鬻子

经名：鬻子。周常熊撰。唐逢行珪注。二卷。底本出处：《正统遗藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）。

目录¹

进鬻子表

序

卷上

撰吏五帝三王传政乙第五

大道文王问第八

贵道五帝三王周政乙第五

守道五帝三王周政甲第四

撰吏五帝三王传政乙第三

卷下

曲阜鲁周公政甲第十四

道符五帝三王传政甲第二

数始五帝治天下第七

禹政第六

汤政天下至纣第七

上禹政第六

道符五帝三王传政甲第五

汤政扬治天下理第七

慎诛鲁周公第六

¹目录原缺，据正文标题补。

进鬻子表

臣行珪言：臣闻结绳以往，书疏蔑然；文字之初，教义斯起。记言之史设，褒贬之迹聿兴；书事之官置，劝诫之门由启。於是国版稠迭，谟训昭彰，唱赞之道以弘，阐扬之理兹畅。德业弥缛，英华日新，雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文作¹圣，鬻子称贤，意合道同，实²申师傅。鬻子以文王降已，大启心期，明宣布政之方，广立辅成之策，足使万机留想，一代咸休，稽古有宗，发明耳目。寻其着述之旨，探其斥救之辞，莫不原道心以裁章，研神理而启沃，弥纶彝训，经纬区中，不徒赞说微言，务於遗翰而已。斋熊为诸子之首，文王则圣德之宗。熊既文王之师，书乃政教之体，虽篇轴残缺，提举犹备纪纲，譬彼盘盂，发扬有愈。臣家传儒素，积习忠良，睹明主奉师之踪，览贤者尽义之道，循环征究，妙极机神。敢率至愚，为之注解，研覃析理，以叔私情，剪截浮辞，用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫，股肱谅直，献替元疑，大举贤良，宁济区宇，四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤枢歌，周施政教之端，属听太平之咏，志存缀辑，以述矢言。简牍难周，辞意斯拙，谨以缮写，奉献阙庭。庶日月昭明，布余晖於漏隙；时雨咸洎，洒余润於纤枯。望希尘露之资，岂议沉舟之楫？天威咫尺，神魄震惊。谨上表以闻，伏听慈旨。谨言。

永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逢行珪³上。

＃１『作』，《四库》本作『传』。

＃２『实』，原作『皇』，据《四库》本改。

＃３『珪』，原作『圭』。

鬻子序

鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕兽逐麋，已老矣；使臣坐策国事，尚少也。文王师之。着书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称。贤不逮圣，不以为经，用题纪标子。因¹据刘氏九流即道流也。遭秦暴乱，书记略尽；《鬻子》虽不预焚烧，编秩由此残缺。依《汉书·艺文志》，惟²有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阙，至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化，论刑德之是非，虽卷轴不全而其门可见，然邓林之枝、荆山之玉、君子余文，可得观矣。鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣谘询。情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诚之风，陈弘济之术，王者览之可以理国，吏者遵之可以从政，足使贤者励志，不肖者涤心。《语》曰：《诗》三百，一言以敝之，曰思无邪。言而不朽，可为龟镜。《鬻子》论道，无邪之谓欤。幸以休务之隙，披阅子史；而书籍实繁，不能精备。至於此子，颇复留心，寻其立³迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣，亦乃字重千金，辞高万岁⁴。聊为注解，略起指归。驰心於万古之上，寄怀於千载之下，庶垂道见志，悬诸日月。将来君子，幸无忽焉。

¹『因』，《四库》本作『同』。

²『惟』，《道藏》本原作『虽J，误。今据文义及《四库》本改。

³『立』，《四库》本作『力』。

⁴『岁』，《四库》本作『袄』。

鬻子卷上

华州郑县尉逢行珪注

撰吏五帝三王传政乙第五

撰，具也。吏者，为政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。贤者举之，不贤者不预，言五帝三王政道可以百代传行者。乙，次於甲，以此明政之次也。

政曰：

政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。

君子不与人谋之则已矣，

言君子修於内，理於外，端其形，正其影，体真德之要¹，守冲妙之机，言出以成教方，谋事叉为法则。苟於政而不预，岂²妄为之哉？所以止也。

若与人谋之，则非道无由也。

君子不以人谋，则已矣。若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求正³。由，用也。

故君子之谋，能必用道，

君子终日言⁴而不离体要，谋於政事而感⁵由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。

而不能必见受；

众目视於伪，不留视於真；众心耀於名，不能察於实。夫庸主叉惑於众，岂能受於道教哉？故君子之道，不叉见纳也。

能必忠，

尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。

而不能必入；

尽忠论道，圣君叉纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智卫无隐。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用，掩目而视，岂不惑欤。铃忠言之不入。

能必信，

言君子不苟合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之於信也。

而不能必见信。

信言不美而合於道。庸主惑於众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。

君子非人者，不出之於辞，而施之於行。

言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之於行，不显之於言说也。

故非非者行是，

言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子将非於人，终不以非非人；自行是道，以论彼之非。

恶恶者行善，

善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶於人，所以彰恶於行善道也。

而道谕矣。

谋事铃忠，出言叉信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。

大道文王问第八

夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，高而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说，应无问之逶，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见。有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师问⁶道，可为永则，因以名篇也。

政曰：昔者文王问於鬻子：

昔者，言往日也。虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政衍之门⁷。

敢问人有大忘乎？

尊师道，故曰敢问。文王思存大道以终政事，心述在於经远，所以先问於大忘也。

对曰：有。

鬻子前答文王，言有大忘也。

文王曰：敢问大忘奈何？

鬻子前不即以指答者，故引成文王之问。文王欲然⁸终大志之理，故曰其事奈何矣。

鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。

过则勿惮改，终日不为恶。恶去於身也，岂但墨面髡发是为形余⁹哉？故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。

其行如此，是谓之大忘。

终成所答之事。

贵道五帝三王周政乙第五

夫为政以德，必贵於道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。