崔公入药镜批注

崔公入药镜注解序

崔公入药镜注解的序言

神仙之学，岂凡夫俗子之可闻。必是大根大器决烈丈夫、明眼高士之可为也。且夫学者为者何事？外则穷天地施化之理，内则明身心运用之机。然虽如是，宣尼若不遇老子亲授，故无犹龙之叹。瞿昙不是古圣再来，岂有出世之见。所以学者如牛毛，达者如麟角。此无他，在乎得传与不得传耳。神仙之学，不过修炼性命，返本还源而已。采先天一炁以为丹母，运后天之气以行火候。以火炼性，则金神不坏。以火炼其命，则道气长存。换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，应运无穷，岂不奇哉。余见其今之学仙者纷纷之多，及至与其辩论真诀，人各偏执一见，不合先师正传之道。观其《崔公入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。予不愧管窥之见，遂将吾师所授口诀，每四句下添一注脚，部露玄机，作人天眼目。后之来者与我同志，试留心玩诵，断断有神告心悟之效无疑也。或者有云吾注不足为信，而崔公之言当以为实，依而行之，信而从之，运炼一身，则学仙之能事毕矣。修江混然子序。

神仙的学问，哪里是凡夫俗子能够听闻的。必须是大根器大才具、刚毅果决的丈夫、眼光高明的高士才能做到的。况且学者所做的是什么事情呢？对外则穷究天地施化之理，对内则明了身心运用之机。虽然如此，孔子如果没有遇到老子亲自传授，就不会有犹龙之叹。释迦牟尼如果不是古圣再来，怎么会有出世的见解。所以学的人多如牛毛，通达的人少如麟角。这没有别的原因，在于得到传授与没有得到传授罢了。神仙的学问，不过是修炼性命，返本还源而已。采取先天一炁作为丹母，运用后天之气来行火候。以火炼性，则金神不坏；以火炼命，则道气长存。换尽阴浊的躯体，变成纯阳的身体，神化自在，应运无穷，岂不是奇妙吗。我看到如今学仙的人纷纷众多，等到和他们辩论真诀，人人各偏执一种见解，不符合先师正传之道。看那《崔公入药镜》八十二句，言语简练而意思完备，贯穿了诸丹经的精髓。我不愧于管窥之见，于是将我师父所授的口诀，在每四句下面添加一个注脚，披露玄机，作为人天的眼目。后来的人如果与我志同道合，试着留心玩味诵读，必定有神告心悟的效果毫无疑问。或者有人说我的注解不足以取信，而崔公的话应当以为真实，依照它去修行，相信并遵从它，运炼于一身，那么学仙的本事就完备了。修江混然子作序。

混然子注

混然子注解

先天炁，后天炁。得之者，常似醉。

先天炁，后天炁。得到它的人，常常像醉了一样。

先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门密户悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一来，内运之炁也。呼则接天根，吸则接地根；呼则龙吟而云起，吸则虎啸而风生。绵绵若存，归于祖炁内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅於四肢。如痴如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。《易·坤卦》云：黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢，如斯之谓也。

先天炁，就是元始祖炁。这个祖炁在人身天地的正中，生门密户悬在中间高处，就是天心。神仙修炼，只是采取先天一炁，作为丹母。后天炁，就是一呼一吸，一往一来，内部运行的气。呼则接天根，吸则接地根；呼则龙吟而云起，吸则虎啸而风生。绵绵若存，归于祖炁内外混合，结成还丹。自己觉得丹田火热旺盛，通畅于四肢。如痴如醉，美妙在其中。这就是得到它的人常常像醉了一样的原因。《道德经》说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。《易经·坤卦》说：黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，说的就是这个道理。

日有合，月有合。穷戊己，定庚甲。

日有合，月有合。穷究戊己，安定庚甲。

日月者，太阳太阴也。天有黄道为度，三百六十五度四之一。其运转也，一日一周。日月行乎其间，往来上下，迭为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节，一阳生于复，日从北行，月从南行。夏至之节，一阴生于姤，日从南行，月从北行。日行一日一度，至三十度，与太阴会。月本无光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行满周天之度。每月晦朔，与太阳同会所行之宫，日月合壁，晦象年终，朔象岁首，会而复离，离而复还。月因日以受其明，阳魂渐长，阴魄渐消。至初八日夜，阳半阴半为上弦；至十五日夜，与日对照为望，故圆。圆满之极，其理当亏，于是阴魄渐长，阳魂渐消。至二十三日夜，阴半阳半为下弦；至三十日夜为晦，又复与日同会。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候。百姓日用而不知，岂知行之。吾身与天地日月无不同也。当作丹之时，运日月之双轮，簇阴阳於一息，日月归鼎，阴阳构精，烹之炼之，结成圣胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精是也。既明日月之合，必穷戊己之源。戊己者，中央土也。水火分为上下，木金列於东西。木为火母，金为水母，若非戊己之功，水火不能既济，金木不得归并。当施化之际，是用戊土从坎起，进之以阳火，己土从离降，退之以阴符，摄回四象而同炉，此戊己之功也。既穷戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲东方，木也、性也、龙也。言人之情，好於驰骋，见物即逐，如虎昌狂，故每伤於性。性被情迷，不能为主，如龙奔腾，故二物间膈。大修行人，制之不难。遇此时正好下手施功，须仗黄婆媒合，旋斗柄之机，一息之间即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，学者不可不知也。

日月，就是太阳太阴。天有黄道为度数，三百六十五度又四分之一。它的运转，一天一周。日月运行在其间，往来上下，交替出入，这就是用来分昼夜而定寒暑的。当冬至的节气，一阳生于复卦，日从北方运行，月从南方运行。夏至的节气，一阴生于姤卦，日从南方运行，月从北方运行。日行一天一度，到三十度，与太阴相会。月本来没有光，借日的光。月行一天十二度多，到三十天，行满周天的度数。每月晦日朔日，与太阳同会在所运行的宫位，日月合璧，晦象征年终，朔象征岁首，会合后又分离，分离后又回来。月因为日而接受它的光明，阳魂渐渐增长，阴魄渐渐消退。到初八日夜晚，阳半阴半为上弦；到十五日夜晚，与日对照为望，所以圆。圆满到了极点，其理应当亏损，于是阴魄渐渐增长，阳魂渐渐消退。到二十三日夜晚，阴半阳半为下弦；到三十日夜晚为晦，又再与日同会。这就是天上的日有合、月有合。反过来求于自身，我们的身体就是一个天地，也有日月。以身体为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候。百姓日用而不知，哪里知道怎样运行。我们的身体与天地日月没有什么不同。当作丹的时候，运转日月的双轮，聚集阴阳于一息之间，日月归鼎，阴阳交构精华，烹炼它，结成圣胎。这就是我们身体中日有合、月有合。了真子说：玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精，就是这个意思。既然明白了日月的合，就必须穷究戊己的根源。戊己，就是中央土。水火分为上下，木金排列在东西。木是火之母，金是水之母，如果没有戊己的功劳，水火不能既济，金木不能归并。当施化之际，是用戊土从坎位起，用阳火来进，己土从离位降，用阴符来退，收摄四象而同归一炉，这就是戊己的功劳。既然穷究了戊己的道理，就必须安定庚甲的方位。庚是西方，是金、是情、是虎。甲是东方，是木、是性、是龙。说人的情，喜好驰骋，见到事物就追逐，如虎猖狂，所以常常伤害性。性被情迷惑，不能做主，如龙奔腾，所以两物间隔。大修行人，制伏它并不难。遇到这个时候正好下手施功，必须借助黄婆来媒合，旋转斗柄的机关，一息之间就能使金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心中虚静湛然，这就是安定庚甲的道理。丹家的妙用，应当生甲生庚，学者不可不知。

上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。

上鹊桥，下鹊桥。天应星象，地应潮汐。

人身夹脊，比天之银河也。银河阻隔，而有灵鹊作桥，故有鹊桥之说。人之舌亦言鹊桥也。凡作丹之时，以黄婆引婴儿上升泥丸，与姹女交会，名曰上鹊桥也。黄婆复徘徊，笑引婴儿姹女同归洞房，必从泥九而降，故曰下鹊桥也。黄婆、婴儿、姹女非真有也，乃譬喻之说，无出乎身心意三者而已。默运之功，内仗天罡斡运，外用斗柄推迁。起火之时，觉真气腾腾上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天应星、地应潮也。丹经云：工夫容易药非遥，拨动天轮地应潮是也。

人身的夹脊，好比天上的银河。银河阻隔，而有灵鹊搭桥，所以有鹊桥的说法。人的舌头也称为鹊桥。凡作丹的时候，以黄婆引导婴儿上升泥丸，与姹女交会，叫做上鹊桥。黄婆又徘徊，笑着引导婴儿姹女同归洞房，必定从泥丸而降下，所以叫下鹊桥。黄婆、婴儿、姹女并不是真有的，乃是譬喻的说法，不外乎身、心、意三者而已。默运的功夫，内部依靠天罡斡旋运转，外部用斗柄推移变迁。起火的时候，觉得真气腾腾上升，如潮水初起，直上逆流，所以说天应星、地应潮。丹经说：工夫容易药非遥，拨动天轮地应潮，就是这个意思。

起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。

起巽风，运坤火。进入黄房，成就至宝。

作丹之法，乃炼吾身中真铅真汞也。铅遇癸生之时，便当鼓动巽风，搧开炉鞴，运动坤宫之火，沉潜于下，抽出坎中之阳，去补离中之阴，成乾之象，复归坤位而止，片饷之间，发火煅炼，铅清汞洁，结成空无金胎，历劫不坏，此所以入黄房成至宝也。

作丹的方法，就是修炼我们身中的真铅真汞。铅遇到癸生的时候，就应当鼓动巽风，扇开炉鞴，运动坤宫的火，沉潜于下方，抽出坎中的阳，去补离中的阴，成为乾的形象，再回归坤位而止，片刻之间，发火煅炼，铅清汞洁，结成空无金胎，经历万劫不坏，这就是入黄房成至宝的道理。

《度人经》云：中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。萧廷芝云：大药三般精气神，天然子母互相亲，回风混合归真体，煅炼工夫日日新。是也。

《度人经》说：中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。萧廷芝说：大药三般精气神，天然子母互相亲，回风混合归真体，煅炼工夫日日新。就是这个道理。

水怕乾，火怕寒。差毫发，不成丹。

水怕干涸，火怕寒冷。差之毫发，就不能成丹。

修真内炼之要，鼎中之水不可乾，炉内之火不可寒。《丹经》所谓：金鼎常留汤火暖，玉炉不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之时，行武炼文烹之功，大要调和火力。若用之太过，则火燥水滥，不及则水乾火寒。务在行之停句，一刻周天，水火既济，鼎内丹结，自然而然也。若差之毫发不成丹矣。仙师云：药有老嫩，火有斤两，学者不可不知。了真子有云乎：七返九还须识主，工夫毫发不容差。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。是也。

修真内炼的要诀，鼎中的水不可以干涸，炉内的火不可以寒冷。《丹经》所说的：金鼎常留汤火暖，玉炉不要火教寒，就是这个意思。以外丹来说，凡作丹的时候，行武炼文烹的功夫，关键要调和火力。如果用得太过，就火燥水滥；不及就水干火寒。务必在运行的停匀处，一刻周天，水火既济，鼎内丹结，自然而然。如果差之毫发就不成丹了。仙师说：药有老嫩，火有斤两，学者不可不知。了真子说过：七返九还须识主，工夫毫发不容差。《悟真篇》说：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。就是这个道理。

铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。

铅龙上升，汞虎下降。驱赶这两物，不要放纵。

铅者，坎中一点真阳，谓之龙也。汞者，离中一点真阴，谓之虎也。凡作丹之时，飞戊土抽坎中之铅，木生火而炎，上升泥丸，龙从火裹出，故曰铅龙升也。用己土摄离中之汞，金生水而流，下降丹．田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，则铅龙不升。非用文火之力，则汞虎不降。一息周流妙在坚刚，着力擒龙虎入鼎，烹炼化为王浆，故曰驱二物勿纵放也。张紫阳云：西山白虎性猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，炼成一块紫金霜。是也。

铅，是坎中一点真阳，称之为龙。汞，是离中一点真阴，称之为虎。凡作丹的时候，飞戊土抽取坎中的铅，木生火而炎上，上升泥丸，龙从火中出来，所以说铅龙升。用己土收摄离中的汞，金生水而流下，下降丹田，虎从水中生出，所以说汞虎降。擒捉的功夫，不加武火的力量，则铅龙不升；不用文火的力量，则汞虎不降。一息周流妙在坚刚，着力擒拿龙虎入鼎，烹炼化为玉浆，所以说驱二物勿纵放。张紫阳说：西山白虎性猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，炼成一块紫金霜。就是这个道理。

产在坤，种在乾。但至诚，法自然。

产在坤位，种在乾位。只要至诚，效法自然。

张紫阳云：要知产药川源处，只在西南是本乡。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹为坤，人首为乾，坤居下为炉，乾居上为鼎。金丹大药产在坤，种在乾。凡作丹采药之时，必从坤位发端，沉潜尾穴温养。见龙当加武火，逼逐真阳之气，逆上乾宫交姤，复还坤位而止，猛烹极煅，结成至宝。故曰产在坤，种在乾。其中复有先天产药之时，观心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。古仙往往秘而不言，此最上机关，人谁知之。行持之间，唯在存诚。野战防危，法天象地，应化自然。故曰：但至诚法自然也。

张紫阳说：要知产药川源处，只在西南是本乡。这就是说我们身体的西南方，就是坤位。人的腹部为坤，人的头部为乾，坤居下方为炉，乾居上方为鼎。金丹大药产在坤，种在乾。凡作丹采药的时候，必须从坤位发端，沉潜到尾穴温养。见龙就应当加武火，逼逐真阳之气，逆上乾宫交姤，再回归坤位而止，猛烹极煅，结成至宝。所以说产在坤，种在乾。其中又有先天产药的时候，观心吸神，握定不泄，都是帮助火候的力量。古仙往往秘而不说，这是最上的机关，谁能知道。行持之间，唯在存诚。野战防危，效法天象地，应化自然。所以说：但至诚法自然。

盗天地，夺造化。钻五行，会八卦。

盗取天地，夺取造化。钻研五行，会合八卦。

提挈天地，握定阴阳，攒簇五行，合会八卦，此神仙之学也。天地者，即乾坤也。造化者，即阴场也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎离震巽艮兑是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦环列，以何术能盗之夺之、攒之会之？盎者，窃也。夺者，取也。攒者，簇也。会者，合也。此言丹家之法，妙在口传。凡作丹真诀，只在些儿消息。待时至气化，药产神知，便当闭风关，塞艮户，斡天罡，旋斗柄，运符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须夷调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎。所以一刻工夫，夺一年之节候。《丹经》云：人心若与天心合，类倒阴阳只片时。

提挈天地，握定阴阳，攒簇五行，会合八卦，这就是神仙的学问。天地，就是乾坤。造化，就是阴阳。五行，就是金木水火土。八卦，就是乾坤坎离震巽艮兑。况且天地之大，造化之深，五行分布，八卦环列，用什么方法能盗取它、夺取它、攒聚它、会合它？盗，就是窃取。夺，就是取得。攒，就是聚集。会，就是合拢。这是说丹家的方法，妙在口传。凡作丹的真诀，只在那一点消息。等到时至气化，药产神知，就应当关闭风关，堵塞艮户，斡旋天罡，旋转斗柄，运符火于一息之间，聚集三千六百的正炁，回转七十二候的要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须臾调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎。所以一刻的工夫，夺取一年的节候。《丹经》说：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。

此即一呼一吸能夺造化。人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸。一呼一吸为一息，则一息之间，潜夺天运一万三千五百年之数。一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运四百八十六万年之数。於是换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测，岂不奇哉。

这就是一呼一吸能夺取造化。人一天有一万三千五百次呼，一万三千五百次吸。一呼一吸为一息，那么一息之间，暗暗夺取天运一万三千五百年之数。一年三百六十天四百六十八万息，暗暗夺取天运四百八十六万年之数。于是换尽阴浊的躯体，变成纯阳的身体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测，岂不是奇妙吗。

水真水，火真火。水火交，永不老。

水是真水，火是真火。水火交合，永远不老。

水居北方，在卦为坎，在身为肾。火居南方，在卦为离，在身为心。水中藏火，火中藏水。人心中一点真液，乃真水也。肾中一点真阳，乃真火也。水火分於上下，何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同归土釜。水火既济，结成金丹，一炁纯阳与天齐寿。故曰水火交，永不老也。

水居北方，在卦为坎，在身为肾。火居南方，在卦为离，在身为心。水中藏火，火中藏水。人心中一点真液，就是真水。肾中一点真阳，就是真火。水火分在上下，怎样才能交合呢？必须借助戊己真土来擒制逼逐，使真火上升，真水下降，同归土釜。水火既济，结成金丹，一炁纯阳与天同寿。所以说水火交，永不老。

水能流，火能焰。在身中，自可验。

水能流动，火能燃烧。在身体之中，自然可以验证。

水在上，故能流润於下；火在下，故能炎焰於上，此天地水火升降自然之理。人身作丹，运用之时，亦复如是。故曰：在身中自可验也。

水在上方，所以能流润到下面；火在下方，所以能炎焰到上面，这是天地水火升降自然的道理。人身作丹，运用的时候，也是如此。所以说：在身中自然可以验证。

是性命，非神气。水乡铅，只一味。

这是性命，不是神气。水乡的铅，只有一味。

性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也；神气运化，乃后天之用也，故曰：是性命非神气也。修炼之士欲得其性灵命固，从下手之初，必是采水乡之铅。水乡铅者，坤因乾破而为坎，坎水中而有乾金，金为水母，母隐子胎，一点真阳居於此处，遇身中子时阳动之际，急急采之。紫阳所谓铅遇癸生须急采，采时须以徘徊之。意引火逼金，正所谓火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。只此一味，为大道之根。云房云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟，夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。指此一味，直欲世人於此寻之，方是炼丹之本。丹经云：好把真铅着意寻，华池一味水中金。是也。

性就是神，命就是气。性命混合，是先天的本体；神气运化，是后天的作用，所以说：是性命不是神气。修炼的人想要得到性灵命固，从下手之初，必须是采水乡的铅。水乡铅，就是坤因为乾破而成为坎，坎水之中有乾金，金是水之母，母隐藏在子的胎中，一点真阳居住在此处，遇到身中子时阳动之际，赶紧采取。紫阳所说的铅遇癸生须急采，采的时候必须以徘徊之意引火逼金，正所谓火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。只这一味，就是大道的根本。云房说：生我之门死我户，几个惺惺几个悟，夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。指的就是这一味，直接要世人从这里去寻找，才是炼丹的根本。丹经说：好把真铅着意寻，华池一味水中金。就是这个道理。

归根窍，复命关。贯尾闾，通泥丸。

归根的窍，复命的关。贯穿尾闾，通达泥丸。

作丹妙用，要明玄关一窍一性正位，万化归根复命之道，必由三关而转。故曰归根窍，复命关也。当复命之时，飞神海底，存火熏蒸，精化为气，拨动顶门关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥九，交姤炼气，化为神。神居泥九为本宫，则有万神朝会。故曰贯尾闾，通泥九也。火师汪真君奥旨云：夹脊三关透顶门，衔花骑鹿走如云，捉花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。《还元篇》云：悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。《道德经》云：归根曰静，静曰复命。其说是已。

作丹的妙用，要明白玄关一窍一性正位，万化归根复命之道，必须经过三关而转。所以说归根窍，复命关。当复命的时候，飞神到海底，存火熏蒸，精化为气，拨动顶门的关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥丸，交姤炼气，化为神。神居泥丸为本宫，就有万神朝会。所以说贯尾闾，通泥丸。火师汪真君奥旨说：夹脊三关透顶门，衔花骑鹿走如云，捉花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。《黄庭经》说：子欲不死修昆仑。《还元篇》说：悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。《道德经》说：归根曰静，静曰复命。说的就是这个道理。

真橐钥，真鼎炉。无中有，有中无。

真正的橐钥，真正的鼎炉。无中生有，有中生无。

橐者，虚器也，鞴也。钥者，其管也，窍也。言人昼夜一呼一吸之气，气为之风，如炉鞴之抽动，风生于管，炉火自炎，久久心息相依，丹田如常温暖，此吾身有真鞴钥也。《道德经》云：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。是也。鼎者，乾也，性也。炉者，坤也，命也。既鼓动吾身之橐钥，必采药物以入鼎。

橐，是虚空的器具，就是鞴。钥，是它的管子，就是窍。说的是人昼夜一呼一吸的气，气成为风，如同炉鞴的抽动，风从管中生出，炉火自然旺盛，久久心息相依，丹田常常温暖，这就是我们身体中有真正的鞴钥。《道德经》说：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。就是这个道理。鼎，就是乾，就是性。炉，就是坤，就是命。既然鼓动了我们身体的橐钥，就必须采药物入鼎。

采药之时，加武火之功，以性斡运於内，以命施化於外，片饷之间乾坤合一，神炁交会，结成还丹，以为圣胎。故曰真鼎炉也。既得还丹成象，以文火温养，虚心以守其性，实腹以养其命，恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无，此即静极复动，动极复静。故曰无中有，有中无也。

采药的时候，加武火的功夫，以性斡旋运转于内，以命施化于外，片刻之间乾坤合一，神炁交会，结成还丹，作为圣胎。所以说真鼎炉。既然得到还丹成象，以文火温养，虚心以守其性，实腹以养其命，恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无，这就是静极复动，动极复静。所以说无中有，有中无。

托黄婆，媒姥女。轻轻地，默默举。

托付黄婆，媒合姹女。轻轻地，默默地举起。

黄婆、姹女，皆强名也。黄婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兑金也。兑为少女，金隐水中。凡作丹必托黄婆为媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。当起火之初，受炁且柔，要当拨转顶门关捩，从尾穴轻轻地默默而举，须臾火力炽盛，河车不可暂停，运入南宫复还元位，嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮咛，以谓世人不达还丹之旨，故喻托以黄婆媒於姹女，直欲世人晓此理也。《悟真篇》云：姹女游行自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。是也。

黄婆、姹女，都是勉强取的名字。黄婆，就是坤土，就是戊己土，又说是意。姹女，就是兑金。兑为少女，金隐藏在水中。凡作丹必须托黄婆为媒，通达姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。当起火之初，受炁尚且柔弱，要拨转顶门关捩，从尾穴轻轻地默默地举起，须臾火力炽盛，河车不可暂停，运入南宫再回归本位，嫁给金公而作老郎。崔公苦口叮咛，因为世人不通达还丹的宗旨，所以用黄婆媒合姹女来比喻，直接要世人明白这个道理。《悟真篇》说：姹女游行自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。就是这个道理。

一日内，十二时。意所到，皆可为。

一天之内，十二个时辰。意念所到之处，都可以作为。

意者，性之用，即真土也。一日之内十二时辰，有一年之节侯，自子时至辰巳六时属阳，自午时至戌亥六时属阴。一阳来复，身中子时也。一阴生姤，身中午时也。且夫水火间于南北，木金隔於东西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地造化一刻可夺。一日之内十二时中，无昼无夜，念兹在兹，常惺惺地。动念以行火，息念以温养火。此所以意所到，皆可为也。

意，是性的作用，就是真土。一天之内十二个时辰，有一年的节候，从子时到辰巳六个时辰属阳，从午时到戌亥六个时辰属阴。一阳来复，就是身中的子时。一阴生姤，就是身中的午时。况且水火间隔在南北，木金隔离在东西，这四象怎样才能合，必须借助意来通消息。所以天地造化一刻就可以夺取。一天之内十二时中，无论白天黑夜，念兹在兹，常常清醒。动念以行火，息念以温养火。这就是意所到之处，都可以作为的道理。

饮刀圭，窥天巧。辨朔望，知昏晓。

饮刀圭，窥探天巧。辨别朔望，知道昏晓。

饮者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥九。金至此化为真液，如琼浆甘露，一滴落于黄庭，宴之味之，津液甘美。故曰饮刀圭也。窥者，观也。言能观天道运化之功，遂执天而行，旋吾身斗柄之机，一刻之间能夺天地造化。故曰窥天巧也。《阴符经》所谓观天之道，执天之行，尽矣。纯阳诗曰：纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄。是也。辨朔望者，以一岁言之，冬至为朔，夏至为望；以一月言之，初一为朔，十五日为望；以一日言之，子时为朔，午时为望；以一时言之，初一刻为朔，正四刻为望；以六十四卦言之，复卦为朔，姤卦为望。以一身言之，尾穴为朔，泥九为望；子宫进火为朔，午位退符为望。既明此理，又要知其晓昏。昏者，暮也。晓者，朝也。於卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，颠倒用之，遂为两卦。朝迍一阳生于下，暮蒙一阴生于上，一阳一阴，一进一退，人身运化，与天地同也。达此理者，可以长生久视，与锺吕并驾，同日而语矣。有何疑哉。

饮，就是品尝。刀，就是水中的金。圭，就是戊己真土。说的是作丹采药的时候，必须采水中之金，金不能自己上升，必须借助戊土化火，逼逐金行，度过泥丸。金到这里化为真液，如琼浆甘露，一滴落在黄庭，品尝它的味道，津液甘美。所以说饮刀圭。窥，就是观察。说的是能观察天道运化的功效，于是执天而行，旋转我们身体斗柄的机关，一刻之间能夺取天地造化。所以说窥天巧。《阴符经》所说的观天之道，执天之行，尽矣。纯阳诗说：纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄。就是这个道理。辨别朔望，以一年来说，冬至为朔，夏至为望；以一月来说，初一为朔，十五为望；以一天来说，子时为朔，午时为望；以一个时辰来说，初一刻为朔，正四刻为望；以六十四卦来说，复卦为朔，姤卦为望。以一身来说，尾穴为朔，泥丸为望；子宫进火为朔，午位退符为望。既然明白这个道理，又要知道昏晓。昏，就是傍晚。晓，就是早晨。在卦有朝迍暮蒙的道理，一卦六爻，颠倒使用，就成为两卦。朝迍一阳生于下，暮蒙一阴生于上，一阳一阴，一进一退，人身的运化，与天地相同。通达这个道理的人，可以长生久视，与钟离权、吕洞宾并驾齐驱，同日而语了。还有什么可疑的呢。

识浮沉，明主客。要聚会，莫间隔。

认识浮沉，明白主客。要聚会，不要间隔。

浮者，汞也。沉者，铅也。离汞居上曰浮，坎铅居下曰沉。修丹之诀，沉者必使其升，浮者可使其降。故曰识浮沉也。既识浮沉，须明主客。主者，命也。客者，性也。有身则有命，有命则有性。性依命立，命从性。是以命为性之母，故为主；性为命之子，故为客。日逐之间，借身为用，仙师所谓让他为主我为宾是也。既明主客，以铅汞而同炉，主客而同室，绵绵若存，於二六时中，回光返照，打成一片，道满太虚。若夫时至气化，机动籁呜，火从脐下而发，水向顶中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所谓：道也者，不可须臾离也，可离非道也。程子亦云：常心要在腔子裹。虚靖天师曰：神一出便收来，神返身中炁自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎。此所以要聚会，莫间隔也。

浮的，就是汞。沉的，就是铅。离汞居上方叫浮，坎铅居下方叫沉。修丹的诀窍，沉的必须使它上升，浮的可以使它下降。所以说识浮沉。既然认识了浮沉，就必须明白主客。主，就是命。客，就是性。有身就有命，有命就有性。性依附命而立，命从属于性。所以命是性之母，因此为主；性是命之子，因此为客。日常之间，借身体来使用，仙师所说的让他为主我为宾就是这个意思。既然明白了主客，以铅汞同炉，主客同室，绵绵若存，在十二时辰中，回光返照，打成一片，道充满太虚。如果时至气化，机动籁鸣，火从脐下而发，水向顶中而生，其妙自然有不期然而然的。孔子所说的：道也者，不可须臾离也，可离非道也。程子也说：常心要在腔子里。虚靖天师说：神一出便收来，神返身中炁自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎。这就是要聚会，不要间隔的道理。

采药时，调火功。受气吉，防成凶。

采药的时候，调和火的功夫。受气则吉，防止成凶。

采药时者，乃身中一阳来复之时也。於斯时则当闭关。行火之功，妙在调燮停匀，从三关运转，一举三时，周流复位，万气凝真。当此之时，独受於我神之畅快，喜庆难言。故曰受炁吉也。行火退符之间，务在存诚一念，不可间断。设或纤毫差失，

采药的时候，就是身中一阳来复的时候。在这个时候就应当闭关。行火的功夫，妙在调燮停匀，从三关运转，一举三个时辰，周流复位，万气凝真。在这个时候，独自受用我神的畅快，喜庆难以言表。所以说受炁吉。行火退符之间，务必存诚一念，不可间断。假使有丝毫差失，

遂成凶矣。密意防护，不可不谨，是用野战防危。故曰防成凶也。《丹经》云：配合虎龙交姤处，此时如过小桥时。是也。或曰：性静无为，要坐便坐，要眠便眠，何必辨采药调火。盖不知有造化者耳，未足与议也。

就成为凶了。密意防护，不可不谨慎，这就是用野战防危。所以说防成凶。《丹经》说：配合虎龙交姤处，此时如过小桥时。就是这个道理。有人说：性静无为，要坐就坐，要睡就睡，何必辨别采药调火。这是因为不知道有造化罢了，不值得和他讨论。

火候足，莫伤丹。天地灵，造化怪。

火候足了，不要伤丹。天地灵验，造化奇异。

炼得黄芽满鼎，白雪漫天，婴儿成象，故火候足也。火侯既足，只宜沐浴温养。若不知止足，妄意行火，反伤丹矣。丹成之后，天地混合，神炁自灵，仙师所谓虚室生白，神明自来，故曰天地灵也。当此之时，宜加宝爱，调息务在微细，於静定之中，内不出，外不入，形忘物忘，心同太虚，一炁纯阳，故造化怪也。

炼得黄芽满鼎，白雪漫天，婴儿成象，所以火候足了。火候既然足了，只适宜沐浴温养。如果不知道止足，妄意行火，反而伤丹了。丹成之后，天地混合，神炁自然灵验，仙师所说的虚室生白，神明自来，所以说天地灵。在这个时候，应当加以珍爱，调息务必微细，在静定之中，内不出，外不入，形忘物忘，心同太虚，一炁纯阳，所以造化奇异。

初结胎，看本命。终脱胎，看四正。

初结胎的时候，看本命。最终脱胎的时候，看四正。

祖劫天根，居混沌之中，乃为结胎之所。下手之初，炼精化为炁，炼气化为神，炼神化为虚，炼虚合道，结为圣胎。初结胎之时，常於命蒂守之。故曰初结胎，看本命也。十月胎圆，移神上居泥丸，调神出壳，直待功成行满，上帝诏临，打破虚空，真人上举，驾红云，跨白鹤，东西南北无所往而不可。故曰终脱胎，看四正。《静中吟》云：一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。是也。

祖劫天根，居住在混沌之中，就是结胎的地方。下手之初，炼精化为炁，炼气化为神，炼神化为虚，炼虚合道，结为圣胎。初结胎的时候，常常在命蒂处守持。所以说初结胎，看本命。十月胎圆，移神上居泥丸，调神出壳，直等到功成行满，上帝诏令降临，打破虚空，真人上升，驾红云，跨白鹤，东西南北无处不可去。所以说终脱胎，看四正。《静中吟》说：一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。就是这个道理。

密密行，句句应。

密密地修行，句句都应验。

此二句总结前八十句，言大道金丹，进火退符，夺造化之妙诀，行之一身，如空谷之应声，阳燧之取火，方诸之取水，神通气感，何其速之如是。故曰密密行，句句应。丹经云：视之不见听不闻，及至呼时又却应。是也。

这两句总结前面八十句，说的是大道金丹，进火退符，夺取造化的妙诀，施行于一身，如同空谷的回声，阳燧的取火，方诸的取水，神通气感，为什么如此迅速。所以说密密行，句句应。丹经说：视之不见听不闻，及至呼时又却应。就是这个道理。

挂金索

挂金索（词牌名）

一更端坐，下手调元炁。混沌无言，绝念存真意。呼吸绵绵，配合居中位。拨转些儿，黍米藏天地。

一更天端坐，下手调元炁。混沌无言，断绝杂念存真意。呼吸绵绵不断，配合安居中位。拨转一点点，黍米之中藏天地。

二更清净，心要常虚守。默默回光，照见无中有。赶退群魔，振地金狮吼。顷刻功成，便与天齐寿。

二更天清净，心要常常虚守。默默回光返照，照见无中之有。赶退群魔，震地金狮吼。顷刻功夫成就，便与天同寿。

三更鸡叫，冬至阳初动。取坎填离，直向泥丸送。火运周天，炉内铅投

三更天鸡叫，冬至阳气初动。取坎填离，直向泥丸送去。火运周天，炉内铅投入

汞。九转丹成，白雪飞仙洞。

汞中。九转丹成，白雪飞入仙洞。

四更安乐，万事都无想。水满华池，浇灌灵根长。静裹乾坤，仙乐频频响。道大冲虚，名挂黄金榜。

四更天安乐，万事都不想。水满华池，浇灌灵根生长。静中乾坤大，仙乐频频响。道大冲虚，名挂黄金榜。

五更月落，渐觉东方晓。谷裹真人，已见分明了。玉户鸾验，金顶龙蟠绕。打破虚空，万道金光校。

五更天月落，渐渐觉得东方破晓。谷中真人，已经看得分明了。玉户鸾鸟验证，金顶龙蟠绕。打破虚空，万道金光闪耀。