夫欲归根复朴，返魂还元，长生固本者，莫出於金液之术。此术得之者昌，失之者亡，则是真人至妙，非人问造次所能窥也。非积修累行，至诚有感，则不可得。其要并在《金碧》《参同》之中，非至人口授秘奥，财茫然若无航而济瞑海也。左公曾遇达者，授其密要，方知至道极易，至言甚要。此天机也，固不可显。今略述所得为《辨真诀》五篇，用明是非之实也。

想要归根返朴、返魂还元、长生固本的人，没有超出金液之术的。这个术法，得到它的人就昌盛，失去它的人就灭亡，这是真人最精妙的法门，不是世间人仓促之间所能窥探的。若不积累修行、累世积德、至诚感应，就不可能得到。其要旨都在《金碧》《参同》之中，若没有至人口授秘密奥义，就会茫然如同没有船只却要渡过黑暗的大海。左公曾经遇到通达之人，传授给他密要，才知道至高之道极为简易，至要之言非常精要。这是天机，本不可显露。如今略述所得，写成《辨真诀》五篇，用来辨明是非的实质。

辨真

辨别真伪

昔轩辕至峨媚山，问白玉真人真一之道，真人日：夫长生飞仙，则唯金丹，守形却死，犹真一也。故古仙秘焉．真一者，铋也，外黑，禀北方，属坎，坎为水，其数一。其内白，白属西方兑，兑为金，其数四。若修之合理，阴尽阳生，便是金精化一，青龙受符。青龙之位，为束方震，震属木，其数三，则可谓三一之道也。故《参同契》云：初正则修修，干立未可持。一者以掩蔽，俗人莫能知。金液明此，则明为丹之法，先须其初正。初正者，则是实，真一而终之，得其理也。

从前轩辕黄帝到峨眉山，向白玉真人请教真一之道。真人说：长生飞仙，唯有金丹；守形却死，还要靠真一。所以古代仙人对此秘而不宣。真一，就是铅，外面是黑色的，禀受北方之气，属于坎卦，坎为水，其数为一。里面是白色的，白属西方兑卦，兑为金，其数为四。如果修炼合乎道理，阴气消尽阳气生发，便是金精化为一气，青龙接受符命。青龙的位置，在东方震卦，震属木，其数为三，这样就可以称为三一之道。所以《参同契》说：初始端正才能修行，干卦初立还不可持守。一气被掩蔽隐藏，世俗之人无法知晓。金液之术阐明这个道理，就说明炼丹的方法，首先必须初始端正。初始端正，就是务实，以真一贯穿始终，就能得到其中的道理。

辨宝

辨别宝物

金者，即真一也，造化而取其真一。真一之中，情性也，情性即铅白也，变化则可谓砂汞矣。谨按金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，辊椟於母腹中，须造化而生铅，应气候而生也。

金，就是真一，通过造化而取得真一。真一之中，含有情和性，情性就是铅中的白色精华，经过变化就可以称为砂和汞了。谨按：金是水的母亲，母亲隐藏在子的胎中；水是金的孩子，孩子藏在母亲的胞中。这是说金和水自然相互含孕，蕴藏在母腹之中，必须经过造化才能生出铅，应合气候而产生。

辨水银

辨别水银

水银者，非今朱砂中所出者也，并是於水宫之中修铅白也，亦谓之铅汞。谨按陶君《还金术》云：黑者水银，非世问水银也。又凡言水银可以为金丹者，人妄也；言朱砂可驻年者，殊不知道也。以不知道惑妄人之言，则去真日远矣。

这里说的水银，不是现在从朱砂中提炼出来的那种，而是在水宫之中修炼铅白所得的，也叫做铅汞。谨按陶君《还金术》说：黑色的水银，不是世间的水银。又凡是说水银可以炼成金丹的，都是人的妄言；说朱砂可以延年驻世的，完全是不懂道。用不懂道的迷惑妄人之言，就会离真道越来越远了。

辨汞

辨别汞

夫汞者，诧女之别名，砂者，铅中之至宝。经所谓砂汞者，此真诀也。下文云铅之有砂汞，犹人之有情性，情性於人，非外物也；砂汞於铅，非杂类也。若引外物为情，则性不可合，以水银代汞，则铅不可亲。又云赤髓流为汞，汞者弄明当，此明汞非外入也。自乾坤交媾，受气而生，故经云：圣人不空生，上观显天符。天符者，信也，天气降，地气应，是阴阳交媾，流珠下也。流珠亦谓之汞矣！．又云：丹砂流汞父，戊己黄金母。是则朱砂中水银，不可谓之汞也。今学人赤髓，则铅中之精也。至人谓汞为水银者，盖是仿像之名耳。后人不晓，便谓朱砂中水银为汞，深为谬矣！．据此言之，则铅汞是姥女也。夫言河上姥女，则是寻常水银，非丹砂之所。

汞，是姹女的别名；砂，是铅中的至宝。经书所说的砂汞，这才是真诀。下文说铅中有砂汞，就像人有情性，情性对于人来说，不是外在之物；砂汞对于铅来说，不是杂类之物。如果引来外物当作情，那么性就不能相合；用水银代替汞，那么铅就不能相亲。又说赤髓流出来成为汞，汞是弄明当，这说明汞不是从外面进入的。自从乾坤交媾，受气而生，所以经书说：圣人不凭空而生，向上观察显现天符。天符，就是信验，天气下降，地气响应，这就是阴阳交媾，流珠降下。流珠也叫做汞。又说：丹砂是流汞的父亲，戊己是黄金的母亲。那么朱砂中的水银，不可以称之为汞。如今学人所说的赤髓，就是铅中的精华。至人称汞为水银，不过是仿照形象而取的名字罢了。后人不明白，就把朱砂中的水银当作汞，实在是大错特错了！据此来说，铅汞就是姹女。所谓河上姹女，那是寻常的水银，不是丹砂所产的东西。

通辩

通论辨析

陶君云：古人所以假易象而为经者，谓至道与天地配合，如太上始分一气为二仪，二仪判然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女异，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。日月运矣！．寒暑节矣！．滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，此道之返也。此乃明剖一气，以法天象地，自有为合於无为者也。岂假他物成之乎？则知一物变化，而为之牝牡也，为之金水也，为之土木也，为之情性也，为之龙虎也。虽同出异名，须与类合，如其差谬，不相涉入矣！．故《参同契》云：植禾当以栗，伏鹦用其子。此朋铅与水银不相为用也。且情分於性，性纽乎情，情性相依，还返自然之理，是谓变化由其真，，终始自相因矣！．是知真汞者，铅之情性也，元气者，人之根本也。三一之道，修情合性，则可以归根复朴矣！．金液之术，以金养汞，可以返魂还元。则所以龙虎二事，本乎一物者也。其水银不在五行正位，朱砂非龙虎之配合，故日：杂类不同种，安能合体居。此则不同人问朱砂水银，明矣！．又日：或云用铅耶，或云用水银耶，下文云若以水银为主，乾坤其可立乎？刚柔其可分乎！．必杂铅而为之，则金水何由而生？还返何由而行？又焉得变化由其真欤？植禾当以粟欤！古来歌诀，唯赞铅之功效，不说水银精妙，验此又安得用人问朱砂水银乎？必以水银为主，但假铅气而成，何得遗本存末乎？又焉得不修金中宝乎？据此足明水银与金，非人问水银与常金也。汞非人问之汞，其旨远，其筹探，至於五行相生相杀之理，并非时人学者所能知也。其《金碧》《参同》引用《周易》六十四卦，并月节度数，晦朔两弦，十二辰，律历星辰，束西南北，日月之义，各有所配，以为凭准，其义隐而难晓，非至人口授，难可尽其奥理。其阳鼎阴鼎之用，丹砂金砂之名，其说广传，卒难究议，故《参同》云：三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。天者，自然也，自然合得，则为天地也。外当恬怆作无为，内当修行作有为也。

陶君说：古人之所以借用《周易》的卦象来写经，是因为至高之道与天地相配合。如同太上最初将一气分为阴阳二仪，二仪分开然后有天、地、人三才，使乾坤运行而万物各正其位，坎离发挥作用而金水相并，这是道的枢纽。男女有别，雌雄相配，气交体合，应变无穷，这是道的功用。日月运行，寒暑有节，滋液润泽，施化流通，这是道的效验。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，这是道的返还。这就是明确地剖析一气，效法天地，从有为合于无为。哪里需要借助他物来成就呢？由此知道一物的变化，可以表现为雌雄，表现为金水，表现为土木，表现为情性，表现为龙虎。虽然同源而异名，必须与同类相合，如果有差错谬误，就不能相互涉入了。所以《参同契》说：种禾应当用粟，孵鹦鹉要用它的蛋。这说明铅与水银不能互相为用。况且情从性中分出，性维系着情，情性相依，返还自然的道理，这就叫做变化出于其真，终始自然相互因循。由此知道真汞，就是铅的情性；元气，就是人的根本。三一之道，修情合性，就可以归根返朴了。金液之术，以金养汞，可以返魂还元。所以龙虎两件事，本于一物。那水银不在五行正位，朱砂不是龙虎的配合，所以说：杂类不同种，怎能合体而居。这就说明不同于人间的朱砂水银，是很明白的了。又说：有人说用铅，有人说用水银，下文说如果以水银为主，乾坤怎能建立？刚柔怎能分别？如果杂用铅来做，那么金水从何而生？还返从何而行？又怎能变化出于其真呢？种禾怎能用粟呢？古来的歌诀，只赞美铅的功效，不说水银的精妙，验证于此又怎能用人间的朱砂水银呢？一定以水银为主，只是借铅气而成，怎能舍弃根本保留末节呢？又怎能不修炼金中之宝呢？据此足以说明水银与金，不是人间的水银与普通的金。汞不是人间的汞，其旨意深远，其筹谋深邃，至于五行相生相杀的道理，都不是当时学者所能了解的。《金碧》《参同》引用《周易》六十四卦，以及月节度数、晦朔两弦、十二时辰、律历星辰、东南西北、日月的含义，各有所配，作为凭据准则，其义隐晦难懂，若非至人口授，难以穷尽其奥妙道理。阳鼎阴鼎的功用，丹砂金砂的名称，其说广泛流传，终究难以究议，所以《参同》说：三五与一，是天地至精，可以口诀传授，难以用文字传达。天，就是自然，自然相合，就是天地。外面应当恬淡无为，里面应当修行有为。

子母歌

子母歌

一母生两子，道生阴阳。一男复一女，男是阴之宗，阴极生阳。女是阳之主。阳极生阴。阴来阳复往，不失本宗祖。二气潜交合相返，不离本源也。脾磨食自消，相将归后土。脾中宫之气，脾动则食消。学者亦如麻，迷者自今古。见龙不识龙，逢虎不识虎，龙不在束淇，虎不在西虏。知者目前，迷者千里。若向一源求，昭昭知脏腑，若向束西求，有目如双瞽。阴在阳之胞，阳在阴之肚，男白女还赤，自然为夫妇。男白阴精为骨髓，女赤阳精为血肉，自然之理，为离女坎男也。种麻只收麻，种黍只收黍，向铅不识铅，白手成辛苦。鸶雀不生凤，狐兔不乳马，若以他物修炼还丹，终无成功。恍恍复惚惚，二物何难睹，杳杳复冥冥，三性自亲倡。混元日：恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。三性者，金水土也。此三物自为一家，终始同其源。情交无众药，不使八石五金杂类。气合无言语，气同自合，非于祭际而求得也。若能铅自拘，亦如狸伏鼠。知铅知汞，知水知银，其道不杂，如狸伏鼠，言易也。

一个母亲生两个孩子，道生出阴阳。一男又一女，男是阴的宗主，阴极则生阳。女是阳的主宰，阳极则生阴。阴来阳又往，不失本来的宗祖。二气暗暗交合相互返还，不离本源。脾研磨食物自然消化，相互归入后土。脾是中宫之气，脾一动食物就消化了。学道的人多如麻，迷惑的人从古到今都有。见到龙却不认识龙，遇到虎却不认识虎，龙不在东方的淇水，虎不在西方的虏地。明白的人近在眼前，迷惑的人远隔千里。如果向一个源头去求，就能清清楚楚地知道脏腑；如果向东西两方去求，有眼睛也如同双目失明。阴在阳的胞中，阳在阴的腹中，男白女还赤，自然结为夫妇。男白是阴精化为骨髓，女赤是阳精化为血肉，这是自然的道理，就是离女坎男。种麻只能收麻，种黍只能收黍，面对铅却不认识铅，白白辛苦一场。鸶雀不能生凤凰，狐兔不能哺乳马，如果用其他东西来修炼还丹，终究不会成功。恍恍惚惚，这两样东西何难看见；杳杳冥冥，三性自然相互亲近。混元说：恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。那精非常真，其中有信验。三性，就是金、水、土。这三物自然成为一家，终始同源。情交不需要众多药物，不用八石五金等杂类。气合不需要言语，气同自然相合，不是在祭祀之际所能求得的。如果能让铅自己拘束，也就像猫伏鼠一样。知铅知汞，知水知银，其道不杂乱，如同猫伏鼠一样，说的是容易啊。