私寡欲，背伪归真，端正思虑而洁斋，洗涤心灵而成诵。精专外积，纯粹内充，可以由晦而明，无幽不照。如同虚室生白，如同温泉荡邪，熙熙然登上春台，济济然跻入寿域。至诚所到，福泽何穷。

猗欤伟哉，夫灵宝者，或曰灵即圣化也，宝即珍尚也。或曰灵者，众圣之通称，宝者，众圣之所珍。或曰变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。或曰在天曰灵，在地曰宝。或曰神降为灵，炁聚为宝。所谓仁者见之谓之神，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故强为之容，以应化设教，御物利生也。炁而精至於无形，大至於不可围。若夫远取诸物，近取诸身，则大而为天地，微不离肖翘；明则为日月，隐则为阴阳；在儒为仁义，在释为知慧，在人为神炁，在丹为汞铅。寓万物为性情，统元炁为造化，其实皆道也。惟达者能一贯之，然其执幻迷真，任情逐物，遂使灵源决荡，妙本支离，不能返老还童，以至衰坏。故《生神章》云：夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也；当生之时，亦不为陋也。但人得生而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。《西升经》云：生我於虚，置我於无；生我者神，杀我者心；积气聚血，成我身耳。身乃神之车，神之舍，神之主。安静，神则居之；躁动，神则去之。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作令神泣。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青，气亡液漏非已形。《庄子》曰：吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣。又曰：夫人生炁之聚也。聚则为生，散则为死。形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭矣。太史公曰：凡人所生者，神也。所托者，形也。神太用则竭，形太劳则弊。形神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。谛观斯言，皆知返本还源者也。所以自然灵宝之道，金液大还之旨，达者向慕，代不乏人。太上启接引之方而诏人曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其微。而释氏亦云：人被物转，若能转物，即同如来。故道、释二教，各有超越死生之理。释氏以性为宗，故修禅定；道家以神为主，故炼金丹。禅定之极，寂乎阴；金丹之极，归乎阳。此两者同出而异用，皆由所生之本而成正真，非假外物而造作者也。神之与性，可以意会，不可以理析。析之则纷扰是非，有物我之殊；会之则契合异同，无彼此之别。此乃无上正真之妙道，故万法千门，无非灵宝。《混元实录》云：昔老君龙汉以来，分身教化，出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国，此五之内皆禀灵宝之教。又在夏时以灵宝五符、灵宝真文授禹。又化胡王曰：吾在中华，常以道法开化世人。王曰：何谓道法？老君曰：道法者，乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳。天不得此，无以耀明；地不得此，无以表形；神不得此，无以入冥；人不得此，无以生成，是以万物芸芸，以道为根。蛇得之为龙，禽得之为凤，兽得之为麟，凡得之为仙人。能修之，逍遥太空，改易五内，变化形容，役使鬼神，隐显无常，上仙之道也。王曰：所说灵宝，固为希有，由是观之，所谓得之修之，果何物？乃知灵宝、金丹，同出而异名也。又《灵宝经》者，乃是天真皇人於峨媚山授於轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾牧德之台，夏禹咸降於锺山，阖闾窃窥於勾曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝，此乃经旨出教也。

伟大啊！灵宝，有人说灵就是圣化，宝就是珍尚。有人说灵是众圣的通称，宝是众圣所珍重的。有人说变化无方叫灵，钦崇贵爱叫宝。有人说在天叫灵，在地叫宝。有人说神降为灵，炁聚为宝。所谓仁者见之称为神，智者见之称为智，百姓日用而不知，所以勉强为之形容，以应化设教，御物利生。炁之精到无形，大到不可围。如果远取诸物，近取诸身，则大而为天地，微不离细微之物；明则为日月，隐则为阴阳；在儒为仁义，在释为智慧，在人为神炁，在丹为汞铅。寓于万物为性情，统元炁为造化，其实都是道。只有达者能一以贯之，然而执着幻象迷失真性，任情逐物，于是使灵源决荡，妙本支离，不能返老还童，以至于衰坏。所以《生神章》说：人得以还生于人道，濯形于太阳，惊天骇地，尊贵也难以比拟。天真地神，三界齐临，也不轻慢；当生之时，也不鄙陋。只是人得以出生却不能自己尊重其炁，珍视其形，宝贵其命，爱惜其神，自取死坏，离开其本真罢了。《西升经》说：生我于虚，置我于无；生我的是神，杀我的是心；积气聚血，成就我的身体罢了。身体是神的车，神的居所，神的主人。安静，神就居住；躁动，神就离去。《黄庭经》说：长生至慎房中急，何为死作令神泣。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青，气亡液漏非已形。《庄子》说：我的生命有限，而知识无限；以有限追求无限，危险了。又说：人生是炁的聚合。聚则为生，散则为死。形体劳累而不休息就疲弊，精神使用而不止息就劳损，劳损就枯竭了。太史公说：凡人所赖以生存的是神。所依托的是形。神太用就枯竭，形太劳就疲弊。形神分离就死，死了不能复生，分离了不能复返，所以圣人重视它。仔细观看这些话，都是知道返本还源的。所以自然灵宝之道，金液大还之旨，达者向往仰慕，代代不乏其人。太上开启接引之方而诏告人说：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。而释氏也说：人被物转，如果能转物，就同如来一样。所以道、释二教，各有超越死生的道理。释氏以性为宗，所以修禅定；道家以神为主，所以炼金丹。禅定到极致，寂于阴；金丹到极致，归于阳。这两者同出而异用，都由所生之本而成正真，不是假借外物而造作的。神与性，可以意会，不可以理析。分析就纷扰是非，有物我的分别；领会就契合异同，无彼此的差别。这就是无上正真的妙道，所以万法千门，无非灵宝。《混元实录》说：从前老君龙汉以来，分身教化，出真文于中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国，这五国之内都禀受灵宝之教。又在夏时以灵宝五符、灵宝真文授给大禹。又教化胡王说：我在中华，常以道法开化世人。王问：什么叫道法？老君说：道法，就是太上灵宝，生于天地之先，大无不包，细无不纳。天不得此，无法耀明；地不得此，无法表形；神不得此，无法入冥；人不得此，无法生成。所以万物芸芸，以道为根。蛇得之成为龙，禽得之成为凤，兽得之成为麟，凡人得之成为仙人。能修之，逍遥太空，改易五内，变化形容，役使鬼神，隐显无常，是上仙之道。王说：所说的灵宝，确实稀有。由此看来，所谓得之修之，究竟是什么？于是知道灵宝、金丹，同出而异名。又《灵宝经》，是天真皇人在峨眉山授给轩辕黄帝的。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹都降于锺山，阖闾窃窥于勾曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝，这就是经旨出教。

道言：

太上玉晨道君，灵宝天尊之言也。昔受经於虚皇元始天尊，纪录成编，藏於玄都紫微上宫，道君传付玄一真人而流传焉。

这是太上玉晨道君、灵宝天尊的话。从前在虚皇元始天尊处受经，纪录成编，藏于玄都紫微上宫，道君传付玄一真人而流传下来。

昔於始青天中，

从前在始青天中，

东方九炁，青天也。始者，五方建始之名；青者，东方之色。

东方九炁，就是青天。始，是五方建始的名称；青，是东方的颜色。

碧落空歌大浮黎土，

此天炁青碧，霞廓落，故云碧落。灵风琼树，空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土者，即东极大浮黎之国也。

此天炁青碧，霞光廓落，所以说碧落。灵风琼树，空中鼓歌，所以说空歌。大浮黎土，就是东极大浮黎之国。

受元始度人无量上品。

道君谓我昔在此天此国，受虚皇天尊妙经，广度人天，功德不可称计，是为上品真诠矣。

道君说我从前在此天此国，接受虚皇天尊妙经，广度人天，功德不可称计，这就是上品真诠了。

《内义》曰：夫天地之大，肖翘之微，凡囿形隶数者，无非体造化而生成。灵宝天尊叙经首云：始青天中，碧落空歌大浮黎土者，示人造化之端也。物生於土，终於土，故《阴符经》云：火生於木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。夫木中有火，发而不制，则灰飞烟灭，无复本性。能制之者，虽火刑木烬，则聚而为土；既为之土，本性存矣。始青之天，禾之方也；碧落空歌，火之象也。东极大浮黎地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之树，风吹树声皆作洞章，灿烂朗彻太空。夫浮黎国者，属东北玉隆之天。东北寅位，火生之地也。青林之树风吹者，青即木之色，林字两木也。关尹曰：两木摩火生，树亦木也。木风，巽也。麻衣道者曰：地二生火者，离之炁孕於巽木也。灿烂朗彻太空者，即火光明之象。碧霞廓落，火性虚明，类乎空中之声。故曰碧落空歌也。大浮黎土，土之本也。土者，是为还丹之基。还丹者，返本还元之道也。经曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根。归根曰静，静曰复命，此乃返还之理。《易》之复卦是矣。复者，阴阳返还之道也。故曰：复其见天地之心乎。天地者，阴阳之体；心者，明其所用也。天动地静，阳动阴静，天动极而阴生，地静极而阳生，盖剥於上而复於下，动静消长，此所以见其心也。人亦然耳。复之为卦，一阳在王阴之下，其体震下坤上。震木者，始青之天也。木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。碧落空歌，以经而言，乃炁之与声，盖从无而入有。以丹而言，震木坤土，各有实体，於中虚而见火之象。以此推明，足知经旨，丹道自然，造化契合矣。土为造化之本，故土生金，名为空炁。金胎实先天之祖炁，故曰受元始度人无量上品。元始者，祖炁也。乃自已曩劫不坏元神，名日真铅，以是作丹之母。《龙虎经》曰：金火者，真铅也。丹术着明，莫大乎金火。张紫阳真人《悟真篇》云：火生於木、木藏锋，不解钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。

《内义》说：天地之大，细微之物之微，凡是有形有数的，无不是体造化而生成。灵宝天尊叙经开头说：始青天中，碧落空歌大浮黎土，是向人展示造化的开端。物生于土，终于土，所以《阴符经》说：火生于木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。木中有火，发而不能制，就灰飞烟灭，不再恢复本性。能制伏它的话，虽然火刑木烬，却聚而为土；既成为土，本性就保存了。始青之天，是木的方位；碧落空歌，是火的象征。东极大浮黎地都是碧玉，常生碧霞。又有青林之树，风吹树声都作成洞章，灿烂朗彻太空。浮黎国，属于东北玉隆之天。东北寅位，是火生之地。青林之树风吹，青就是木的颜色，林字两个木。关尹说：两木相摩火生，树也是木。木风，就是巽。麻衣道者说：地二生火，是离之炁孕于巽木。灿烂朗彻太空，就是火光明的象征。碧霞廓落，火性虚明，类似空中之声。所以说碧落空歌。大浮黎土，是土的根本。土，是还丹的基础。还丹，就是返本还元之道。经中说：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根。归根曰静，静曰复命，这就是返还的道理。《易》的复卦就是这样。复，是阴阳返还之道。所以说：复，其见天地之心乎。天地，是阴阳的体；心，是明其所用。天动地静，阳动阴静，天动极而阴生，地静极而阳生，大概剥于上而复于下，动静消长，这就是所以能见其心。人也是如此。复卦，一阳在五阴之下，其体震下坤上。震木，就是始青之天。木生火，就是碧落空歌。火生土，所以坤土就是大浮黎土。碧落空歌，以经来说，是炁与声，从无而入有。以丹来说，震木坤土，各有实体，于中虚而见火之象。以此推明，足以知道经旨丹道自然，造化契合。土为造化之本，所以土生金，名为空炁。金胎实在是先天之祖炁，所以说受元始度人无量上品。元始，就是祖炁。是自己曩劫不坏的元神，名叫真铅，以此作为丹母。《龙虎经》说：金火，就是真铅。丹术着明，莫大于金火。张紫阳真人《悟真篇》说：火生于木、木藏锋，不解钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。

又曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；皆缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。由是推明丹道，可以果见也。赵州和尚云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，如何度得我。若要度得我，除非我度我。是以此道乃返我之神，复我之性，而度我之身。人自为度，无不度者。初无限数，是为上乘。故曰度人无量上品也。

又说：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；皆缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。由此推明丹道，可以果见了。赵州和尚说：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，如何度得我。若要度得我，除非我度我。所以此道是返我的神，复我的性，而度我的身。人自为度，无不可度。本来没有限数，这就是上乘。所以说度人无量上品。

元始天尊

此乃虚皇之应号，从真起应，则曰证修。妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》云：妙象无形，应感有体者也。

这是虚皇的应号，从真起应，就叫做证修。妙思幽源，是自性独有。《洞神经》说：妙象无形，应感有体。

当说是经，

经，径也。谓由是而行，可以造道。《内义》曰：元始天尊即法身之祖炁，所谓本来面目，不坏元神，名曰真铅者也。当说是经者，明祖炁为丹之体。老君谓尹真人曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食炁为第一，子能知之守勿失。又曰：红铅黑锡大丹头，从红入黑是真修；黑中取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。又曰：一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣。若铅不真，其汞难亲；若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两姓，异放同群。白汞作脑，黄芽为根。化铅为粉，炼汞成尘。阴居阳位，阳数阴匀。月盈日反，寒暑区分。开设法象，赫然有文。唯吾此道，天地长存。当说是经之理，此可见矣。或问经中唯言修持读诵，济生度死，曷尝有龙虎坎离、砂汞铅银之理？答曰：大道无方，寓物显理。有如易之为书，始於一炁，判为阴阳，刚柔交索，变化无穷。伏羲画之以明道，神农拟之而制器。尧用之南向为君，舜行之北面为臣。文王演之，而尽造化之妙；孔子廓之，而极天地之蕴。伯阳假之述丹旨，麻衣托之言化机。图南分象数，挺之言性命，康节究先天，濂汉造太极。或穷物理，或推卜筮，圆机万化，宁拘一端。此经之道，曷异是乎？传曰：知礼而不知神者，非长生之士也。超理入神，混合於炁，无为而无不为者，我真宗之道也。故尹真人曰：善吾道者，即一物中，知天尽神，造玄至命；失之殉异，名析同实，得之契同，实志异名矣。

经，就是径。意思是由此而行，可以达道。《内义》说：元始天尊就是法身之祖炁，所谓本来面目，不坏元神，名叫真铅。当说是经，是表明祖炁为丹之体。老君对尹真人说：你能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食炁为第一，你能知之守勿失。又说：红铅黑锡大丹头，从红入黑是真修；黑中取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。又说：一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣。若铅不真，其汞难亲；若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两姓，异放同群。白汞作脑，黄芽为根。化铅为粉，炼汞成尘。阴居阳位，阳数阴匀。月盈日反，寒暑区分。开设法象，赫然有文。唯吾此道，天地长存。当说是经的道理，由此可以看见了。有人问经中只说修持读诵，济生度死，哪里有龙虎坎离、砂汞铅银的道理？回答说：大道无方，寓物显理。如同易之为书，始于一炁，判为阴阳，刚柔交索，变化无穷。伏羲画之以明道，神农拟之而制器。尧用之南向为君，舜行之北面为臣。文王演之，而尽造化之妙；孔子廓之，而极天地之蕴。伯阳借之述丹旨，麻衣托之言化机。图南分象数，挺之言性命，康节究先天，濂溪造太极。或穷物理，或推卜筮，圆机万化，岂拘一端。此经之道，与这有什么不同？传曰：知礼而不知神者，非长生之士也。超理入神，混合于炁，无为而无不为者，是我真宗之道。所以尹真人说：善吾道者，即一物中，知天尽神，造玄至命；失之殉异，名析同实，得之契同，实志异名了。

周回十过，以召十方。

《内义》曰：说经十徧以周者，召天地真圣高尊也。修丹十月而成者，运阴阳精粹造化也。所以周回十过者，乃生数五，成数五也。天一水，地二火，天三木，地四金，天五土也。地六铅，天七汞，地八砂，天九银，地十丹也。以召十方者，乃一、三、五、七、九阳也；二、四、六、八、十，阴也。此乃还丹之妙用，若夫幽微造化，则详着于后。

《内义》说：说经十遍以周，是召天地真圣高尊。修丹十月而成，是运阴阳精粹造化。所以周回十过，是生数五，成数五。天一水，地二火，天三木，地四金，天五土。地六铅，天七汞，地八砂，天九银，地十丹。以召十方，是一、三、五、七、九为阳；二、四、六、八、十为阴。这就是还丹的妙用，至于幽微造化，则详细著述在后面。

始当诣座，

虚皇天尊登就于座。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，

乃五亿诸天，八圆世界，三元九圣，

就是五亿诸天，八圆世界，三元九圣，

九真九仙，日月星宿，天真地祇也。

九真九仙，日月星宿，天真地祇。

乘空而来，飞云丹霄，

三素之云，绛霞之炁。

绿舆琼轮，羽盖垂荫。

昔西王母授经汉武，凡服器文物，一从汉制；观今知古，故不详言。

从前西王母授经给汉武帝，凡服器文物，一概遵从汉制；观今知古，所以不详说。

流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，

流精乃日月星晖，玉光即仙真圆象，五彩交错，通明太虚也。

流精是日月星辉，玉光是仙真圆象，五彩交错，通明太虚。

《内义》曰：始当诣座者，金母就室也。金母在室，则追二无於黄道，会三性於元宫。攒簇五行，合和四象，是谓天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来也。以神摄炁，以炁炼神，铅汞相投，阴阳奔奏，金母耀彩於神室，银精吐辉於丹房。虚室生白，神宇泰定，则飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空之谓也。

《内义》说：始当诣座，是金母就室。金母在室，则追二无于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，合和四象，这就是天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来。以神摄炁，以炁炼神，铅汞相投，阴阳奔奏，金母耀彩于神室，银精吐辉于丹房。虚室生白，神宇泰定，就是飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空的意思。

七日七夜。诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。

凡言诸天者，皆三十二天也。诸天之中，各有日月。其精光本化，皆此境分根。璇玑玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天地日月之炁也。夫真之传真，圣之授圣；故得三光息轮，山海纳炁，风伯不敢鸣条，云将埋无翳景；天地开朗，日月清明，山川坦然，泯平一等。既称停轮，那复有夜？即以常时准量，七日七夜之顷矣。玄师曰：此乃大定，神光湛然，见玉清境。

凡说诸天的，都是三十二天。诸天之中，各有日月。其精光本化，都是此境分根。璇玑玉衡，是北斗七星。四炁朗清，是天地日月之炁。真之传真，圣之授圣；所以能三光息轮，山海纳炁，风伯不敢鸣条，云将埋无翳景；天地开朗，日月清明，山川坦然，泯平一等。既称停轮，哪里还有夜？就以常时准量，七日七夜的时间了。玄师说：这就是大定，神光湛然，见玉清境。

《内义》曰：《易大传》曰：刚柔者，昼夜之象也。说者云昼则阳刚，夜则阴柔。伊川曰：刚柔一炁之往来也。人之一炁往来者，呼吸是也。夫一呼一吸，而为一息；一息之间，则分阴阳。呼而明为阳为昼，吸而晦为阴为夜。七窍之呼，七日也。七窍之吸，七夜也。金母功行，天机不动，神凝目定，脉住心停，故曰七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默者，息不出入也。山海藏云者，炁无升降也。天无浮翳者，华念妄缘不生也。四炁朗清者，动静有无俱遣也。以至忘形绝虑，万有皆空，无我无人，湛然体性。故曰一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下矣。

《内义》说：《易大传》说：刚柔，是昼夜的象征。解说者说昼则阳刚，夜则阴柔。伊川说：刚柔是一炁的往来。人的一炁往来，就是呼吸。一呼一吸为一息；一息之间，就分阴阳。呼而明为阳为昼，吸而晦为阴为夜。七窍之呼，就是七日。七窍之吸，就是七夜。金母功行，天机不动，神凝目定，脉住心停，所以说七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，是息不出入。山海藏云，是炁无升降。天无浮翳，是华念妄缘不生。四炁朗清，是动静有无都遣除。以至于忘形绝虑，万有皆空，无我无人，湛然体性。所以说一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下了。

土皆作碧玉，无有异色。前则天瑞，此乃地应。

土皆作碧玉，无有异色。前面是天瑞，这是地应。

《内义》曰：土者，性清也。性虚化而生神，存於室中曰戊土，炁感激而有情，摄於釜内。曰己土，神怡炁寂，性复情冥，如色之碧无瑕，如玉之真无杂，故曰土地皆作碧玉，无有异色也。

《内义》说：土，是性清。性虚化而生神，存于室中叫戊土，炁感激而有情，摄于釜内，叫己土。神怡炁寂，性复情冥，如碧色之无瑕，如玉之真无杂，所以说土地皆作碧玉，无有异色。

众真侍座。

《内义》曰：用志不分，乃凝於神矣。

《内义》说：用志不分，就凝于神了。

元始天尊玄座空浮五色师子之上，

此一者，天尊道相也。

这一句，是天尊的道相。

《内义》曰：元始天尊者，元神也。玄座者，神室也。空浮者，法身也。五色者，妙化之炁也。师子者，心知也。元神在室，运心摄炁，法身虚寂，心知明妙神之御炁，心以象师，得非天尊道相乎？

《内义》说：元始天尊，就是元神。玄座，就是神室。空浮，就是法身。五色，就是妙化之炁。师子，就是心知。元神在室，运心摄炁，法身虚寂，心知明妙，神御炁，心以象师，岂不是天尊道相吗？

说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。

说经一遍，诸天大圣同时称善。这时一国男女聋病的，耳朵都开聪了。

《内义》曰：说经一徧者，天一生水也。乃坎之炁孕於乾金。诸天大圣同时称善者，万神一时俱畅也。一国男女者，法身阴阳二炁也。聋病者，坎为耳，故属之。夫人神炁相养，神昏则炁滞，炁乱则神浊，冥冥蒙蒙，有如聋聩。行功通畅，炁静神清，觉所未觉，故曰开聪。此乃初阶入道之渐，若夫身体之疾，遇值经法而痊愈，不待释注可知矣。

《内义》说：说经一遍，是天一生水。是坎之炁孕于乾金。诸天大圣同时称善，是万神一时都畅达了。一国男女，是法身阴阳二炁。聋病，是因为坎为耳，所以归属于此。人的神炁相养，神昏则炁滞，炁乱则神浊，冥冥蒙蒙，如同聋聩。行功通畅，炁静神清，觉察到以前未觉察的，所以说开聪。这是初阶入道的渐进，至于身体之疾，遇到经法而痊愈，不需要解释就可知了。

说经二徧，盲者目明。

说经二遍，盲者目明。

《内义》曰：说经二徧者，地二生火也。乃离之炁孕於巽木，离为目，目应心，心昧於物。暗而若盲，依道而行，心开意悟，物莫能蔽，邪正可知，如目之明，由路而趋也。

《内义》说：说经二遍，是地二生火。是离之炁孕于巽木，离为目，目应心，心被物所昧。暗而若盲，依道而行，心开意悟，物不能遮蔽，邪正可以辨别，如同目之明，由路而趋。

说经三徧，喑者能言。

说经三遍，喑者能言。

元始无量度人上品妙经内义

元始无量度人上品妙经内义

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小云 · 道书管理员