紫阳真人悟真直指详说三乘秘要

紫阳真人悟真直指详说三乘秘要

《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》

悟真直指详说

悟真直指详说

象川无名子翁葆光述

象川无名子翁葆光撰述

夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名日道。道降而生一气，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言， 谓之混元真一之气。一气既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女者也。天地捆缢，万物化醇。男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形者。夫欲修炼者，若以金石草木之象名，万有不同之器类，以至一身精神气血液之属，而为丹质者，此皆后天地生滓质之物也。滓质之物有形可睹，安能生有形而入於无形也哉。后天地生者也，皆不离乎天地之内，而有形者未尝不坏，安能变化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者，未始不堕於阴阳生死之数者也。夫阳主生，阴主死，一死一生，一往一复，此理之自然也。设使缎炼得法，服饵有功，寿等龟龄，年齐鹤算，及其数尽，未有不亡。若箭之射空，力尽必坠，谓其有形未有不坏之理也。是故圣人采先天一气为丹，炼形还归於一气，炼气归神，炼神合道，而归於无形之形，故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握阴阳，挈提天地。阴阳生死之所变者，九天一气使之然也。故得丹体，常灵常存，不生不灭矣。譬犹运瓷，处瓷之内，焉能运瓷。必也处瓷之外，则能运瓷矣。真一之气，生於天地之先，邈不可测，圣人以同类之物诱之成丹。亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣。又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故缎同类之物，立为炉鼎，号日真龙真虎。故吕公词有自然炉鼎虎绕与龙蟠之语也。夫同类者，无情之情，不色之色也。万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。假如初弦之气也，运而用之，故号日真铅、真汞也。仙翁日：时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。乃初弦铅之气也。初弦者，上下弦二八之数也。龙称八雨，虎重半斤，所以谓之二八也。此时水源至清，有气而无质者也。以此气类而诱之，则真一之气降灵而有象也。仙翁日：药逢气类方成象，道在虚无合自然也。夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数橡，坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜，方乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩，抽添有水火之则，作用有辅弼之俦。如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：欲修此道，须假资财。如无资财，则修金丹不成。又须三人为倡，方可修炼。三人同心，一志之良友也。密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，一作天正配阴阳，息符刻漏，故得金水交并，龙木孕英矣。一者坐喔运筹，经文纬武，而继其中问首尾之所施，不使毫厘差惑。故仙翕曰：大都全藉修持力，髦发差殊不作丹也。一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火工无失，复卦逾时过刻，丹必难成。故朝元子曰：劝君穷取周天数，莫使差跎复卦催。三人一心，递互相符，不半时辰，立得真一之气归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号日金丹。现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运模娜以追之。才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁日．．一粒金丹吞入腹，方知我命不由天。得此一粒，镇在丹田气海之中，则一身精气翕然而归之，立结成砂而不失走。然后运火缎炼，成金液还丹。夫火者，阴阳之气也。阳数奇，阴数偶。自子至巳六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥六辰属阴，故谓之阴符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正气，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：阳奇自子生，阴偶从午发。终始在乾坤，中冥母胎月。故得外精，阴阳之火内生，金液之质，不假施功，自然运转，从尾问历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，养就婴儿。故仙翁曰：婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。十月火备功圆，脱胎而化形·为纯阳之体，寒暑饥渴不能为恼，方可换於探山穷谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也。正释子收牛之时，惟识心见性者抱之，则斯道弘矣。九载功备，无为之性自圆，而慧自生。纯阳之体自妙，而神自灵。故得性命，与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木，变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽焉在后，故能分身百亿，应现无方心若一月之照万水，无不周遍。是以随绿赴感，靡所不应。原其至真之躯，处於至静之城，实未尝有作者。此乃神形性命，与道合真，而同归於究竟寂空之本源也。故圣人强名之曰九转金液大还丹也，又曰金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身，证其巍巍堂堂真金慈相，普现法界，救度众生。故示刘奉真之徒以性道无生而入寂，后现真身於王屋山中，示二命道不灭而圆通。故於元丰五年三月初五日尸解之时，乃留愒日．一灵妙用，法界圆通。此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能与於此。其板世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言辞奥雅，汲引后来，自目其篇曰《悟真》。悟真云者，性命之真也。又恐后学惟知命道而不知尽性，惟知性道而不知养命，故有了悟真如之一绝，丹是色身妙宝之一词，启发高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸获究竟圆通，迥超三界，此非无得大悲平等之心智慧智圆者，孰能如是哉。愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇，而漏其精机十已八九矣。探虑同好之士，金丹源流所自，於是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，径直入悟真之门，寻无为於一黍之珠。若於外觅，则不可以冀其有所得矣。昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一·粒也。一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，一旦古迄今，高真上圣证此道者，不可胜举，孰不由此一黍而证无上之大道者。此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者。根蒂识矣，苟非巨有财力者，则亦莫能成其功而着其事也。功事着矣，苟非明心见性，则亦莫能臻於抱1之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。是故命道，莫不有传於师指而后明，修持而后着也。若夫性道则不然，不由外至者也。苟非见闻知识於外者，则堕於中小之规，而不彻其听莹之至者也。惟於自己胸中，自悟自明，方能尽其性道，而得所谓最上第一乘者也。吁，性道之中，非有悟有明也，悟无所悟、明无所明而已。非有尽有得也，尽无所尽、得无所得而已。最上第一也，上无所上、一无所一而已。学者倘达师旨，手握天机，毁炼神丹，脱胎换骨，更无明心达本、了悟真空、直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤縿鸾，乘龙跨凤，共为蓬闱之游必矣。

在混沌尚未显现之前，一切都是虚无寂寞的，没有名称可以宗奉，勉强称之为道。道降而生出一气，这气非动非静、非浊非清，渺不可测，圣人勉强称之为混元真一之气。一气既已分化，便化为阴阳。阴阳，就是天地，就是男女。天地交合，万物化育醇厚；男女交精，万物化育生长。所以自从有了天地以来，没有一物不是因阴阳相交而获得其形体的。想要修炼的人，如果用金石草木之类的物象名称、万有不同之器物类别，乃至一身的精神气血液之类，作为炼丹的材质，这些都是后天地而生的渣滓之物。渣滓之物有形可见，怎能生出有形之物而进入无形之境呢？后天地而生的事物，都不离天地之内，而有形之物未有不败坏的，怎能变化而超越天地之外呢？不能超越天地之外而有形之物，未有不堕入阴阳生死之数的。阳主生，阴主死，一死一生、一往一复，这是自然的道理。假使锻炼得法、服食有功，寿命如龟鹤般长久，等到气数尽了，没有不死亡的。就像箭射向空中，力尽必然坠落，因为有形之物没有不败坏的道理。因此圣人采取先天一气作为丹，炼形还归于一气，炼气归神，炼神合道，而归于无形之形，所以能超越天地之外，立于造化之上，掌握阴阳，提挈天地。阴阳生死的变化，是九天一气使之如此。所以得到丹体，常灵常存，不生不灭。就好比运转陶器，处在陶器之内，怎能运转陶器？必须处在陶器之外，才能运转陶器。真一之气，生于天地之先，渺不可测，圣人用同类之物引诱它成丹。也就像太阳中有火，用阳燧引之，就能得到火；又像月亮中有水，用方诸引之，就能得到水。所以锻炼同类之物，立为炉鼎，号称真龙真虎。所以吕公词中有'自然炉鼎虎绕与龙蟠'的话。所谓同类，是无情之情、不色之色。在万物之中，得到性命之正，为灵为贵之最的。假如初弦之气，运用它，所以号称真铅、真汞。仙翁说：'时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。'这就是初弦铅之气。初弦，就是上下弦二八之数。龙称八两，虎重半斤，所以称为二八。此时水源至清，有气而无质。用此气类引诱它，则真一之气降灵而有象。仙翁说：'药逢气类方成象，道在虚无合自然也。'炼此金丹，先求名山福地，再创建丹室数间，坛筑三层，剑桌四面，悬挂镜子，这才立龙虎为鼎炉，设置刻漏为规矩，抽添有水火的法则，作用有辅弼的同伴。如此之类，不易详述，也需要世间资财，才能就绪。所以阴真君论说：'欲修此道，须假资财。如无资财，则修金丹不成。'又须三人为伴，方可修炼。三人同心，是志同道合的良友。密当八月十五之夜，一阳初动之际，应当先由主事者禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，一作天正配阴阳，息符刻漏，所以能金水交并，龙木孕英。一人坐帷运筹，经文纬武，而接续其中首尾的施用，不使毫厘差错迷惑。所以仙翁说：'大都全藉修持力，髦发差殊不作丹也。'一人潜窥刻漏的准确时刻，密整抽添的运用，准备火工无失，复卦逾时过刻，丹必难成。所以朝元子说：'劝君穷取周天数，莫使差跎复卦催。'三人一心，递互相符，不到半个时辰，立刻得到真一之气归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号称金丹。现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运模娜以追之。才得入口，则立刻登上圣位。所以仙翁说：'一粒金丹吞入腹，方知我命不由天。'得到这一粒，镇在丹田气海之中，则一身精气翕然而归之，立刻结成砂而不走失。然后运火锻炼，成金液还丹。所谓火，就是阴阳之气。阳数奇，阴数偶。自子至巳六辰属阳，所以称为阳火。自午至亥六辰属阴，所以称为阴符。乾之策二百一十六，坤之策一百四十四。二篇之中，夺得四千三百二十年正气，归于我丹田之中，温养子珠，结就圣胎。老君说：'阳奇自子生，阴偶从午发。终始在乾坤，中冥母胎月。'所以得到外精，阴阳之火内生，金液之质，不假施功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，这就是金液还丹。徐徐咽下丹田，结成圣胎，养就婴儿。所以仙翁说：'婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。'凡胎十月降生，圣胎也是如此。十月火备功圆，脱胎而化形为纯阳之体，寒暑饥渴不能为恼，方可换到深山穷谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，所以称为神仙抱一。正是释子收牛之时，唯有识心见性者抱之，则此道弘大。九载功备，无为之性自圆，而慧自生。纯阳之体自妙，而神自灵。所以得到性命，与道合真而无形。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木，变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽焉在后，所以能分身百亿，应现无方。心如一月照万水，无不周遍。因此随缘赴感，无所不应。推究其至真之躯，处于至静之城，实未尝有作为。这就是神形性命，与道合真，而同归于究竟寂空的本源。所以圣人勉强名之为九转金液大还丹，又称金刚不坏之躯，是无上至真的妙道。仙翁独弘此道，所以以真金妙色之身，证其巍巍堂堂真金慈相，普现法界，救度众生。所以示刘奉真之徒以性道无生而入寂，后又现真身于王屋山中，示命道不灭而圆通。所以在元丰五年三月初五日尸解之时，留偈说：'一灵妙用，法界圆通。'这不是性命之道双圆、形神之真俱妙，怎能达到如此境界。其板世也已九十六载了，平时宏阐玄微，吟咏情性，言辞奥雅，汲引后来，自名其篇为《悟真》。悟真，就是性命之真。又恐怕后学只知命道而不知尽性，只知性道而不知养命，所以有了悟真如之一绝、丹是色身妙宝之一词，启发高明之士、大根器之人，使知性命之道，都获得究竟圆通，迥超三界，这不是无得大悲平等之心、智慧智圆者，谁能如此。我虽然识见暗昧，颇得仙翁的密旨，所以精研此篇，而泄露其精机十之八九。深虑同好之士，金丹源流所自，于是原始要终，冒犯天谴，直指悟真的坦途。倘有夙骨合仙者，径直入悟真之门，寻无为一黍之珠。若向外寻觅，则不可以期望有所得。昔日元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众勃勃俱自珠口而入，就是这金丹之一粒。一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，自亘古迄今，高真上圣证此道者，不可胜举，谁不由此一黍而证无上之大道。此道至简至易，苟非真师指示，则不能知晓其深根固蒂。根蒂识了，苟非巨有财力者，则也不能成其功而著其事。功事著了，苟非明心见性，则也不能臻于抱一之妙。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加。所以命道，莫不有传于师指而后明，修持而后著。至于性道则不然，不由外至。苟非见闻知识于外者，则堕于中小之规，而不彻其听莹之至。唯有于自己胸中，自悟自明，方能尽其性道，而得所谓最上第一乘。唉，性道之中，非有悟有明，悟无所悟、明无所明而已。非有尽有得，尽无所尽、得无所得而已。最上第一，上无所上、一无所一而已。学者倘达师旨，手握天机，锻炼神丹，脱胎换骨，更能明心达本、了悟真空、直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤骖鸾，乘龙跨凤，共为蓬闱之游必矣。

强兵战胜之卫

强兵战胜之术

夫强兵战胜之术者，乃炼金丹之旨也。夫炼金丹者，每以中秋初夜，一阳动时，坐镇魁呈，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦，右捉虎而精调火候。一文一武，交争战於玄门。一去一来，互斗危於牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，故日强兵战胜之术也。夫兵者，龙虎也。战者，交媾也。不一时辰，立获金丹入口，战胜之术着矣。故《西华经》日：强兵战胜，在养玄珠之功也。是以仙翁首列一十六首者，以明龙虎，各一、八之数。五言四韵一首者，以表一时得金丹一粒也。此余所以分为上卷，表而出之，以明强兵战胜之术，则采金丹之功集然明白矣。

所谓强兵战胜之术，就是炼金丹的要旨。炼金丹的人，每到中秋初夜，一阳动时，坐镇魁罡，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦，右捉虎而精调火候。一文一武，交争战于玄门。一去一来，互斗危于牝户。息符刻漏，数应周天，不令毫发差殊，所以称为强兵战胜之术。所谓兵，就是龙虎。所谓战，就是交媾。不到一个时辰，立刻获得金丹入口，战胜之术就成了。所以《西华经》说：'强兵战胜，在养玄珠之功也。'因此仙翁首先列出一十六首，以明龙虎各一八之数。五言四韵一首，以表一时得金丹一粒。这就是我将其分为上卷，表而出之，以明强兵战胜之术，则采金丹之功就了然明白了。

富国安民之法

富国安民之法

夫富国安民之法者，乃运阴阳符火之旨也。夫人道无形，肇生一气，一气混沌，判为阴阳。故至阳之气轻清，覆冒於上者，谓之天。至阴之气重浊，负载於下者，谓之地。积诸纯阳之气，飞升於天者，仙也。积诸纯阴之气，沉沦於地者，鬼也。禀一阴一阳之气，不升沦之躯，处於天地之中，可仙可鬼者，人也。人能修炼，剥尽草阴，而形化为纯阳之气，则升仙矣。不知修炼，日耗六阳，而体化为纯阴之气，则为下鬼矣。《易》日：本乎天者亲上，本乎地者亲下。亦各从其类也。是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀气，为灵、为贵、为最，故假真阴真阳之二物，夺先天地之一气以为丹，饵归丹田气海之中，以御一身后天地生之气，则一身之气翕然而归之，若万邦之朝於君，众星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身，是以盗阴阳纯粹之气而为化基，号曰阴符阳火。循环六十卦之中，周而复始。回七十二候、二十四气於一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气，辐赓於丹田气海之中，温养丹珠。其丹处於中宫，元为而静应，故得外接阴符阳火，生真一神躯。十月脱胎，而形化纯阳真一之气。饥渴不能挠，寒暑不能侵，故为富国安民之法也。夫国者，身也。民者，精气也。民为邦本，本固邦宁。邦若无君则民罔归，君若无臣则民罔治。是以圣人以丹为君，以火为臣，丹火相须，君臣庆会，则天下平治，精固民安，故一身之国富矣。《西华经》日，．精完气足，所以富国民安，正在饵金丹之后也。是以仙翕续述绝句六十四首，按《周易》六十四卦者，明运火爻之计也。又续成《西江月》一十二首，以象运火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分为中卷，以明运火之法、富国安民之意。盖修丹之序，当如是尔。

所谓富国安民之法，就是运阴阳符火的要旨。人道无形，肇生一气，一气混沌，判为阴阳。所以至阳之气轻清，覆冒于上的，称为天。至阴之气重浊，负载于下的，称为地。积聚纯阳之气，飞升于天的，是仙。积聚纯阴之气，沉沦于地的，是鬼。禀受一阴一阳之气，不升不沦之躯，处于天地之中，可仙可鬼的，是人。人能修炼，剥尽群阴，而形化为纯阳之气，则升仙了。不知修炼，日耗六阳，而体化为纯阴之气，则为下鬼了。《易》说：'本乎天者亲上，本乎地者亲下。'也是各从其类。因此圣人仰观俯察，知人禀天地之秀气，为灵、为贵、为最，所以假真阴真阳之二物，夺先天地之一气以为丹，饵归丹田气海之中，以御一身后天地生之气，则一身之气翕然而归之，如万邦之朝于君，众星之拱北。如人因父母交感之精而有此身，是以盗阴阳纯粹之气而为化基，号称阴符阳火。循环六十卦之中，周而复始。回七十二候、二十四气于一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气，辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。其丹处于中宫，无为而静应，所以能外接阴符阳火，生真一神躯。十月脱胎，而形化纯阳真一之气。饥渴不能挠，寒暑不能侵，所以称为富国安民之法。所谓国，就是身。所谓民，就是精气。民为邦本，本固邦宁。邦若无君则民无所归，君若无臣则民无所治。因此圣人以丹为君，以火为臣，丹火相须，君臣庆会，则天下平治，精固民安，所以一身之国富了。《西华经》说：'精完气足，所以富国民安，正在饵金丹之后也。'因此仙翁续述绝句六十四首，按《周易》六十四卦，是明运火爻之计。又续成《西江月》一十二首，以象运火沐浴，共十有二月之功。这就是我将其分为中卷，以明运火之法、富国安民之意。修丹的次序，应当如此。

神仙抱一之道

神仙抱一之道

夫神仙抱一之道者，乃圣人运火功圆之时也。形化纯阳之气者，身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，与道冥一。赞曰：道为性命，本性是心源。心性同体，变化无边。百姓日用，亦日自然。若能了悟，忘象忘言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。此其旨也。夫九转者，九年也，九乃阳之极数也。一者，道之强名也。抱者，抱无所抱也。神仙当此之时，瞋肢体，黜聪明，离凡圣，齐物我，毋固毋必，无取无舍，心镜如一，逍遥自在，故得泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无破，故能分身百亿，应显兄方。而其至真之体，处於至静之域，板然而未尝有作者，此其神性形命俱与道合真矣，故谓之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣，而又现其身於王屋山中者，即斯道也。昔如来涅盘后，自涌金棺於空中，化三昧火。既焚其身矣，因母哭而不已，又现金身空中，为说半句愒者，亦斯道也。昔达磨面壁九年，既入灭矣，又携只履西归，并化焚身巨焰。形既然矣，而铎声犹撼於空中。若·此之辈流，未易该举。倘性命双圆，形神俱妙，孰能如是。是故仙翕毕其卷末而以禅宗性道者，实明神仙抱一之道也，故余分为下卷。原夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而形容以言之也。人与非人，悉皆平等，无有高下，但以无始以来，凡有形与名、与夫无有形而名者，未尝有一物不圆成具足，以其本然自有清静具足，故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者，此皆圣人以人味道之，甚不获己而强言之也。欲人因言以明道，道明则言语俱成非矣。故《金刚经》云：如来有所说法，即为谤佛。是以有言，皆是谤也。今则仙翁歌咏性道，亦不获己而言之，固已赘矣，此余所以不复加之解释者，不欲为画蛇添足也。惟愿猛烈高上之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，受用将去，不问喧静语默，酒肆花衢，怠么也得，不怠么也得，头头无别，处处和谐，尽十方世界，具一只眼，出一只手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可，则知这裹本来天性具足，无欠无余，拟议俱弛矣，能所俱忘矣，无问无应，无思无虑，虽性之一字，抑亦用不着也。

所谓神仙抱一之道，就是圣人运火功圆之时。形化纯阳之气的人，身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，与道冥一。赞说：道为性命，本性是心源。心性同体，变化无边。百姓日用，亦曰自然。若能了悟，忘象忘言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。这就是其要旨。所谓九转，就是九年，九是阳的极数。一，是道的强名。抱，是抱无所抱。神仙当此之时，堕肢体，黜聪明，离凡圣，齐物我，毋固毋必，无取无舍，心镜如一，逍遥自在，所以得到泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无破，所以能分身百亿，应显无方。而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作为，这就是神性形命都与道合真了，所以称为神仙抱一之道。昔日仙翁道成之后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂了，而又现其身于王屋山中，就是此道。昔日如来涅槃后，自涌金棺于空中，化三昧火。既焚其身了，因母哭而不已，又现金身空中，为说半句偈，也是此道。昔日达摩面壁九年，既入灭了，又携只履西归，并化焚身巨焰。形既然了，而铎声犹撼于空中。如此之辈，不易尽举。倘性命双圆，形神俱妙，谁能如此。所以仙翁毕其卷末而以禅宗性道，实明神仙抱一之道，所以我分为下卷。推究性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而形容以言。人与非人，悉皆平等，无有高下，但以无始以来，凡有形与名、与夫无有形而名者，未尝有一物不圆成具足，以其本然自有清静具足，所以未始有可得而形容以言。然而大藏乃有五千四十八卷，这都是圣人以人味道之，甚不获已而强言之。欲人因言以明道，道明则言语俱成非。所以《金刚经》说：'如来有所说法，即为谤佛。'因此有言，皆是谤。如今仙翁歌咏性道，也是不获已而言之，固已赘余，这就是我不再加以解释的原因，不欲画蛇添足。唯愿猛烈高上之士，不由外得，直于自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，受用将去，不问喧静语默，酒肆花衢，恁么也得，不恁么也得，头头无别，处处和谐，尽十方世界，具一只眼，出一只手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可，则知这里本来天性具足，无欠无余，拟议俱弛，能所俱忘，无问无应，无思无虑，虽性之一字，也用不着了。

三乘秘要诗

三乘秘要诗

金丹卫

金丹术

大哉一黍兆虚无，降本流形复卦初。

伟大啊，一黍之兆显于虚无，降本流形在复卦之初。

两片乾坤资造化，一觔日月运机枢。

两片乾坤资助造化，一斤日月运转机枢。

周星息数微微数，进火神功的的符。

周星息数微微地数，进火神功的的相符。

烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠。

烧罢半个时辰的文武火，赤龙夺得夜明珠。

运火法

运火法

一珠饵罢地交天，两剩玄关火炽然。

一珠饵罢地交天，两剩玄关火炽然。

六十卦循朝与暮，九重城裹汞烧铅。

六十卦循环朝与暮，九重城里汞烧铅。

抽添运用须防险，沐浴停符不使姻。

抽添运用须防险，沐浴停符不使偏。

功备脱胎完十月，元中养出大罗仙。

功备脱胎完十月，元中养出大罗仙。

抱一法

抱一法

丹即荃蹄道即鱼，忘荃得道证空虚。

丹即荃蹄道即鱼，忘荃得道证空虚。

莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。

莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。

妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。

妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。

随绿赴感常清诤，九载金刚不坏躯。

随缘赴感常清净，九载金刚不坏躯。

夫泛景大霞，飞升金阙，言存盖简，事出尘寰，彼世俗之人不能深信。尝观《总仙集序》以为：自昔冲举者十万余人，拔宅者八千余家。刘向在汉为汉儒宗，亦作《列仙传》以贻后世，则知神仙非诞明矣。然世俗所以不信者无他，天机玄奥，仙圣秘密，习薄人浮，诚不接於耳，无怪其不信也。昔太上说《常清静经》，首言大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。以至长养万物，陶铸群生，亦归於混元元名之始。先圣之原人者至矣，继而申之以天地男女、清浊动静之理，详及於清心寡欲、湛然常寂之妙，无非显示天机密示玄旨也。殆其终篇，为能以悟之者，可传圣道究极之说。得於仙人葛公之语，则口口相传，不记文字。嗟夫，淳风一离，习俗浅薄，仙尘杳隔，此道无传，异说虽多，同归渺藐。因是采取铅之法，不形於竹帛之问。结胎育婴之妙，深锁於金匮玉函之中。学仙之子皓首穷年，终无由得其髻佛。圣宋龙兴，异人间出，紫玄真人张公少游辟雍，夙禀灵骨，立志精勤，艰辛不替，得道於青城丈人，尽得金丹奥旨。罄其所遇，发为歌咏，自名其书日《悟真篇》。愚幼而读之，潜心深思，褊参众说，无所发明。或指为丹宠之术，或讹为内御之说。抚篇浩叹，积年于兹。有幸自天得遇紫阳仙翁、陈公亲传《悟真》、适孙无名真人《释义》，密以见授，焚盥庄诵，恍然如雾散云收、日明月朗，口诀心要，未敢叩击，已知生天生地之机，运行日月之道与。夫长养万物，陶铸群生，不出於真阴真阳、上下二弦之气。至於运用抽添、防危虑险，灿灿然在目睫问。倘能遭遇真传，得兹妙道，生育胎仙，超凡入圣，谅不虚度此生。甫得入手，踊跃欣庆，敬依泓颖，题诸卷末。时圣宋嘉泰甲子中秋白云子谨叔。

泛景大霞，飞升金阙，言存盖简，事出尘寰，世俗之人不能深信。曾观《总仙集序》认为：自昔冲举者十万余人，拔宅者八千余家。刘向在汉为汉儒宗，也作《列仙传》以贻后世，则知神仙非诞。然而世俗所以不信者无他，天机玄奥，仙圣秘密，习薄人浮，诚不接于耳，无怪其不信。昔日太上说《常清静经》，首言大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。以至长养万物，陶铸群生，也归于混元无名之始。先圣之原人者至矣，继而申之以天地男女、清浊动静之理，详及于清心寡欲、湛然常寂之妙，无非显示天机、密示玄旨。待到终篇，为能以悟之者，可传圣道究极之说。得于仙人葛公之语，则口口相传，不记文字。唉，淳风一离，习俗浅薄，仙尘杳隔，此道无传，异说虽多，同归渺藐。因此采取铅汞之法，不形于竹帛之间。结胎育婴之妙，深锁于金匮玉函之中。学仙之子皓首穷年，终无由得其仿佛。圣宋龙兴，异人间出，紫玄真人张公少游辟雍，夙禀灵骨，立志精勤，艰辛不替，得道于青城丈人，尽得金丹奥旨。罄其所遇，发为歌咏，自名其书为《悟真篇》。我幼而读之，潜心深思，遍参众说，无所发明。或指为丹灶之术，或讹为内御之说。抚篇浩叹，积年于兹。有幸自天得遇紫阳仙翁、陈公亲传《悟真》、适孙无名真人《释义》，密以见授，焚盥庄诵，恍然如雾散云收、日明月朗，口诀心要，未敢叩击，已知生天生地之机，运行日月之道。长养万物，陶铸群生，不出于真阴真阳、上下二弦之气。至于运用抽添、防危虑险，灿灿然在目睫间。倘能遭遇真传，得兹妙道，生育胎仙，超凡入圣，谅不虚度此生。甫得入手，踊跃欣庆，敬依泓颖，题诸卷末。时圣宋嘉泰甲子中秋白云子谨叔。

悟真篇本末事迹

悟真篇本末事迹

张真人本末

张真人本末

紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之问耶。

紫阳真人，是天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少年无名不学，浪迹云水。晚年传混元之道未备，孜孜访问，遍历四方。熙宁年间，陆公龙图锐镇成都，于是依附他游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。在己酉年，遇到异人传火候之秘，其道乃成。异人仍告诫他说：'他日有与汝脱缰锁者，当受之。'既而三次传法，每次遭遇灾患，于是深自悔责，遁世忘言，著《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一。异派同源之理通亮，继正力补于道，天下传诵。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。后来又有人见到他，说政和年间，通姓名以谒黄君冕仲尚书于延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书于黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略说：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪于人间。今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，及维扬于先生。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已复于清都。今平叔又登仙品，独冕沉沦于宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载于天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间吧。

薛紫贤事迹

薛紫贤事迹

道源姓薛名式，陕府鸡足山人也。尝为僧，法号紫贤。云游长安，留开福寺，参长老修严，严与道眼因绿，金鸡未呜，如何后这音响。又参僧如环，如何是超佛祖之啖，糊饼圆陀陀地。闻桔柠顿有省悟，有颂曰：轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔柠说得无生曲，井底沉蛇舞拓枝。二老然之。自尔顿悟无上秘密、圆明真实法要，机锋迅速，宗说兼通，且复雅志金丹道养。崇宁丙戌岁冬，寓那县青镇，听讲佛事，适遇凤翔府扶风县杏林驿人石泰字得之，年八十五矣，绿发朱颜，神宇不凡，夜事缝纫。道源密察焉，心因异之，偶举张平叔诗曲，石攫然，日：识斯人乎。日：吾师也。遂将语着於平叔者。平叔先生，旧名伯端，始於成都宿天回寺，遇异人，改名用成。凤州太守怒按以事，坐鲸窜。经由合境，会天大雪，与护送者俱饮酒村肆，吾适肆中，既揖而坐，见邀同席，吾笑顾此众：客方惧，彼客未成饮，盍来相就。於是会饮酒酣，问其故，且以告。吾念之日：邓守，故人也，乐善忘势，不远百里，能迂玉趾，有因绿，可兔此行。平叔恳诸护送者，许之诺，遂复丁合。吾为之先，一见获兔。平叔德之，曰：此恩不报，岂人也哉。子平生学道无所得闻，今将丹法用传于子以成道。吾再拜谢，仰受付嘱。道源源闻石泰说是语已，稽首皈依，请因受业，卒学大丹，及复受得口诀真要。且戒往通邑大都，依有德有力者，可即图之。道源遂来京师，弃僧伽梨，幅巾缝掖，和光同尘，混於常俗，觊了此事。岂患学仙道流，得遇平叔诗曲，随其所见，致有差殊。而意之所疑，又须展转，心生迷谬，莫能晓悟，孰从而语之《参同》哉。致使不敢下手修炼者，多矣。呜呼，岂平叔先生之本心哉。於是慨然首为训释，条达宗旨，通玄究微，开蒙发昧，人可率解。俾修炼者，无或差误，得证高真，作丹砂用。初平叔先生尝因获罪，誓不语人，已而叹曰：自为计得矣，非所以为道也。太上玄科日：遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。我今斩固闭天道也，祸将大矣。不得已述诗曲，始以流传世之奇人，使读之自悟，诗曲中之意，亦隐深不可识。道源因以推广其意，为注解明白。真要洞阐，玄微法事悉备，表裹焕然，余蕴无所藏矣。然获览者，得以寻详释其疑惑，不伺咨闻，能自了了，所以成平叔先生之志也。然而道源既欲以是垂世传后，则亦将缄默，自此隐矣。获斯文者，宜加秘密，天之所宝，在在处处，自有神物营卫护持。若有志士信道明真，言行无玷，审是修行，然后付焉。金玉堆裹不可传焉，父子至亲亦勿与之。盖轻泄慢漏，身则受殃，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将祸延九玄七祖，阴谴冥责，长役鬼官，永不受生。念兹慎兹，无忽。商丘老圃今是翁元王真一既缮写注解《悟真篇》诗曲，并与当时承受事迹，因编详记於后。虽言不文饰，而直书实录，庶几备见本末云。政和岁次乙未中秋日记。

道源姓薛名式，陕府鸡足山人。曾为僧，法号紫贤。云游长安，留开福寺，参长老修严，严与道眼因缘，金鸡未鸣，如何后这音响。又参僧如环，如何是超佛祖之谈，糊饼圆陀陀地。闻桔槔顿有省悟，有颂说：'轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说得无生曲，井底沉蛇舞拓枝。'二老认可。从此顿悟无上秘密、圆明真实法要，机锋迅速，宗说兼通，且复雅志金丹道养。崇宁丙戌年冬，寓那县青镇，听讲佛事，适遇凤翔府扶风县杏林驿人石泰字得之，年八十五，绿发朱颜，神宇不凡，夜事缝纫。道源密察之，心因异之，偶举张平叔诗曲，石泰惊然，说：'识斯人乎？'道源说：'吾师也。'于是将语著于平叔者。平叔先生，旧名伯端，始于成都宿天回寺，遇异人，改名用成。凤州太守怒按以事，坐鲸窜。经由合境，会天大雪，与护送者俱饮酒村肆，我适在肆中，既揖而坐，见邀同席，我笑顾此众：'客方惧，彼客未成饮，盍来相就。'于是会饮酒酣，问其故，且以告。我念之曰：'邓守，故人也，乐善忘势，不远百里，能迂玉趾，有因缘，可免此行。'平叔恳诸护送者，许之诺，遂复丁合。我为之先，一见获免。平叔德之，说：'此恩不报，岂人也哉。子平生学道无所得闻，今将丹法用传于子以成道。'我再拜谢，仰受付嘱。道源闻石泰说是语已，稽首皈依，请因受业，卒学大丹，及复受得口诀真要。且戒往通邑大都，依有德有力者，可即图之。道源遂来京师，弃僧伽梨，幅巾缝掖，和光同尘，混于常俗，觊了此事。岂患学仙道流，得遇平叔诗曲，随其所见，致有差殊。而意之所疑，又须展转，心生迷谬，莫能晓悟，孰从而语之《参同》哉。致使不敢下手修炼者，多矣。呜呼，岂平叔先生之本心哉。于是慨然首为训释，条达宗旨，通玄究微，开蒙发昧，人可率解。俾修炼者，无或差误，得证高真，作丹砂用。初平叔先生尝因获罪，誓不语人，已而叹曰：'自为计得矣，非所以为道也。太上玄科曰：遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。我今斩固闭天道也，祸将大矣。'不得已述诗曲，始以流传世之奇人，使读之自悟，诗曲中之意，亦隐深不可识。道源因以推广其意，为注解明白。真要洞阐，玄微法事悉备，表里焕然，余蕴无所藏。然获览者，得以寻详释其疑惑，不伺咨闻，能自了了，所以成平叔先生之志。然而道源既欲以是垂世传后，则亦将缄默，自此隐矣。获斯文者，宜加秘密，天之所宝，在在处处，自有神物营卫护持。若有志士信道明真，言行无玷，审是修行，然后付焉。金玉堆里不可传焉，父子至亲亦勿与之。盖轻泄慢漏，身则受殃，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将祸延九玄七祖，阴谴冥责，长役鬼官，永不受生。念兹慎兹，无忽。商丘老圃今是翁元王真一既缮写注解《悟真篇》诗曲，并与当时承受事迹，因编详记于后。虽言不文饰，而直书实录，庶几备见本末云。政和岁次乙未中秋日记。

泰定丁卯在瑞阳见薛紫贤注《悟真篇》，读之惘然，恨未见全本。天历癸巳归升获全本，反复读之，数年见其端倪，继蒙远方道友寄至数本勘俨，皆同注文，所驳傍门，或本作或者，或本作叶文叔，此其疑也。近刊行《悟真篇》解诸家节文，其中所引象川翁、无名子二人之注，比之所获紫贤之注，又皆同，疑其文同而人异，此疑也。宋嘉泰壬戌袁公辅斥文叔注疏，混般难考。因选择其注，究公辅所受之道，亦不过独修一物，又何斥他人哉。文叔之果是哉，何紫贤、公辅皆斥之，此其疑也。因以年月考之，道光作《复命篇》自叔宣和庚子岁得遇至人口诀。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未记薛紫贤事迹，叶文叔注在绍兴三十一年辛巳，相隔四十七年。文叔於政和乙未或未生，或童幼，安得紫贤於四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真谬，非他人所注，此其疑也。以是数疑，疑其非紫贤之注，而未庾然。其所注与诸家不同，而实得真人之旨。至顺辛未五月初三日，得遇金丹、药物、火候直诀，天授之也。终疑其非紫贤所注，於心未释，参问不已，旁求四方。至顺壬申秋，武陵故友传至象川翁葆光解，喜跃不已，读之累月，则前之所疑涣然冰释，确然如世传紫贤之注，实为无名子之注，迷以葆光讹为道光。何其讹传之久，而人未之订耶。何以言之真人传石杳林，杏林传紫贤为第三传，此世之知也。真人传广益子，广益子传无名子，亦为第三传，此世之罕知也。

泰定丁卯年在瑞阳见薛紫贤注《悟真篇》，读之惘然，恨未见全本。天历癸巳年归升获全本，反复读之，数年见其端倪，继蒙远方道友寄至数本勘校，皆同注文，所驳傍门，或本作'或者'，或本作'叶文叔'，此其疑也。近刊行《悟真篇》解诸家节文，其中所引象川翁、无名子二人之注，比之所获紫贤之注，又皆同，疑其文同而人异，此疑也。宋嘉泰壬戌袁公辅斥文叔注疏，混般难考。因选择其注，究公辅所受之道，亦不过独修一物，又何斥他人哉。文叔之果是哉，何紫贤、公辅皆斥之，此其疑也。因以年月考之，道光作《复命篇》自叙宣和庚子岁得遇至人口诀。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未记薛紫贤事迹，叶文叔注在绍兴三十一年辛巳，相隔四十七年。文叔于政和乙未或未生，或童幼，安得紫贤于四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真谬，非他人所注，此其疑也。以是数疑，疑其非紫贤之注，而未释然。其所注与诸家不同，而实得真人之旨。至顺辛未五月初三日，得遇金丹、药物、火候直诀，天授之也。终疑其非紫贤所注，于心未释，参问不已，旁求四方。至顺壬申秋，武陵故友传至象川翁葆光解，喜跃不已，读之累月，则前之所疑涣然冰释，确然如世传紫贤之注，实为无名子之注，迷以葆光讹为道光。何其讹传之久，而人未之订耶。何以言之？真人传石杏林，杏林传紫贤为第三传，此世之知也。真人传广益子，广益子传无名子，亦为第三传，此世之罕知也。

好事者欲其所注取信当世，遂节无名子之注以传流之。显者知紫贤附於后以实之，记者日：元王真一。二人为一人也。《悟真篇》者，仁慈之普，尽泄天机者矣。安有元王之姓，是自讹其记述之名，以惑世也。或者又日：紫贤为僧，一名道光一名葆光。是又以光字之同，而讹以其指斥叶文叔者，今以无名子之注考之，前乎文叔未有注后乎文叔未有斥文叔之非者。无名子恐其失真人之旨，迷误后人於乾道癸巳，冒犯天谴，谨依师旨注解篇义，毫分缕析，惟恐人迷，可谓世人节录诸解，未见全文，又讹翁姓为老者之称，分象川翁无名子为二人。近又讹无名子之注为紫贤之注，讹以传讹，於其文义、年月尚不能参考其妄，安望其知仙道之真传也哉。金丹大道之的传久矣，其绝矣。今四海混一，学仙纷纷，求其一二能闻是道者，何其寥寥也。抑紫贤此注不传於后世乎，将予孤寡而未见乎。今无名子之注详尽而无留蕴，世传紫贤之注大同而多阙略，假使紫贤有注，无名子安得不援其文而反窃其全文而易以己名而传世乎。无名子於释月圆之义，止引紫贤二语，可见紫贤之未有注也。注者，於始於有作人事觉之注，及引无是子日，无是即无名之讹也，可见紫贤之未尝有注也。今讹为紫贤之今之学仙者未可以紫贤显知、无名罕知，以重为轻也。然其师传之真、仙道之正，二仙皆同也，皆传之自平叔。真人斯文所在，端有神物营卫护持，安得不宝其文而珍藏之，择其人而流传之。因并附所记真人本末及紫贤事迩於无名子注文之后，而通辨之，庶得斯注疏者理易明、讹易革，知吾言之不妄，不敢讹传其注也。知大道之难闻，不敢轻传非人也。学仙有绿，因文解义，因注达旨，不迷傍门，直超大道，天之所赐，则金丹大道未尝绝传矣。世之又传别本有淳熙改元九月子虚子小序，在陈紫阳序之前。其於无名子之序节去，谨依仙翁之秘旨一段。又易其后文《分三乘秘要论》，名贯卷首。其於注文增又日：其说之要，以童男童女为阴阳、龙虎。男女之气为先天、后天，为铅汞，为真水火，为初弦。当天癸之年为癸生，二八为三阳备，为蟾光圆，为金鼎完，为大小无伤，为两国全，为先天气，为外药，诚可谓邪宗曲振而妄注之也。乃子虚子之邪宗，故不敢显姓名。又冒先书其年月，托以无名子未言旨取於世。或日子虚子即无名子之异号，日审如是，则无名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午，改元淳熙，一年之问，师旨遽异，何以言之。嘉泰甲子白云子序陈紫阳，始传斯注，相诅三十二年，注文全然纯一，秘旨坦然明白，无一字邪说以揉杂之。癸巳至甲午相诅期月，即畔前注，当是时无名子未仙去，倘见闻之，必以为邪宗而攻之矣，岂有攻叶文叔而守子虚子者乎。且子虚子何不就有道以正，使其传果正邪。无名子必自增改，又何以为增无名子未言之旨乎。是以知其妄注也审矣。学仙之士，有绿获斯注之真者，幸明鉴而珍袭之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父谨辨。

好事者欲其所注取信当世，遂节无名子之注以传流之。显者知紫贤附于后以实之，记者曰：元王真一。二人为一人也。《悟真篇》者，仁慈之普，尽泄天机者矣。安有元王之姓，是自讹其记述之名，以惑世也。或者又说：紫贤为僧，一名道光一名葆光。这又以光字之同，而讹以其指斥叶文叔者，今以无名子之注考之，前乎文叔未有注，后乎文叔未有斥文叔之非者。无名子恐其失真人之旨，迷误后人，于乾道癸巳，冒犯天谴，谨依师旨注解篇义，毫分缕析，惟恐人迷，可谓世人节录诸解，未见全文，又讹翁姓为老者之称，分象川翁无名子为二人。近又讹无名子之注为紫贤之注，讹以传讹，于其文义、年月尚不能参考其妄，安望其知仙道之真传也哉。金丹大道之的传久矣，其绝矣。今四海混一，学仙纷纷，求其一二能闻是道者，何其寥寥也。抑紫贤此注不传于后世乎，将予孤寡而未见乎。今无名子之注详尽而无留蕴，世传紫贤之注大同而多阙略，假使紫贤有注，无名子安得不援其文而反窃其全文而易以己名而传世乎。无名子于释月圆之义，止引紫贤二语，可见紫贤之未有注也。注者，于始于有作人事觉之注，及引无是子曰，无是即无名之讹也，可见紫贤之未尝有注也。今讹为紫贤之注，今之学仙者未可以紫贤显知、无名罕知，以重为轻也。然其师传之真、仙道之正，二仙皆同也，皆传之自平叔。真人斯文所在，端有神物营卫护持，安得不宝其文而珍藏之，择其人而流传之。因并附所记真人本末及紫贤事迹于无名子注文之后，而通辨之，庶得斯注疏者理易明、讹易革，知吾言之不妄，不敢讹传其注也。知大道之难闻，不敢轻传非人也。学仙有缘，因文解义，因注达旨，不迷傍门，直超大道，天之所赐，则金丹大道未尝绝传矣。世之又传别本有淳熙改元九月子虚子小序，在陈紫阳序之前。其于无名子之序节去'谨依仙翁之秘旨'一段。又易其后文《分三乘秘要论》，名贯卷首。其于注文增又曰：其说之要，以童男童女为阴阳、龙虎。男女之气为先天、后天，为铅汞，为真水火，为初弦。当天癸之年为癸生，二八为三阳备，为蟾光圆，为金鼎完，为大小无伤，为两国全，为先天气，为外药，诚可谓邪宗曲振而妄注之也。乃子虚子之邪宗，故不敢显姓名。又冒先书其年月，托以无名子未言旨取于世。或曰子虚子即无名子之异号，曰审如是，则无名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午，改元淳熙，一年之间，师旨遽异，何以言之。嘉泰甲子白云子序陈紫阳，始传斯注，相去三十二年，注文全然纯一，秘旨坦然明白，无一字邪说以揉杂之。癸巳至甲午相去期月，即畔前注，当是时无名子未仙去，倘见闻之，必以为邪宗而攻之矣，岂有攻叶文叔而守子虚子者乎。且子虚子何不就有道以正，使其传果正邪。无名子必自增改，又何以为增无名子未言之旨乎。是以知其妄注也审矣。学仙之士，有缘获斯注之真者，幸明鉴而珍袭之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父谨辨。

我闻在昔有若紫贤真人阐大道之希微，拯迷徒之沦溺，道成之日，着《悟真篇》以传于世。盖平生之所历，萃於此矣。学道者不率是篇之所言，譬犹适江海而离楫也。奈何世远风微，言厉道隐。坚执傍门，以毁仙道。深蔽法象，以非真诠。由此以神仙为渺茫，丹书为漫诞，而《悟真》之书，真人之心，竟莫克明于世。乃若无名子接夫正传之绪，念其注者讹以传讹，复以此书注行于世，章分句释，畦疏叮别，尽泄天机，备载其中。熟玩精思，当自得也。叔祖父自稚龄慕道，读之有年，天启其衷，与闻玄秘。以平日所闻於父师所授者，与夫己之所自得者，疏於无名子注文之末，俾来者得以取准焉，不至堕於渺茫而流于诞漫也。溥哉，其心乎顺，夙生有绿，获阀其书，皇为庆幸。又安得友方外之人，踏名蜡以栖真，策仙风而遐诣。安立鼎炉，呼吸龙虎，颠倒汞铅，采之於一时，胎之於十月，空之於九载，泠然驭飞车，度弱水，跨灵鳖，侍诸仙真之下风，以闻希夷之大道，以拯沦溺之徒，乃所愿则学紫贤也。至元丁丑上巳日后学戴顺稽首书于朱湖大生洞天。

我闻在昔有若紫贤真人阐大道之希微，拯迷徒之沦溺，道成之日，著《悟真篇》以传于世。盖平生之所历，萃于此矣。学道者不率是篇之所言，譬犹适江海而离楫也。奈何世远风微，言厉道隐。坚执傍门，以毁仙道。深蔽法象，以非真诠。由此以神仙为渺茫，丹书为漫诞，而《悟真》之书，真人之心，竟莫克明于世。乃若无名子接夫正传之绪，念其注者讹以传讹，复以此书注行于世，章分句释，畦疏叮别，尽泄天机，备载其中。熟玩精思，当自得也。叔祖父自稚龄慕道，读之有年，天启其衷，与闻玄秘。以平日所闻于父师所授者，与夫己之所自得者，疏于无名子注文之末，俾来者得以取准焉，不至堕于渺茫而流于诞漫也。溥哉，其心乎。顺，夙生有缘，获阅其书，皇为庆幸。又安得友方外之人，踏名蜡以栖真，策仙风而遐诣。安立鼎炉，呼吸龙虎，颠倒汞铅，采之于一时，胎之于十月，空之于九载，泠然驭飞车，度弱水，跨灵鳖，侍诸仙真之下风，以闻希夷之大道，以拯沦溺之徒，乃所愿则学紫贤也。至元丁丑上巳日后学戴顺稽首书于朱湖大生洞天。

金丹法象

金丹法象

无名子於《悟真篇注》钻集金丹法象，比喻众名，可谓备矣。起宗推广裒集《参同契》及诸仙经论诗词，凡所假借天道、《易》象、人事、理物比喻金丹阴阳法象，分为七类，附於《悟真篇注》之下，庶学仙者易於参究，知夫内外同异之分，互为法象。五行变化之序，难以定名。明其本源之一契，其同有之实辨其异喻之名，则仙师之明，皆可以一贯之。得於此而忘真荃，由於此而成仙道，亦非小补云。至元丁丑上元戴起宗序。

无名子于《悟真篇注》钻集金丹法象，比喻众名，可谓备矣。起宗推广裒集《参同契》及诸仙经论诗词，凡所假借天道、《易》象、人事、理物比喻金丹阴阳法象，分为七类，附于《悟真篇注》之下，庶学仙者易于参究，知夫内外同异之分，互为法象。五行变化之序，难以定名。明其本源之一契，其同有之实辨其异喻之名，则仙师之明，皆可以一贯之。得于此而忘真荃，由于此而成仙道，亦非小补云。至元丁丑上元戴起宗序。

阳

阳（以下列举属于阳类的各种法象名称）

天日参乾

天、日、参（三）、乾——这些是阳的天象比喻

离父夫君

离、父、夫、君——这些是阳的人伦比喻

主妇性气

主、妇、性、气——这些是阳的属性比喻

神冠魂目

神、冠、魂、目——这些是阳的身体比喻

火南甲午

火、南、甲、午——这些是阳的方位干支比喻

丙二七心

丙、二七、心——这些是阳的数理脏腑比喻

花玉龙蛇

花、玉、龙、蛇——这些是阳的物象比喻

雄牡虚气

雄、牡、虚、气——这些是阳的雌雄虚实比喻

上谷物器

上、谷、物、器——这些是阳的上下器物比喻

矩要汞轻

矩、要、汞、轻——这些是阳的规矩轻重比喻

浮精字戊

浮、精、字、戊——这些是阳的浮沉精粗天干比喻

大动表兔

大、动、表、兔——这些是阳的大小动静比喻

刚赤呼无

刚、赤、呼、无——这些是阳的刚柔颜色比喻

奇德礼喜

奇、德、礼、喜——这些是阳的奇偶德性比喻

赏男书暑

赏、男、书、暑——这些是阳的赏罚男女比喻

天魂 乾象 日魂张翼

天魂、乾象、日魂、张翼——阳类法象的星宿比喻

房六上玄乾马震龙

房六、上玄、乾马、震龙——阳类法象的卦象动物比喻

扶桑昆仑 诧女长男

扶桑、昆仑、姹女、长男——阳类法象的地理人伦比喻

木婿戊土二南地二

木、婿、戊土、二南、地二——阳类法象的五行方位比喻

朱砂曾青青龙火龙

朱砂、曾青、青龙、火龙——阳类法象的丹药物象比喻

海龙赤凤乾炉玉鼎

海龙、赤凤、乾炉、玉鼎——阳类法象的炉鼎比喻

玉池下德恍惚真砂

玉池、下德、恍惚、真砂——阳类法象的修炼比喻

朱雀丹阳朱砂鼎生於甲乙

朱雀、丹阳、朱砂鼎，生于甲乙——阳类法象的方位生成比喻

阴

阴（以下列举属于阴类的各种法象名称）

地月商坤

地、月、商、坤——这些是阴的天象比喻

坎母妇臣

坎、母、妇、臣——这些是阴的人伦比喻

宾夫情境

宾、夫、情、境——这些是阴的属性比喻

命昏魄耳

命、昏、魄、耳——这些是阴的身体比喻

水北庚子

水、北、庚、子——这些是阴的方位干支比喻

壬一六肾

壬、一六、肾——这些是阴的数理脏腑比喻

酒金虎龟

酒、金、虎、龟——这些是阴的物象比喻

雌牝实液

雌、牝、实、液——这些是阴的雌雄虚实比喻

下轴药鼎

下、轴、药、鼎——这些是阴的上下器物比喻

规流铅重

规、流、铅、重——这些是阴的规矩轻重比喻

沉光鸣巳

沉、光、鸣、巳——这些是阴的浮沉干支比喻

小静裹乌

小、静、里、乌——这些是阴的大小动静比喻

柔黑吸有

柔、黑、吸、有——这些是阴的刚柔颜色比喻

耦刑智怒

耦、刑、智、怒——这些是阴的奇偶德性比喻

罚女夜寒

罚、女、夜、寒——这些是阴的赏罚男女比喻

地魄坤象月魄虚危

地魄、坤象、月魄、虚危——阴类法象的星宿比喻

晁七下弦坤牛坎虎

晁七、下弦、坤牛、坎虎——阴类法象的卦象动物比喻

华岳曲江婴兄少女

华岳、曲江、婴儿、少女——阴类法象的地理人伦比喻