附内义丹旨纲目举要

内义丹旨纲目举要

《内义》丹道宗旨的纲目提要

门人梅岩林元鼎正夫述

由门人梅岩林元鼎（字正夫）撰述

灵宝正文，即大圣元始天尊宝珠所说，以授玉晨道君者也。经中叙述及《灵书中篇》，乃道君以所受於元始者，演而申之也。其文虽异，其道则一。观复先生《内义丹旨玄契章》云：系三十一章。元始大罗天人者，祖炁也。道君西那国人者，金母也。老君元生之至精，兆形之至灵者，丹体也。皆我真性，初非别物。谛观此言，通贯一切，皆前圣所未发者，是岂蹈习凿空而得之，必行着实地，而后能究竟及此。然所引异名，学者不能无惑。且如庚虎甲龙、日魂月魄、红铅黑锡、朱砂赤汞，虽则皆是先天一炁，而骤见者，得不惑欤？元鼎不揆疏谬，混合异同，着为纲目举要，非别增益附会，只以所得於先生者，直言指出。文无韵丽，理要分明，非惟明先生之道，抑使览者无惑云。

《灵宝》正文，就是大圣元始天尊通过宝珠所说的法，用来传授给玉晨道君的。经中的叙述以及《灵书中篇》，则是道君把从元始天尊那里所领受的教法，加以推演和引申。它们的文字虽然不同，但其中的道却是同一的。观复先生在《内义丹旨玄契章》中说：这一章共三十一章。所谓元始大罗天人，指的就是祖炁；所谓道君西那国人，指的就是金母；所谓老君元生之至精、兆形之至灵，指的就是丹体。这些都是我们的真性，本来并不是别的东西。仔细体察这些话，便能贯通一切，这都是前代圣人所不曾阐发的。这难道是沿袭旧说、凭空臆测就能得到的吗？必定要脚踏实地真修实证，然后才能究竟通达至此。然而其中所引用的种种异名，学者不能没有疑惑。比如庚虎甲龙、日魂月魄、红铅黑锡、朱砂赤汞，虽然它们都是先天一炁，但初次见到的人，能不感到迷惑吗？我元鼎不自量力、不避疏漏谬误，把异同混合会通，写成这篇纲目举要。这并不是另外增添附会，只是把从先生那里所得到的，直接明白地指出来。文辞虽不华美，但道理却分明扼要，不仅是为了彰明先生的道，也是要让阅读的人没有疑惑罢了。

祖炁

祖炁

先天虚无自然祖炁者，在经谓之虚皇元始天尊，在人谓之曩劫不坏元神，在丹谓之空炁金胎也。亦曰金母、曰银精、曰银炉、曰阳精、曰丹体。化机运归中宫，曰丹母，曰丹基；感妙化之炁而有质，曰玄珠，曰圣胎，曰婴儿。即《灵宝经》云：混洞赤文元洞玉历者也。丹道谓之真铅，铅中有银。乃人之一灵真性是矣，性中有神。

所谓先天虚无自然的祖炁，在经书中称之为虚皇元始天尊，在人身上称之为曩劫不坏的元神，在丹道中称之为空炁金胎。它也叫做金母、银精、银炉、阳精、丹体。当化机运转归入中宫时，叫做丹母、丹基；感应妙化之炁而有了形质，叫做玄珠、圣胎、婴儿。也就是《灵宝经》所说的“混洞赤文、元洞玉历”。丹道中称之为真铅，铅中含有银。这其实就是人的一灵真性，而性中又含有神。

真铅

真铅

真铅者，性中之神，阴中之阳也。《参同契》所谓坎戊月精，《悟真篇》所谓负阴却抱阳魂是也。在物理则为铅中银，在五行则为水中金，在人身则是性中神。千名万状，不离一性。人能返本求源，其理不远。《灵宝经》云：混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，皆祖炁之本元也。然名殊号异，不能无惑。如金公、戊土、黑虎、黄芽、白雪，皆铅之异名也。总谓之本来面目。今为同学分明指破，只是人之一性而已。性本因虚无空炁降质而有，譬如铅因银矿而产，水生於金者也。《化书》所谓虚化神外，此皆是闲话，不必虚费心神。经云：道生一；又云：得一万事毕。一，此是也。《灵宝经法区贯》云：元始祖炁，无形之先，作何比拟，苟能知此，又何难比拟哉。

所谓真铅，就是性中之神、阴中之阳。也就是《参同契》所说的“坎戊月精”，《悟真篇》所说的“负阴却抱阳魂”。从事物道理上说，它就是铅中的银；从五行上说，它就是水中的金；从人身上说，它就是性中的神。千名万状，都不离一个真性。人若能返本求源，这个道理并不遥远。《灵宝经》说：“混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根”，这些都是祖炁的本元。然而名号各异，不能不让人疑惑。比如金公、戊土、黑虎、黄芽、白雪，都是铅的异名，总称之为本来面目。如今我为同道之人分明指破：它只是人的一性而已。这一性本是因虚无空炁降下形质而产生的，就好比铅因银矿而产出、水由金而生一样。《化书》所说的“虚化神”之外，这些都是闲话，不必白白耗费心神。经中说：“道生一”；又说：“得一万事毕”。这个“一”，就是指此而言。《灵宝经法区贯》说：“元始祖炁，在无形之先，该用什么来比拟？”如果真能懂得这个道理，又有什么难以比拟的呢？

真汞

真汞

真汞者，非后天阴杂之物，乃先天祖炁。每日发生，阳炁上升，感铅炁而凝结，强名曰砂。阳极阴降谓之砂中抽汞。汞者，阳中之阴也。《参同契》所谓离己日光，《悟真篇》所谓雄裹内含雌质是也。在物理则为砂中汞，在五行则为木生火，在人身则是炁流形。名号虽殊，其实一炁。人能返本，以根合之，丹斯成矣。《灵宝经》云：大行梵炁，周回十方，梵炁弥罗，万范开张是也。其如姹女、赤龙、流珠、水银、己土，皆汞之异名也，总谓之药物。今谓同学分明指出，只是阳精发生之炁而已。炁本因神而化生，感激递互而有情，如砂因铅结、砂中抽汞、水乃生木，木中生火者也。外此求道，是启情识。《化书》所谓神化炁矣。经云：一生二、二生三，此是也。《区贯》云：化生万宝，降质成炁，今世作何体状？苟能知此，又何难体状哉。

所谓真汞，并不是后天阴杂的东西，而是先天祖炁。它每日发生，阳炁上升，感应铅炁而凝结，勉强取名叫作砂。阳极而阴降，叫做砂中抽汞。所谓汞，就是阳中之阴。也就是《参同契》所说的“离己日光”，《悟真篇》所说的“雄裹内含雌质”。从事物道理上说，它就是砂中的汞；从五行上说，它就是木生火；从人身上说，它就是炁流布成形。名号虽然不同，其实只是一炁。人若能返本，用根本去契合它，丹就炼成了。《灵宝经》说：“大行梵炁，周回十方，梵炁弥罗，万范开张”，就是讲这个。至于姹女、赤龙、流珠、水银、己土，都是汞的异名，总称之为药物。如今我向同道之人分明指出：它只是阳精发生之炁而已。这炁本是因神而化生，相互感激递互而生出情用，就像砂因铅而结、砂中抽出汞、水能生木、木中生火一样。离开这些去另外求道，便是开启了情识。《化书》所说的“神化炁”，就是此意。经中说：“一生二、二生三”，就是指此而言。《区贯》说：“化生万宝，降质成炁，在当今世上是什么体状？”如果真能懂得，又有什么难以描述其体状的呢？

还返

还返

铅汞二物，实同一源。如铅生於银，砂因铅结，砂中抽汞，此物理也。如水生於金，水能生木，木中生火，此造化也。砂汞互感，投铅而成银；木火相伐，成土而生金，喻人身中之神因虚无，兆质而有，曰性炁。因性成形而动，曰情；以性摄情，归性复情，冥复归虚，无此乃返还之道也。然世俗之人，不知道要，认性为情，缘情生识，情识一启，遂失本性。殊不知神之与炁，性之与情，皆是虚元空炁、降质成形，强名分别。人能以根合之，在师口传心授。则复还其初矣。夫所谓根者，又非别物，亦只是神性而已。依时存於室内者，曰戊土，谓之性。一炁循环，感激互生者，曰己土，谓之情。性以摄情，情来归性，如是则有无相入，隐显相符，虚实相通，动静相养而丹质成矣。 谓之纯乾，亦曰玄体。纯乾者，刚健中正，纯粹精也。玄体者，聚则成形，散则成炁也。到此方可谓金液还丹之道。《参同契》云：金来归性，初始得名还丹。又曰坎流於戊，离就於己。《悟真篇》云：取将坎位心中实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。即此而论，则经中所谓倾光回驾，监真度生，敕制地祇，侍卫送迎之理不约而合。《区贯》云：复采炼此炁，为宝饵之登真者，理盖如此也。

铅、汞这两样东西，实际上同出一源。比如铅生于银，砂因铅而结，砂中抽出汞，这是事物的道理。又如水生于金，水能生木，木中生火，这是自然的造化。砂与汞相互感应，投入铅便炼成银；木与火相互克伐，化成土而生出金。这是比喻人身中的神因虚无而显出形质，叫做性、炁；又因性而化成形体并有所动，叫做情；用性来收摄情，使情归于性，冥然回归于虚无，这才是返还之道。然而世俗之人，不知大道的纲要，把性认作情，顺着情而生出识，情识一旦开启，便丧失了本性。殊不知神与炁、性与情，都是虚元空炁降下形质、化成形体，勉强加以分别命名罢了。人若能用根本去契合它，关键在于师父口传心授，那么就能复返其初始。所谓根本，又不是别的东西，也只是神性而已。依时存守于内室的，叫做戊土，称之为性；一炁循环、感激互生的，叫做己土，称之为情。以性来收摄情，情来归于性，如此则有无相互融入，隐显相互符合，虚实相互贯通，动静相互涵养，而丹质便成就了。这叫做纯乾，也叫做玄体。所谓纯乾，就是刚健中正、纯粹精微；所谓玄体，就是聚则成形、散则成炁。到了这个地步，才可称为金液还丹之道。《参同契》说：“金来归性，初始得名还丹。”又说：“坎流于戊，离就于己。”《悟真篇》说：“取将坎位心中实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。”由此而论，那么经中所说的倾光回驾、监真度生、敕制地祇、侍卫送迎的道理，便不约而合了。《区贯》说：“再采炼此炁，作为宝饵而登真成仙”，其道理大致就是如此。

法象

法象

诸家丹经，法象异名，不可枚举。此只按内象所引者，指出以示。

各家丹经中的法象异名，多得不可枚举。这里只按照《内义》所引用的，指出来给大家看。

二炁乃阴阳异名，坎离水火，夫妇男女，庚虎甲龙，日魂月魄。

二炁，就是阴阳的异名，也就是坎离、水火、夫妇、男女、庚虎甲龙、日魂月魄。

三性乃元神、元炁、元精，异名铅、汞、砂。

三性，就是元神、元炁、元精，异名为铅、汞、砂。

三宫，谓乾宫髓海，异名午位离宫，华盖华房，南方。○坤宫精房，异名子位，北方。○中官神室，异名鼎器，黄道元宫，丹房土釜。

三宫，指的是乾宫髓海，异名为午位、离宫、华盖、华房、南方；○坤宫精房，异名为子位、北方；○中宫神室，异名为鼎器、黄道、元宫、丹房、土釜。

四象谓青龙、木之化。白虎、金之化。朱雀、火之化。玄龟、水之化也。

四象，指的是青龙（木的变化）、白虎（金的变化）、朱雀（火的变化）、玄龟（水的变化）。

五行谓四象会於中宫，化而归土，谓之五行。《悟真篇》所谓：四象会时玄体就。又曰：五行全处虎龙蟠。此乃神炁纯素，性情返元，所以谓之还丹矣。

五行，指的是四象会聚于中宫，变化而归于土，称之为五行。也就是《悟真篇》所说的：“四象会时玄体就”，又说：“五行全处虎龙蟠”。这是神炁归于纯素、性情返归本元，所以称之为还丹。

还丹

还丹

金丹之道，只要人见性明心，归根复命，还其本初，返於虚无，斯谓之道。道也者，视不见我，听不得闻，离种种边之谓也。虽视不见我而道未尝不见，听不得闻而道未尝不闻。此即内象所谓寓物见质，丽物无形之理也。学者不深体究，或以为有，或以为无，或以为似有似无，或以为非有非无，皆过矣。请试言之。今旁门别法，皆以铅汞为阴阳，精液为药物，口鼻为玄牝，心肾为坎离。簧鼓竞吹，朱紫难辩，妄乱误谬，不可缕数。夫岂知情识一动，是为精魂；既弄精魂，即失本性；性既昧矣，道安在哉！故释氏云：学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来身者，正谓此也。金丹之道，有本有根，有体有用，既明本性，心彻情冥。吾儒所谓正心诚意，致知格物，克己复礼，反身而诚，岂外乎此？以之事君，则忠；以之奉亲，则孝；以之接物，则诚；以之治身，则正。契虚合无，常清常静，真空妙有，虚彻圆通。故太上曰：强名曰道。谓之丹者，又何物哉？《悟真篇》云：更能性上究根宗，决了无生妙用同。人能於此究竟，则内象所解，土皆作碧玉，无有异色。与夫天帝玉真无色之景梵行者，斯可见矣。《诗》曰：上天之载，无声无臭。诚之至也。经云：冥慧洞清，大量玄玄，真之至也。呜呼尽矣。

金丹之道，只是要人见性明心、归根复命，返还其本初，回归于虚无，这才叫做道。所谓道，看它看不见我，听它听不到声，是远离种种边见的称谓。虽然看它看不见我，但道未尝不显现；听它听不到声，但道未尝不闻知。这就是《内义》所说的“寓物见质，丽物无形”的道理。学者若不深入体察，有的认为它是有，有的认为它是无，有的认为它似有似无，有的认为它非有非无，这些都是错的。请让我试着说一说。如今旁门别法，都把铅汞当作阴阳，把精液当作药物，把口鼻当作玄牝，把心肾当作坎离。鼓吹喧腾，朱紫难辨，妄乱谬误，数不胜数。哪里知道情识一动，就成了精魂；既然玩弄精魂，便失去了本性；本性既然蒙昧，道又在哪里呢！所以佛家说：“学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来身”，正是说的这个道理。金丹之道，有本有根，有体有用，既已明悟本性，心地透彻、情欲冥灭。我们儒家所说的正心诚意、致知格物、克己复礼、反身而诚，又哪里超出这个道理之外呢？用它来事奉君主，便是忠；用它来奉养双亲，便是孝；用它来待人接物，便是诚；用它来修养自身，便是正。契合虚无、合于大道，常清常静，真空妙有，虚彻圆通。所以太上老君说：勉强取名叫作道。那么称之为丹的，又是什么东西呢？《悟真篇》说：“更能性上究根宗，决了无生妙用同。”人若能在这里究竟明白，那么《内义》所解释的，大地都化作碧玉，没有别的颜色；以及天帝玉真无色之景、梵行等等境界，便可以见到了。《诗经》说：“上天之载，无声无臭。”这是诚到了极点。经中说：“冥慧洞清，大量玄玄。”这是真到了极点。唉，道理已经说尽了。

释太极妙化神灵混洞赤文图

解释《太极妙化神灵混洞赤文图》

太极图乃濂溪先生所作，明造化难明之蕴，传先圣不传之秘。观复先生契以丹旨，玄机妙用，冥合无间，故知先天之道，不谋而合，标之经首，发明铅汞同出之本。

太极图是濂溪先生（周敦颐）所作的，阐明了造化中难以明了的奥秘，传承了先圣不曾传授的秘旨。观复先生用丹道宗旨来契合它，其中的玄机妙用，冥然相合、毫无间隔，由此可知先天之道，不谋而合。把它标列在经书之首，是为了阐发铅汞同出一源的根本。

释体象譬喻图

解释《体象譬喻图》

此图名内象，譬喻人身中关节脉络、鼎器宫室。修丹之士必须洞达此图，然后知炉鼎设象之基，铅汞归元之地。神室要机，禁戒至重，不敢轻泄。然先生於图中亦已显露旨要，智者能於经中参考，必有得焉。

这幅图名为内象，是用譬喻来说明人身中的关节脉络、鼎器宫室。修丹之人必须透彻通达这幅图，然后才能知道炉鼎设象的根基、铅汞归元的地方。神室的关键机密，禁戒极为郑重，不敢轻易泄露。然而先生在图中也已经显露了宗旨纲要，聪明的人若能在经文中参考印证，必定会有所收获。

释大还心镜火候图

解释《大还心镜火候图》

先生以彭真人《大还心镜火候图》，发明大梵隐语之用，非天下之至通，孰能究竟及此？或曰：天下之理至当归一，隐语之上，既有六十四卦，又於其下重以十二卦者，何耶？答曰：子独不见先生之言乎？隐语上卦甲子者，经也；下卦节候时晷者，纬也。经纬之义甚明，何疑之有，夫谓之经者，《龙虎经》，所谓水火各一方，守界成寒暑者也。以南北分天地之经，即《易》天尊地卑、乾坤定矣是也。谓之纬者，乃经所谓东西表仁义，五行变四时者也。以东西交阴阳之纬，即《易》日月运行、一寒一暑是也。《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。此其所以别经纬也。然而义同文异，学者不能无疑，今析言之。夫心镜第三环三十圆缺者，乃一月三十日也。以六十四卦除乾、坤、坎、离四卦为鼎器药物，余六十卦，每一日分直两卦，则三十日管六十卦，以合六十甲子也。第四环一百黑白点者，乃一日一百刻也。以一百刻点列於三十日之上，又保一月归一日也。则《隐语》上卦甲子是矣。第五、第六环二十四炁十二辰者，即先生所系於《隐语》下者也。以明寒暑之往来，年促归月，月促归日之义，明矣。第七、第八环者，乃攒簇五行，合和四象，归入中宫，交构生成而成丹质，则先生於隐语下所释上八卦之义是也。学者但以《心镜图》第三环晦朔中截开引直而伸之，则是《隐语》之上下数甲子也。援曲而圆之，则为《大还心镜火候图》也。植而竖之，则合体象譬喻之图；幽微之理，於是显然，玄哉妙哉，复何疑哉！

先生用彭真人的《大还心镜火候图》，来阐发大梵隐语的妙用，若不是天下最为通达的人，谁能究竟明白到这种地步呢？有人问：天下的道理，到了极处应当归于一，隐语之上既然已经有六十四卦，又在它下面再加上十二卦，这是为什么呢？回答说：你难道没看到先生的话吗？隐语上面的卦配甲子，是经；下面的卦配节候时晷，是纬。经纬的道理很明白，有什么可怀疑的呢？所谓经，就是《龙虎经》所说的“水火各一方，守界成寒暑”。用南北来划分天地的经，也就是《易经》所说的“天尊地卑，乾坤定矣”。所谓纬，就是经中所说的“东西表仁义，五行变四时”。用东西来交合阴阳的纬，也就是《易经》所说的“日月运行，一寒一暑”。《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。”这就是用来区分经纬的道理。然而义理相同而文字各异，学者不能没有疑问，如今我分析说明。心镜图第三环的三十个圆缺，就是一个月的三十天。用六十四卦除去乾、坤、坎、离四卦作为鼎器药物，剩下六十卦，每一天分配两卦，那么三十天就管六十卦，以契合六十甲子。第四环的一百个黑白点，就是一天的一百刻。把一百刻的点排列在三十天之上，又是把一个月归于一天的意思。这就是《隐语》上面卦配甲子的道理。第五、第六环的二十四炁、十二辰，就是先生系在《隐语》下面的内容，用来表明寒暑的往来、把年缩短归于月、把月缩短归于日的道理，这是很明白的。第七、第八环，是攒簇五行、合和四象，归入中宫，交构生成而成就丹质，也就是先生在隐语下面所解释的上八卦的道理。学者只要把《心镜图》第三环从晦朔中间截开、牵引拉直而伸展它，那就是《隐语》的上下数甲子了；把它弯曲成圆形，那就是《大还心镜火候图》了；把它竖直树立起来，那就契合体象譬喻之图了。幽深微妙之理，在这里便显然明白，玄妙啊玄妙啊，还有什么可怀疑的呢！

观复先生阐扬经旨，契合丹机，以《太极图》标於篇首。《心镜图》综於篇终，所以明体用之道，显生成之理。然学者循迹而观，多有矛盾，元鼎再为同志举似。夫《太极图》者，乃明铅汞同出之本，故自内而之外，自无而之有。《心镜图》者，乃明铅汞返本之义，自外而返内，自有而归无。经始同条，体用一致，发尽造化机缄，无复余蕴。修身能事，毕於此矣。

观复先生阐扬经书的宗旨，契合丹道的机要，把《太极图》标列在篇首，把《心镜图》总括在篇末，用来彰明体用的道理、显出生成的道理。然而学者顺着表象去观察，往往多有矛盾，我元鼎再为同道之人举出说明。所谓《太极图》，是阐明铅汞同出一源的根本，所以是从内到外、从无到有。《心镜图》，是阐明铅汞返归本原的道理，所以是从外返内、从有归无。经书与图开始于同一条理，体用一致，把造化的机密阐发殆尽，不再有剩余的蕴涵。修身养性的能事，到这里就完备了。

内义丹旨纲目举要

《内义》丹道宗旨的纲目提要

梅岩作是书，简易明白。虽《还丹金钥匙》、《 红铅黑虎论》，未能若也。置之篇首，学者不待问涂牧马童子，而造具茨之山，见大隗矣。观复道子萧应叟书。

梅岩（林元鼎）写这部书，简明易懂。即使是《还丹金钥匙》《红铅黑虎论》，也比不上它。把它放在篇首，学者不必像黄帝那样向牧马童子问路，就能到达具茨之山、见到大隗（得道高人）了。观复道子萧应叟题写。