吕纯阳真人沁园春丹词批注

林屋山人全阳子注解

林屋山人全阳子注解

七返还丹，

七返还丹，

七，火数也，炼丹之法，其先以红投黑而生药，既有药，然后进火炼黑入红而成丹，故日七返还丹。即非自寅至申之七时也。张紫阳《悟真篇》云：金公本是束家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将妮女作亲情。是此义也。

七，是火的数。炼丹的方法，先以红投入黑中而产生药，既然有了药，然后进火炼黑入红而成为丹，所以叫七返还丹。并不是从寅时到申时的七个时辰。张紫阳《悟真篇》说：金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。就是这个意思。

在人先须炼己待时。

在人身上必须先炼己等待时机。

《离骚·远游篇》云：毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮於中夜，存虚以待之兮无为之先，即炼己待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神於太虚，无一毫杂想。少焉神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片饷问耳。邵康节《先天吟》云：若问先天一字无，后天方要着功夫。丹法亦然，探药於先天则无为，进火於后天则有为。不可以一律齐也。

《离骚·远游篇》说：不要扰乱你的魂啊它将自然安定，一气非常神妙啊在半夜之中，存守虚空来等待它啊在无为之前，这就是炼己待时的意思。关键在于收视返听，寂然不动，凝神于太虚，没有一丝杂念。不一会儿神进入气中，气与神相合，那么真息自然安定，神明自然到来，不过片刻之间罢了。邵康节《先天吟》说：若问先天一字无，后天方要着功夫。丹法也是如此，采药于先天则是无为，进火于后天则是有为。不可以一概而论。

正一阳初动，

正是一阳初动的时候，

白紫清《珠玉集·丹髓歌》云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中巽门豁开，而心觉恍惚之时是也。吾於此时鼓之以豪钥，缎之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶，乃可以为还丹。邵康节《恍惚吟》云：恍惚阴阳初变化，捆缢天地乍回旋，中问些子好光景，安得功夫入语言。非洞晓阴阳造化，畴克知此。

白紫清《珠玉集·丹髓歌》说：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。然而我怎么知道身中的一阳生呢？就是弹指声中巽门豁然打开，而心中感觉恍惚的时候。我在这个时候鼓动橐钥，煅烧以猛火，那么真铅从坎中出来，而河车不敢暂时停留，运入昆仑峰顶，才可以成为还丹。邵康节《恍惚吟》说：恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。不是洞晓阴阳造化的人，谁能知道这些。

中宵漏永，

半夜漏声悠长，

中宵，即半夜子时也。《周易参同契》云：含元虚危，播精於子，是也。又云：晦朔之间合符行，中谓三十日半夜子时之前，介乎晦朔之间也。若蹙之於一日，则每夜子时之前即晦朔之问，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功，其说明矣。漏者，滴漏也。滴漏有内有外，在内乃气之出入息也，薛紫贤《复命篇》云：此心却似糠灰火，静坐时闻滴漏声是也。在外即更漏也。或疑《悟真篇》有须知大隐居朝市，休向深山守静孤之说，殊不知在深山则难得灯与漏也。或又疑日：陈泥九《翠虚篇》云：若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。而又云：日视土圭，夜瞻刻漏，谬之甚矣。何其说之自相戾也？日：修炼之初，功夫未纯熟，恐或差违，故叉外立刻漏以为时侯之准则，若至於功夫纯熟，丹田有种，则精生有时，时至神知，虽当寝寐，有不待吹醒而亦自觉悟，又何叉刻漏为哉。漏永者，言其点点相续而无问断也。在吾身求之，则真息绵绵勿令间断，如漏水之相续无异也。

中宵，就是半夜子时。《周易参同契》说：含元虚危，播精于子，就是这个意思。又说：晦朔之间合符行，说的是三十日半夜子时之前，介于晦朔之间。如果缩短到一天，那么每夜子时之前就是晦朔之间，并不局限于三十日的半夜。《悟真篇》说：日月三旬一遇逢，以时易日法神功，这个道理说得很明白了。漏，就是滴漏。滴漏有内有外，在内就是气的出入呼吸，薛紫贤《复命篇》说：此心却似糠灰火，静坐时闻滴漏声，就是这个。在外就是更漏。有人怀疑《悟真篇》有须知大隐居朝市，休向深山守静孤的说法，殊不知在深山就难得灯与漏。又有人怀疑说：陈泥丸《翠虚篇》说：若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。而又说：日视土圭，夜瞻刻漏，太荒谬了。为什么他的说法自相矛盾呢？回答说：修炼之初，功夫未纯熟，恐怕有差违，所以必须外面设立刻漏作为时辰的准则，如果到了功夫纯熟，丹田有种，那么精生有时，时至神知，即使在睡眠中，不用人叫醒也自然觉悟，又何必用刻漏呢。漏永，是说它点点相续而没有间断。在我们身上来求，就是真息绵绵不要让它间断，如同漏水相续没有不同。

温温铅鼎光透帘帷。

温温的铅鼎光芒透过帘帷。

铅即药也，鼎谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌於其下，所以温温也。帘帷者，眼也。垂眼下视，有垂帘之象，故日帘帷。丹田有药而阳气上升，透於两眉之间，是以有光。譬之，室中有烛，烛光映於窗牖而明，盖非窗牖之明，乃烛之明也。或者乍见此景，而惊讶失喜，以为奇异，则心动而神散矣。欲望成丹，不亦远乎？

铅就是药，鼎就是下丹田。子时将要到来，而阳气潜藏在下面萌动，所以温温的。帘帷，就是眼睛。垂眼下视，有垂帘的形象，所以叫帘帷。丹田有药而阳气上升，透过两眉之间，所以有光。打个比方，室中有蜡烛，烛光映照在窗户上而明亮，那不是窗户的明亮，而是蜡烛的明亮。有人忽然看到这个景象，而惊讶失喜，以为奇异，那么心动而神散了。想要成丹，不是太遥远了吗？

造化争驰，

造化争相奔驰，

造化争驰，谓坤之未复之初也。其时琼钟一扣，玉洞双开，《复命篇》谓：两畔同升共一斤是也。

造化争驰，说的是坤卦尚未回复之初。那个时候琼钟一扣，玉洞双开，《复命篇》说：两畔同升共一斤，就是这个意思。

虎龙交媾，

虎龙交媾，

《参同契》云：龙呼於虎，虎吸龙精，两相饮食j俱相吞并。作丹之时，要在心息相依，然后神凝气聚，交媾而为药。陈朝元《玉芝书》云：玄黄若二也无交媾，争得阳从坎下飞。故叉阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。

《参同契》说：龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相吞并。作丹的时候，关键在于心息相依，然后神凝气聚，交媾而成为药。陈朝元《玉芝书》说：玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。所以必须阴阳交媾，丹田有药，才可以进火。

进火功夫牛斗危。

进火的功夫在牛斗危。

牛、斗、危，乃身中火候之方位。谓进火功夫自子而发端，至寅而搬运，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。《参同契》云：始於束北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。《翠虚篇》云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，与此同旨。或以牛斗危为犹斗危，而引用《悟真篇》两手捉来令死斗之语，以发明之，是亦一说也。

牛、斗、危，是身中火候的方位。说的是进火功夫从子时发端，到寅时而搬运，如同天生育万物，胚胎于子时，到寅时而出。《参同契》说：始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。《翠虚篇》说：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，与此同一宗旨。或者把牛斗危理解为犹斗危，而引用《悟真篇》两手捉来令死斗的话来阐发，这也是一种说法。

曲江上见月华莹争，

曲江上看见月华晶莹明亮，

《翠虚篇》云：西南路上月华明，大药还从此处生，记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，后人复以鼻口之问为曲江，二说俱通。而《翠虚》又以西南路上发明其说，可谓深切着明矣。盖西南属坤，坤为腹，药生於丹田之时，肠气上达，丽於目而有光，故自目至脐一路，皆虚白晃耀如月华之明也。有个乌飞。有个乌飞者，身中之天地交，坎离合，二气捆缢结成一滴露珠，而飞落丹田中也。陈希夷《指玄篇》云：有个乌飞入桂官。《翠虚篇》云：红莲含药，露珠凝碧，飞落华池滴滴。《珠玉集·还源篇》云：人能明此理，一点落黄庭。白紫清词云：而今识破金乌飞入蟾窟，皆此义也。

《翠虚篇》说：西南路上月华明，大药还从此处生，记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。古仙本来以小肠有九盘十二曲，这就是曲江，后人又以鼻口之间为曲江，两种说法都通。而《翠虚》又以西南路上来阐发其说，可以说是深切著明了。因为西南属坤，坤为腹，药生于丹田的时候，肠气上达，附着于眼睛而有光，所以从眼到脐一路，都是虚白晃耀如月华之明。有个乌飞。有个乌飞，就是身中的天地交，坎离合，二气氤氲结成一滴露珠，而飞落丹田之中。陈希夷《指玄篇》说：有个乌飞入桂宫。《翠虚篇》说：红莲含药，露珠凝碧，飞落华池滴滴。《珠玉集·还源篇》说：人能明此理，一点落黄庭。白紫清词说：而今识破金乌飞入蟾窟，都是这个意思。

当时自饮刀圭，

当时自己饮下刀圭，

医书言方寸匕，又言刀圭。刀圭者，刀头圭角些子而已，或以刀为金，圭为二土交合，此乃求奇之说，非至论也。自饮云者，遍历三官降而入口，与《悟真篇》谓：脱胎入口身通圣，其义一也。或疑既脱胎何为复入口，遂以为丹自外来，从而吞咽外物，去道远矣。《翠虚篇》不云乎：探之炼之未片饷，一气眇眇通三关，三关来往气无穷，一道白脉朝泥九，泥九之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。

医书说方寸匕，又说刀圭。刀圭，就是刀头圭角一点点而已，有人把刀当作金，圭当作二土交合，这是求奇的说法，不是至论。自饮，说的是遍历三宫降而入口，与《悟真篇》说的：脱胎入口身通圣，意思是一样的。有人怀疑既然脱胎为什么又入口，于是以为丹从外面来，从而吞咽外物，离道就远了。《翠虚篇》不是说：采之炼之未片饷，一气眇眇通三关，三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。

是岂自身外而来者耶？

这难道是从自身外面来的吗？

又谁信无中养就兄。

又有谁相信无中养就婴儿。

金丹大道，至简至易，於无中生有，养就婴儿。如涕唾精津气血液之类，止可接助玖为阶梯，非丹质也。学者局於管见，往往以先入之说为主，更不肯参究丹书，虽有道者欲与开发，孰为之信。《翠虚篇》云：怪事教人笑瓮回，男兄今也会怀胎，自家精血自交结，身裹夫妻是妙哉。盖夫妇即阴阳之异名，非真有所谓夫妇也。或者偏执竹破竹补之说，遂谓以人补人，而专意於三峰邪卫，又安信金丹乃清李无为之道，而果於无中生有哉。

金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿。如涕唾精津气血液之类，只可以接助作为阶梯，不是丹的本质。学者局限于管见，往往以先入的说法为主，更不肯参究丹书，虽然有得道的人想要给他开发，谁会相信呢。《翠虚篇》说：怪事教人笑瓮回，男儿今也会怀胎，自家精血自交结，身里夫妻是妙哉。因为夫妇就是阴阳的异名，并不是真有所谓夫妇。有人偏执竹破竹补的说法，于是说以人补人，而专心于三峰邪术，又怎么能相信金丹乃是清净无为之道，而果然于无中生有呢。

辩水源清浊，

辨别水源的清浊，

清浊之说盖尝辩之矣。一日天清地浊禀生成，一日取清拾浊更玄玄。今日水源清浊，则请就水源两字辫之。盖天一生水，其位居北，以入水同归於此，故谓之水源。《翠虚篇》云：促将百脉尽归源，盖谓此也。在上日清，在下日浊，始者上下相交，混而为一，久之则渐渐订渐渐清清，则至乐生於其中矣。刘海蟾《还金篇》谓：水澄凝琥珀是也。乃若留清去浊之说，则自是一义，愚注《参同契》於形体为灰土、状若明窗尘下，已详言之，兹不复赘。

清浊的说法我曾经辨析过了。一说天清地浊禀受生成，一说取清舍浊更玄玄。今天说水源清浊，就请从水源两个字来辨析。因为天一生水，其位居北方，所有的水都同归于此，所以叫水源。《翠虚篇》说：促将百脉尽归源，说的就是这个。在上面叫清，在下面叫浊，开始的时候上下相交，混为一体，久了就渐渐沉淀渐渐澄清，那么至乐就产生在其中了。刘海蟾《还金篇》说：水澄凝琥珀，就是这个意思。至于留清去浊的说法，则另是一层意思，我注《参同契》在形体为灰土、状若明窗尘下面，已经详细说过了，这里不再赘述。

木金问隔。

木金间隔。

人身有一物分而为二，其浮者为木，沉者为金，一束一西，故谓之问隔。若得斗柄之机，干运使之上下循环，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会不间隔矣。彼有以两目交光於中央，为金木不问隔，此亦一说。然以《参同契》、《悟真篇》考之则所谓金木问隔者，其义盖在内而不在外也。

人身有一物分为二，浮的是木，沉的是金，一东一西，所以叫间隔。如果得到斗柄的机关，斡旋使之上下循环，如天河的流转，那么木性爱金，金情恋木，而刑德并会不再间隔了。有人以两目交光于中央，作为金木不间隔，这也是一种说法。然而以《参同契》、《悟真篇》来考证，所谓金木间隔，其意思大概在内而不在外。

不因师指此事争知，

不因为师父指点这件事怎能知道，

《悟真篇》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。盖丹经所陈，或假物以明理，或设象以寓意，名义不同，学者卒然读之，莫不有望洋之欺。且以五行言之，或日金木，或日金土，或日水火，或日金火，或日金水，或日木火，或日水土，使人心目俱眩，诚不易知也。道要玄微，丹道之要有二：日交媾，日进，火。虽有先后次序，要皆一片功夫。萧紫虚《金丹大成集》谓：刻裹功夫妙更奇是也。玄哉微哉。

《悟真篇》说：饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。因为丹经所陈述的，或者借物来明理，或者设象来寓意，名义不同，学者突然读它，没有不望洋兴叹的。况且以五行来说，或者叫金木，或者叫金土，或者叫水火，或者叫金火，或者叫金水，或者叫木火，或者叫水土，使人心目都眩晕，确实不容易知道。道要玄微，丹道的要诀有二：一是交媾，一是进火。虽然有先后次序，关键都是一片功夫。萧紫虚《金丹大成集》说：刻里功夫妙更奇，就是这个意思。玄妙啊精微啊。

天机深远。

天机深远。

天机，谓半夜子阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符结而为丹矣。虽日一日十二时，几相交处亦皆可为，而古仙叉用半夜子阳初动之时者，其时太阳正在北方，而人身气到尾闲关，盖与天地相应，所谓盗天地、夺造化，唯此时为然。乃若丑时，则太阳已偏，人身之气已过尾闲矣。寅时则太阳已出地，人身之气已过肾堂矣。皆不可用也。《玉芝书》云：凡炼丹，随子时阳气而起火，其火方然，余外别时起火，其火不全。斯言尽之矣。

天机，说的是半夜子时阳气初动的时候。天机将要到来，人能够动自己的机关来应和它，那么天人合发，内外相符结而为丹了。虽然说一天十二时辰，凡是相交之处都可以作为，而古仙必须用半夜子时阳气初动的时候，因为那时太阳正在北方，而人身的气到尾闾关，与天地相应，所谓盗天地、夺造化，只有这个时候才是这样。至于丑时，太阳已经偏了，人身的气已经过了尾闾了。寅时太阳已经出地，人身的气已经过了肾堂了。都不可以用。《玉芝书》说：凡炼丹，随子时阳气而起火，其火方然，其余别的时候起火，其火不全。这话已经说尽了。

下手速修犹太迟，

下手速修还嫌太迟，

下手，谓烹炼之时，握一身之神归於天谷穴中，而不可纵放，非真有所执也。或泥、下手两字正合《悟真篇》两手捉来令死斗之说，於是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指拾掌心，或以中指抵脐轮，不亦劳乎？速修犹太迟，谓光阴迅速。而贵乎及时修炼也。

下手，说的是烹炼的时候，握一身之神归于天谷穴中，而不可放纵，并不是真的有什么执着。有人拘泥于下手两个字正合《悟真篇》两手捉来令死斗的说法，于是努力提拳，或者掩耳鼻，或者摩腰腹，或者用大指掐掌心，或者用中指抵脐轮，不是太劳苦了吗？速修犹太迟，是说光阴迅速，而贵在及时修炼。

蓬莱路仗三千行满，独步云归。

蓬莱路依靠三千行满，独步云归。

三千行满，谓九年三千日也。三千日内，务要积功累行，十二时中不可须臾离道。刘虚谷《还丹篇》云：大功欲就三千日，妙用无亏十二时是也。丹法：片饷结胎，百日而功灵，周年而胎圆，九年而行满，皆有程度，次无今日遇师，明日便能成仙之理。当知一年而小成，九年而大变，始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形，积九年而阅九变，炼尽阴气变成纯阳，然后可以遗世独立，羽化而登仙也。曾至游《集仙传》载：陈朝元戒世云，为善事者必享福报，集阴德者子孙荣昌，不珍天物，不肆盗侄，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐贼，阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣。朝元此言，盖为俗人设也，况学仙者乎？大抵欲修仙道，先修人道，人道不修，则仙道远矣。又岂不见《悟真篇》云：大药修之有易难也？知由我也，由天。若非积行施阴德，动有韦魔作障绿，学者诅可以我命在我之说自诿，而不务功行为急哉？呜呼，功满三千，大罗为仙，行满八百，大罗为客。吾党其勉诸。

三千行满，说的是九年三千天。三千天内，务必要积功累行，十二时辰中不可须臾离道。刘虚谷《还丹篇》说：大功欲就三千日，妙用无亏十二时，就是这个意思。丹法：片刻结胎，百日而功灵，周年而胎圆，九年而行满，都有程度，绝没有今天遇到师父明天就能成仙的道理。应当知道一年而小成，九年而大变，开始换气，接着换血，接着换脉，接着换肉，接着换髓，接着换筋，接着换骨，接着换发，接着换形，积累九年经历九变，炼尽阴气变成纯阳，然后可以遗世独立，羽化登仙。曾至游《集仙传》记载：陈朝元戒世说，做善事的人必享福报，积阴德的人子孙荣昌，不暴殄天物，不肆意偷盗，不毁谤正教，这是善事。救死扶伤，急人患难，不纵容隐藏贼人，这是阴德。不做善事，不积阴德，那么恶道无所不入了。朝元这些话，是为俗人说的，何况学仙的人呢？大抵要修仙道，先修人道，人道不修，仙道就远了。又难道没看见《悟真篇》说：大药修之有易难吗？知道由我也由天。如果不是积行施阴德，动辄有群魔作障碍，学者怎么可以拿我命在我的说法来自我推诿，而不以功行为急务呢？唉，功满三千，大罗为仙，行满八百，大罗为客。我们这些人应当勉励啊。