青天歌注释

混然子注释

混然子注释

青天莫起浮云障，大道本无为。云起青天遮万象。有为皆是错。

青天不要起浮云的障碍，大道本来是无为的。云一起就遮住了青天中的万象。凡是有为的都是错误。

青天者，指人性而言也。浮云者，指人杂念而言也。此二句是修行人一个提纲。大凡平日二六时中，心要清净，意要湛然，不可起一毫私念，间隔真性自然，如青天无云障也。若苟有心君不能为主，对境触物，随念所迁，其出弥远，是云起而遮万象也。

青天，是指人的本性而言。浮云，是指人的杂念而言。这两句是修行人一个总纲。大凡平日十二时辰之中，心要清净，意要湛然，不可起一丝私念，间隔了真性的自然，如同青天没有云的障碍。如果心君不能做主，面对境界接触事物，随念头所迁移，越出越远，这就是云起而遮住了万象。

万象森罗镇百邪，性静情逸。光明不显邪魔旺。心动神疲。

万象森罗能镇住百邪，性静则情逸。光明不显现则邪魔旺盛。心动则神疲。

此谓一性正位，百邪自归，则身中天地，万气一气也，万神一神也。自然心君泰定，而镇百邪也。若忿不能惩，欲不能窒，放情不返，被魔所摄，是吾光明不显，而邪魔旺矣。

这是说一性正位，百邪自然归服，那么身中的天地，万气就是一气，万神就是一神。自然心君泰定，而镇住百邪。如果忿怒不能克制，欲望不能窒止，放纵情感不回头，被魔所摄取，这就是我们的光明不显现，而邪魔旺盛了。

我初开廓天地清，克己复礼，万户千门歌太平。天下归仁。

我初始开廓天地就清明了，克己复礼，万户千门歌颂太平。天下归仁。

此言得道之士，勘破生身本来无个甚么，只恁么清静存真，常如赤子，性自空而命自固，则通身四大、八万四千毫孔，血气周流，无处不畅。《易·坤卦》云：黄中通理，正位居体，畅於四肢，美在其中矣。岂不是天地清而万户平也欤。

这是说得道之人，看破了生身本来没有什么，只是这样清静存真，常常如同婴儿，性自然空而命自然固，那么通身四大、八万四千毛孔，血气周流，无处不通畅。《易经·坤卦》说：黄中通理，正位居体，畅于四肢，美在其中了。岂不是天地清明而万户太平吗。

有时一片黑云起，忿不惩欲不窒。九窍百骸俱不宁。水火不济。

有时一片黑云升起，忿怒不克制欲望不窒止。九窍百骸都不安宁。水火不济。

此言人有恶念动处，即如黑云之起。当此时急要知觉，便好回光返照，养其良心可也。若无禁戒，随眼耳鼻舌四门所漏，被形所役者，性天则黑云锁闭，苦海则淫欲波翻，是以一身九窍百骸俱不宁也。《道德经》云：开其门，济其事，终身不弊。禅家所谓不怕恶念生，只怕知觉迟。孟子又曰：失其鸡犬而知求，放其心而不知求，哀哉。学者可不戒欤。

这是说人有恶念动的时候，就如同黑云升起。在这个时候急要知觉，就好回光返照，养护自己的良心。如果没有禁戒，随着眼耳鼻舌四门所泄漏，被形体所驱使的，性天就被黑云锁闭，苦海就淫欲波翻，所以一身九窍百骸都不安宁。《道德经》说：开其门，济其事，终身不救。禅家所谓不怕恶念生，只怕知觉迟。孟子又说：丢了鸡犬知道去寻找，放失了心却不知道去寻找，可悲啊。学者能不警戒吗。

是以长教慧风烈，神一出便收来。三界十方飘荡澈。洗心涤虑。

所以要常常让智慧之风猛烈，神一出去就收回来。三界十方飘荡清澈。洗心涤虑。

此一节警戒学人，心常要在腔子裹，一动一静，在乎刚洁，不可与万缘作对。若遇诸色相，须是决烈其志，慎勿动念。尹喜真人曰：凡物之来，吾则应之以性，而不对之以心。《金刚经》亦曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，如是降伏其心。孔子故曰：君子素其位而行， 不愿乎其外。此所以教人心君若能主正，智慧自然圆通，则身中三宝归体，十方肃清，无有障得也。

这一节警戒学人，心常常要在腔子里，一动一静，在于刚洁，不可与万缘作对。如果遇到各种色相，必须坚定其志向，千万不要动念。尹喜真人说：凡物之来，我则以性来应对，而不用心来对抗。《金刚经》也说：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，如是降伏其心。孔子所以说：君子素其位而行，不愿乎其外。这就是教人心君如果能主正，智慧自然圆通，那么身中三宝归体，十方肃清，没有障碍。

云散虚空体自真，一真常存。自然现出家家月。通身是道。

云散了虚空本体自然真实，一真常存。自然现出家家明月。通身是道。

此承上云既得三界十方，荡澈自然，一念不生，则吾真性常存，其妙通身，星月俱现光明，此乃内景坐忘之道也。如《度人经》云：诸天复位。又如颜子屡空是也。

这是承接上面说的既然得到三界十方荡澈自然，一念不生，那么我们的真性常存，其妙通身，星月都显现光明，这就是内景坐忘之道。如《度人经》说：诸天复位。又如颜回屡次达到空的境界就是这样。

月下方堪把笛吹，癸生须急采。一声响亮振华夷。回风混合。

月下才可以把笛吹，癸生时必须赶紧采。一声响亮振动华夏。回风混合。

此以下乃言修命工夫。月下者，言身中冬至子时，一阳动处，癸生时

从这里以下是说修命的工夫。月下，说的是身中冬至子时，一阳动处，癸生的时候

也。当此时，急下手采之，便以神呼气，气归窍，内吹其音，外闭其门，调和律吕，混合百神。此乃吹吾身中无孔之笛，发一声响亮，而振动华夷也。非遇真师，口诀不可知也。

。在这个时候，赶紧下手采取，就以神呼气，气归于窍，内吹其音，外闭其门，调和律吕，混合百神。这就是吹我们身中无孔的笛子，发出一声响亮，而振动华夏。不遇到真师，口诀是不可能知道的。

惊起东方玉童子，水府求玄。倒骑白鹿如星驰。取坎去填离。

惊起东方的玉童子，在水府中求玄。倒骑白鹿如星驰。取坎去填离。

惊起者，熏蒸也，从下而上也。东方者，甲木生火於寅位也。玉童子者，流意飞神也。倒骑者，逆转也。白鹿者，练精化为白炁也。总而言之，凡作丹入室之时，性君主内流意，沉下水府需蒸，存中根，俟阳火渐炽，举动上头关捩，从寅至己，流戊土，督进阳火，迫逐金精，直透三关，上入南宫，补离中之阴，是成乾象，则要如星驰之速。

惊起，就是熏蒸，从下而上。东方，就是甲木生火于寅位。玉童子，就是流意飞神。倒骑，就是逆转。白鹿，就是炼精化为白炁。总而言之，凡作丹入室的时候，性君主内流意，沉下水府熏蒸，存守中根，等阳火渐渐炽盛，举动上头的关捩，从寅到巳，流戊土，督进阳火，迫逐金精，直透三关，上入南宫，补离中的阴，成为乾象，就要如星驰般的速度。

逡巡别转一般乐，出有入无。也非笙兮也非角。无象之象。

逡巡之间另外转一般音乐，出有入无。也不是笙也不是角。无象之象。

逡巡者，杜渐也，从上而下也。别转一般乐者，此言六阳会乾，阳无终极之理，一阴生于五阳之下，继此以往，则当杜渐。自午至亥，以己土退阴符，从金阙下鹊桥华池，滂滂沛沛，入重楼绛宫，直送至坤宫土釜而止。产个明珠似月之圆，非笙非角之可比也。

逡巡，就是杜渐防微，从上而下。别转一般乐，这是说六阳会乾，阳没有终极的道理，一阴生于五阳之下，从此以后，就应当杜渐防微。从午到亥，以己土退阴符，从金阙下鹊桥华池，滂滂沛沛，进入重楼绛宫，直送到坤宫土釜而止。产出一个明珠如月之圆，不是笙不是角可以比拟的。

三尺云璈十二徽，三花聚鼎。历劫年中混元斲。五炁朝元。

三尺云璈十二徽，三花聚鼎。历劫年中混元斫。五炁朝元。

此承上云别转一般乐之意。於此故云三尺云璈者，乃言三般大药归鼎，妙合凝真，一息工夫即夺回一年十二月造化。丹经所谓簇年归月，簇月归日，簇日归时，一时之中只用二候，运行周天符火，采药入室，以行内事，混融煅炼，结成圣胎，乃曰历劫年中混元斲也。《度人经》云：中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。了真子故曰：大药三般精气神，天然子母互相亲。回风混合归真体，煅炼工夫日日新是也。

这是承接上面别转一般乐的意思。所以这里说三尺云璈，是说三般大药归鼎，妙合凝真，一息的工夫就夺回一年十二月的造化。丹经所谓簇年归月，簇月归日，簇日归时，一时之中只用二候，运行周天符火，采药入室，以行内事，混融煅炼，结成圣胎，就叫历劫年中混元斫。《度人经》说：中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。了真子所以说：大药三般精气神，天然子母互相亲。回风混合归真体，煅炼工夫日日新，就是这个道理。

玉韵琅琅绝郑音，天无浮翳。轻清徧贯达人心。四气朗清。

玉韵琅琅断绝了郑声，天没有浮翳。轻清遍贯通达人心。四气朗清。

此承上云混元斲之义。於此故云玉韵琅琅者，乃得其真火煅炼之功，脱去其旧染之污，是得神和而气和，如舜韶之纯翕，从此绝其郑声之淫，觉吾身中土皆作碧玉，无有异色，自然徧贯，达於人心也。《度人经》云：金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟是也。若非真传实践工夫，知如是妙乎。

这是承接上面混元斫的意思。所以这里说玉韵琅琅，是得到了真火煅炼的功夫，脱去了旧染的污秽，得到神和而气和，如舜的韶乐之纯美，从此断绝了郑声的淫靡，觉得我们身中的土都化为碧玉，没有异色，自然遍贯，通达于人心。《度人经》说：金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟，就是这个意思。如果不是真传实践的工夫，怎么能知道这样的妙处呢。

我从一得鬼神辅，魔无干犯。入地上天超古今。应化由我。

我从一得到鬼神辅佐，魔不能干犯。入地上天超越古今。应化由我。

此言丹道圆成，变化自在，则宇宙在乎我，万化归乎身。到此地位，阴阳由我运，五行由我役，风雨由我召，雷霆由我呼。是以现大身，徧微尘，藏小身，载须弥。于是鬼神莫测其机，自得束首侍卫，入其地上其天，超古今总在我，应化无穷也。

这是说丹道圆成，变化自在，那么宇宙在我手中，万化归于我身。到了这个地位，阴阳由我运转，五行由我役使，风雨由我召唤，雷霆由我呼唤。所以现大身，遍微尘，藏小身，载须弥。于是鬼神莫测其机，自然得到束首侍卫，入其地上其天，超越古今总在我，应化无穷。

纵横自在无拘束，不被形缚。心不贪荣身不辱。内外俱忘。

纵横自在没有拘束，不被形体束缚。心不贪荣华身不受辱。内外都忘却。

此承上云超古今之义。於斯故云纵横自在者，乃言唯道为身，不随世变，倒用横拈，变化由我，岂有拘束也。富贵荣华，到此时尽底掀翻，岂心再有贪荣而身有辱也。此个活路，若非大丈夫决烈手段，焉能致此。

这是承接上面超越古今的意思。所以这里说纵横自在，是说唯以道为身，不随世事变迁，倒用横拈，变化由我，哪里有拘束呢。富贵荣华，到这个时候全部掀翻，哪里还有心贪荣华而身受辱呢。这条活路，如果不是大丈夫刚毅果决的手段，怎么能达到。

闲唱壶中白雪歌，道大中虚。静调世外阳春曲。超出三界。

闲唱壶中的白雪歌，道大中虚。静调世外的阳春曲。超出三界。

此言闲唱者，自得其真乐也。则吾身别有壶天景致，常有漫天白雪之飞，清清朗朗，了无纤尘可入。《庄子》所谓虚室生白，神明自来。尹真人亦曰：一息冥情，而登大道。此所以九和十合，一气纯阳而超三界之外，岂非歌阳春之曲乎。

这里说闲唱，是自得其真乐。那么我们的身体别有壶天景致，常有漫天白雪飞舞，清清朗朗，完全没有纤尘可以进入。《庄子》所谓虚室生白，神明自来。尹真人也说：一息冥情，而登大道。这就是九和十合，一气纯阳而超出三界之外，岂不是歌阳春之曲吗。

我家此曲皆自然，形神俱妙。管无孔兮琴无弦。与道合真。

我家的这首曲子都是自然的，形神俱妙。管没有孔啊琴没有弦。与道合真。

此言九转丹成，脱胎神化，是自然之道，体同虚空，非形象之可睹。元始天尊故曰：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。岂管真有孔而琴有弦耶。这些消息可以默会古人，所谓道本无形，我亦非我，铁壁银山，蓦直透过。学人於此转得一语，则参学事毕，有何疑哉。

这是说九转丹成，脱胎神化，是自然之道，体同虚空，不是形象可以看到的。元始天尊所以说：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。难道管真的有孔而琴真的有弦吗。这些消息可以默默领会古人的意思，所谓道本无形，我也不是我，铁壁银山，径直透过。学人在这里转得一语，那么参学之事完毕，还有什么可疑的呢。

得来惊觉浮生梦，虚空粉粹。昼夜清音满洞天独露金真。

得到了就惊觉浮生如梦，虚空粉碎。昼夜清音满洞天独露金真。

此一节总结一篇首尾之妙。所谓得来者，得来真道，永证金刚不坏之身，觉悟浮生一切有为之法，如梦幻耳。是得今日升无上妙道，身中昼夜常有仙乐之音，满洞天也。此又警示后之学者，纵得功名盖世，文章过人，不得真传至道，到头总是虚浮，不着实也。若只管贪迷不醒，流入浮生梦寐，轮回无期，何能出於生死。除是决烈丈夫信得及，参得透，割得断，一悟回头，直超无色之界，向吾大道而修，内则存神养气，外则混俗同尘。此乃在世出世，即与仙佛并驾，岂虚语哉。

这一节总结全篇首尾的妙处。所谓得来，是得到真道，永远证得金刚不坏之身，觉悟浮生一切有为之法，如梦幻罢了。这就是今日升无上妙道，身中昼夜常有仙乐之音，充满洞天。这又警示后来的学者，纵然得到功名盖世，文章过人，得不到真传至道，到头总是虚浮，不实在。如果只管贪迷不醒，流入浮生梦寐，轮回无期，怎么能超出生死。除非是刚毅果决的丈夫信得过，参得透，割得断，一悟回头，直超无色之界，向我们的大道来修，内则存神养气，外则混俗同尘。这就是在世出世，就与仙佛并驾齐驱，难道是虚话吗。