元始洞真决疑经

元始洞真决疑经

经名：元始洞真决疑经。又名《太上决疑经》。系唐人改变《本际经》第二卷之名，单行成书。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。

经文名称：《元始洞真决疑经》。又名《太上决疑经》。系唐人改变《本际经》第二卷之名，单行成书。共一卷。底本来源：《正统道藏》洞真部本文类。

元始洞真决疑经

尔时，元始天尊在协晨灵观崚嶒之台，与太上道君及十二亿高真上圣俱坐白玉狮子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，烦恼秽恶无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽寿亿劫不体道妙，终必死坏。三清众圣，念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权见应身，教导汝等，并得开度；诸未度者，为后世缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂、常恒不动之处。汝等若有疑网之心，悉来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事。莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂眴；稽首兴悲，而说偈言：

那时，元始天尊在协晨灵观崚嶒之台上，与太上道君及十二亿高真上圣一同坐在白玉狮子座上，全面宣说秘要开阐妙门。如果不是与天尊同业共行入道界的人，不能参与这次集会。此时天尊放出五色微妙光明遍照十方一切国土，光中演说出种种类型的音声，各随听者的风俗使之都能理解。宣说诸法都是无常，烦恼秽恶没有自在者，须臾之间变灭如同梦幻。你们都应生起厌离之想，虽寿达亿劫若不体悟道妙终必死坏。三清众圣念念无常，所以世间没有可以永久保持的东西。元始天尊为你们的缘故权现应身教导你们使都得度，未得度的作为后世因缘，功成事遂誓愿圆满。今当返神还归于无为湛寂常恒不动之处。你们若有疑网之心都来启问，我当为你们演说。这是我最后的委诀之辞，你们各应及时不要心怀忧悔。天尊又以神力震动大地周回旋转惊骇物心。那一天三恶众生都得休息暇逸，人天之报各蒙增益没有诸苦恼障难之事。一时远近都来聚集，大众无量不可胜言。这时大众咸同一心瞻仰道君目不暂瞬，稽首兴悲说偈言。

元始无上天人师，今舍大慈离生死，

那时，元始天尊在协晨灵观崚嶒之台，与太上道君及十二亿高真上圣俱坐白玉狮子之座，具宣秘要，开阐妙门。若非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，烦恼秽恶无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽寿亿劫不体道妙，终必死坏。三清众圣，念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权现应身，教导汝等，并得开度；诸未度者，为后世缘，功成事遂，誓愿克满。今当返神，还乎无为湛寂、常恒不动之处。汝等若有疑网之心，悉来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事。莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂瞬；稽首兴悲，而说偈言：

独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。

元始无上天人师，今舍大慈离生死。

真智淳浄无碍身，譬喻言辞莫能拟，

独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。

非是我等所知见，何能观之悟玄理。

真智纯净无碍身，譬喻言辞莫能拟。

我等始发上乘心，犹如初生小犊子，

非是我等所知见，何能观之悟玄理。

唯赖应身大悲牛，法乳饮喂成壮齿。

我等始发上乘心，犹如初生小牛犊。

天尊应现无比身，一切含生所怙恃，

唯赖应身大悲牛，法乳饮喂成壮齿。

云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。

天尊应现无比身，一切含生所依恃。

善哉世眼大道君，了达真应无终始，

为何一旦弃本誓，世间孤露失依止。

愿为劝请元始尊，覆护众生如父母。

善哉世眼大道君，了达真应无终始。

太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：惟愿大哀，愍伤一切，久留妙应，常住世间，教导利益，使得成就，咸蒙起度，普入法门。

愿为劝请元始尊，覆护众生如父母。

元始天尊大悲熏心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君，当语此众之中未入定者：自我得道以来，经无量劫，常在世间，未曾舍离。若应度者，常见我身；运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我，与今无异。若於空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金写我真相，礼拜供养如对真形，想念丹到，功德齐等。所以者何？身之与像俱非实故。若能明了非身之身，图像、真形理亦无二。是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩随力能办，殿堂帐座、旛花灯烛称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：诸大众中有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。

元始天尊大悲熏心答道君说：你能忧念一切众生随顺世间请我住世。道君你当告诉这些大众中未入定的人：自我得道以来经历无量劫常在世间未曾舍离。若应得度者常见我身，运会迁移则不能见。此劫众生机宜所感当由道君而得度脱。所以我今升玄入妙，你们肉眼不能见我真实之身便说灭尽。但只要修正观自然会见到我与今无异。若对空相未能明审还需凭借图像系念其心，当铸紫金写我真相礼拜供养如对真形，想念专一功德等同。为什么呢？身与像都不是真实的。若能明了非身之身图像与真形理亦无二。所以敬像随心获福报之轻重只在你心。贫穷之人用泥木铜彩随力能办，殿堂帐座幡花灯烛尽力供养如事我身。承此因缘终归正道必当与我会于大罗。又告道君：诸大众中有疑问未了的随意问难，你当助我教诲令其速悟解勿使失时。

太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教勑，令使汝曹庾所未悟，各宜知之。是时太极法师真人徐来勒，於大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过蒙甄录，未可为喻。今奉告命上问天尊，诚非愚讷，所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。惟愿弘慈指诲可不进退之义，伏惟诫示。

元始天尊大悲熏心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君，当语此众之中未入定者：自我得道以来，经无量劫，常在世间，未曾舍离。若应度者，常见我身；运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我，与今无异。若于空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金写我真相，礼拜供养如对真形，想念丹到，功德齐等。所以者何？身之与像俱非实故。若能明了非身之身，图像、真形理亦无二。是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩随力能办，殿堂帐座、幡花灯烛称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：诸大众中有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。

太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请决，正是其人。时徐来勒敛容正服，安庠雅步，於大众中犹如弟子在栴檀林，从容无畏；承道圣旨往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向於光中，已奉教命重礼道君，上宣劝督。不揆愚浅，辄欲谘问，惟愿天慈必赐哀许。

太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教敕，令使汝曹庾所未悟，各宜知之。是时太极法师真人徐来勒，于大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过蒙甄录，未可为喻。今奉告命上问天尊，诚非愚讷，所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。惟愿弘慈指诲可不进退之义，伏惟诫示。

於是，天尊欢喜，答曰：善哉，善哉。汝有所问，甚得机宜。汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益黎氓。储君承统，绍宣洪业，加以委寄。有大智臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心导三清众。悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣共弘正道，随机所称，各开利益；亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是；又於无量微尘之劫，舍欲守真，精进猛勇，智慧明了，福德熏修，故能发无上心，谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚探秘藏，辅助道君弘道利物。

太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请决，正是其人。时徐来勒敛容正服，安详雅步，于大众中犹如弟子在栴檀林，从容无畏；承道圣旨往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向于光中，已奉教命重礼道君，上宣劝督。不揆愚浅，辄欲谘问，惟愿天慈必赐哀许。

於是，太极真人白天尊曰：敢问委世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义求，云何分别？愿示其要，使将来世无留碍心。

于是，天尊欢喜，答曰：善哉，善哉。汝有所问，甚得机宜。汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益黎民。储君承统，绍宣洪业，加以委寄。有大智臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心导三清众。悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣共弘正道，随机所称，各开利益；亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是；又于无量微尘之劫，舍欲守真，精进猛勇，智慧明了，福德熏修，故能发无上心，谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，辅助道君弘道利物。

天尊曰：道本无言，亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁、悬心置道无由悟解，故立世典，渐启童蒙；乃寄语言宣示正道，假借文字着述经图。语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经；无此印者，即是邪说。何等十二？一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飙风莫之能比。诸夭寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不着故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗一细。云何为粗？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。四者，一切世间不净秽恶，亦有粗细，粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不浄，尸形臭烂，是粗不浄；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不浄。五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。八者，离二无常，不受诸授，心相寂灭，故名安乐。九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清浄。十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥於寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有欻无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。

天尊说：道本无言亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁悬心置道无由悟解，故立世典渐启童蒙，乃寄语言宣示正道假借文字著述经图。语字虽同但不是世俗之语。你要识别当一心听：有十二法印印证我的正法。若诸教中有此法印即是正经，无此印者即是邪说。哪十二种？一者世间有为之法皆悉无常即生即变即老即灭，逝水电光骏马飙风莫能相比。诸天寿限期满亦谢随业流转三恶道中。大期死坏易可知觉，变易无常世不能了。三清之人见生灭相觉无常苦，因智明了体无相故以智慧故能知能觉，忘不着故不以为苦。而任放恬愉安乐，悬解未圆故随念生灭。二者一切世法皆无有我，不自在故非真实故相因待故。三者世间有心之法皆悉苦恼。何以故？可逼迫故可违逆故无常迁灭故。苦有二种一粗一细。何为粗苦？一切受生老病死坏冤家合会恩爱分离所求不称，是名粗苦。何为细苦？即细无常念念损坏真是苦恼人不能知。四者一切世间不净秽恶亦有粗细，粗者可见细不可知。如世间肉身皮肤血脉大小不净尸形臭烂是粗不净，烦恼结漏慧者弃薄是细不净。五者万物皆空无性无实故假众缘故。六者出世升玄至道常住湛体自然无生无灭离有为相。七者真一妙智自在无碍神力所为随意能辩故名大我。八者离二无常不受诸受心相寂灭故名安乐。九者真性虚通离一切相无染无秽是名清净。十者至道真实非伪杂身是金刚身故名善有。十一者是世间法及出世法皆假施设悉是因缘开方便道为化众生强立名字。十二者正道真性不生不灭非有非无名正中道。十二法印定我法门，随其有言即宜遵奉，无此说者不可修行。我以道眼遥于寂地观察众生，有能分别明了法印依教行者，我即化身种种示现人天六道随宜施作，倏有忽无权示接引覆护辅持令无留难。你当以此正法之印普告天人咸使知解按法奉行。

天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所问，惟垂听许。天尊告曰：善哉善哉。恣随所问。

天尊曰：道本无言，亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁、悬心置道无由悟解，故立世典，渐启童蒙；乃寄语言宣示正道，假借文字著述经图。语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经；无此印者，即是邪说。何等十二？一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飙风莫之能比。诸天寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不着故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗一细。云何为粗？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。四者，一切世间不净秽恶，亦有粗细，粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。八者，离二无常，不受诸受，心相寂灭，故名安乐。九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清净。十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥于寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有忽无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。

皇人启曰：不审初学未入定位，何所修习，以为阶梯？

天真皇人避席稽首，上白天尊：我于今日欲有所问，惟垂听许。天尊告曰：善哉善哉。恣随所问。

天尊曰：善哉。皇人乃能为诸未悟众生，作如是问；末世男女，当得其恩。夫为学者，初修十事以为阶梯。如人沿梯，从初一桄至第二桄，乃至极顶，陛阶亦尔，自下之高。要须先习此十事法，然后乃能深入正观。何等为十事法？一生信乐心，乃能进趣。二近善友；遇善友故，引导其心，深信正道。三造明师；师有妙法，广能宣告，示以要卫。四闻正教，能受读诵。五能出家，离诸桎梏。六受正戒，防身心口。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道，真是法王，能度众生，越生死海，犹如船师拯济沉溺。九念经教，是妙医方，能示众生，治烦恼药。十念法师，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入决定位，如陟阶梯至于极顶。

天尊说：善哉。皇人你能为诸未悟众生作这样的发问，末世男女当得到你的恩惠。为学之人初修十事以为阶梯。如人爬梯从第一级到第二级乃至极顶，阶陛也是如此从下到高。必须先修习这十事之法然后才能深入正观。何为十事？一生信乐心乃能进取。二亲近善友，因善友引导其心深信正道。三拜访明师，师有妙法广能宣告示以要诀。四听闻正教能受持读诵。五能出家离诸束缚。六受正戒防护身心口。七隐于山林栖遁独处永离喧嚣修寂静之志。八念大道真是法王能度众生超越生死海如船师拯济沉溺。九念经教是妙医方能示众生治烦恼之药。十念法师是真父母善能生我法身慧命。因此十法能令行人增进正解入决定位，如登阶梯至于极顶。

皇人又问：云何名为修习正观、登顶之相？

天尊曰：善哉。皇人乃能为诸未悟众生，作如是问；末世男女，当得其恩。夫为学者，初修十事以为阶梯。如人沿梯，从初一桄至第二桄，乃至极顶，陛阶亦尔，自下之高。要须先习此十事法，然后乃能深入正观。何等为十事法？一生信乐心，乃能进趣。二近善友；遇善友故，引导其心，深信正道。三造明师；师有妙法，广能宣告，示以要卫。四闻正教，能受读诵。五能出家，离诸桎梏。六受正戒，防身心口。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道，真是法王，能度众生，越生死海，犹如船师拯济沉溺。九念经教，是妙医方，能示众生，治烦恼药。十念法师，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入决定位，如陟阶梯至于极顶。

天尊答曰：始学之人，精修十行为方便道，学相似空；能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假；入一相门，坚固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退堕。知不退已，进更修习，转得胜明，能生真道，力用增益，似於无欲。体滞着故，故名为似；入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生入无欲道，复名法门无欲。增长洞解真性，正见诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心如瑠璃映彻无碍，正中之正毕竟永断，名转法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超踰玉清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊得是法已，复欲令彼诸众生等，乘此正智出到道场，方便善巧如所悟说；因此巧说，今得开晓，转暗入明，由此妙教，是故复名为正法轮。如车有轮能运乘者，随意所至到安乐处，是正法轮亦复如是，能载行者至解脱处。又如国王有大轮宝，能破怨敌，是法如是，能破四魔异道怨敌，是故复名正法输也。是名修习正解正观、登顶之相。

天尊答说：始学之人精修十行为方便道学相似空，能解众生无真实体渐悟微尘亦无真性皆悉虚假，入一相门坚固不退是名登顶。如上高山至顶得住而无退堕。知不退已进更修习转得胜明，能生真道力用增益似于无欲。体滞着故故名为似，入真法门故名无欲。甚深正教能通众生入无欲道，复名法门无欲。增长洞解真性正见诸法无生灭相，转出生死破诸魔众，心如琉璃映彻无碍，正中之正毕竟永断名转法轮。法轮之体是真实智运出三界超越玉清到常寂处故名法轮。诸神尊得此法后复欲令诸众生等乘此正智出到道场，方便善巧如所悟说因之巧说令得开晓转暗入明，由此妙教是故复名正法轮。如车有轮能运乘者随意所至到安乐处，正法轮亦复如是以能载行者至解脱处。又如国王有大轮宝能破怨敌，此法亦尔能破四魔异道怨敌，是故复名正法轮也。此名修习正解正观登顶之相。

皇人复问：若诸大士於恶浊世欲教众生，先以何法而成熟之？愿垂告诲，得兼利益。

天尊答曰：始学之人，精修十行为方便道，学相似空；能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假；入一相门，坚固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退堕。知不退已，进更修习，转得胜明，能生真道，力用增益，似于无欲。体滞着故，故名为似；入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生入无欲道，复名法门无欲。增长洞解真性，正见诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心如琉璃映彻无碍，正中之正毕竟永断，名转法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超越玉清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊得是法已，复欲令彼诸众生等，乘此正智出到道场，方便善巧如所悟说；因此巧说，令得开晓，转暗入明，由此妙教，是故复名为正法轮。如车有轮能运乘者，随意所至到安乐处，是正法轮亦复如是，能载行者至解脱处。又如国王有大轮宝，能破怨敌，是法如是，能破四魔异道怨敌，是故复名正法轮也。是名修习正解正观、登顶之相。

天尊告曰：譬如良医，善知治术，然后能治一切病苦。如此经者，即世良医，能示众生治烦恼病之要术故。所以者何？未见此经，不识众生造恶根源，颠倒病相；又不能知治断之法。如愚痴人身婴重病，不遇良医，随心自服诸余毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人不遇此经，亦复如是，暗习邪道以自救度，既不得度，堕三恶道。是故应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为术？行者欲度一切众生，先当入定，察其缘起、乐欲、根性差别若干：贪欲偏重，说身无奇，不净臭秽诸恶充满，破其染爱念想之心；嗔恚多者，示四等行，使学慈仁忘我爱物，解其忿怼，令无怨恼；愚痴重障，示以法门，方便教诲，令得慧解；散乱之人，示令守一，拘魂制魄，专柔其心；学婴儿行、着诸见者，示以空相，泯其分别；计画之心多憍慢者，示无我相、无自在力，何所恃怙而起高心，不久磨灭，终必死壤；苦恼逼迫无暂安时，以无常苦通治诸病，常念正道等疗众疾。是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说，重玄兼忘，平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善治法，是故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所偏病及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药。能生智慧，离烦恼病，故名智慧药。卿等当知，名义无量，或说因为果，或说果为因，能如说教法、为智慧药者，是名因中而受果称。何以故？能愈病者乃名为药，是智慧药从正教生，是故正教名为智慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处、不死之宫。譬如甘露，有服之者，终无横死，长命延年；此经如是，有服行者，必得常恒安乐之命。若有不能行巧方便，学一向作解而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人，虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当於正法门深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。皇人作礼，称善复座。

天尊告说：譬如良医善知医术然后能治一切病苦。此经就是世间良医能示众生治烦恼病之要术。为何这样说？未见此经不识众生造恶根源颠倒病相，又不能知治断之法。如愚痴人身患重病不遇良医随心自服各种毒药，病既不愈反损其寿。始学之人不遇此经也是如此，暗习邪道以自救度既不得度堕三恶道。所以应当听受此经识此良医之术乃能疗诸妄惑之病过度神仙。什么是术？行者欲度一切众生先当入定察其缘起乐欲根性差别：贪欲重者说身不净臭秽诸恶充满破其染爱之心；嗔恚多者示四等行使学慈仁忘我爱物解除忿怒令无怨恼；愚痴重障示以法门方便教诲令得慧解；散乱之人示令守一拘魂制魄专柔其心；执着诸见示以空相泯灭分别；骄慢之人示无我相无自在力，何所恃怙而起高心，不久磨灭终必死坏；苦恼逼迫无暂安时以无常苦通治诸病，常念正道等疗众疾。此名成熟众生之相。既成熟后堪任为说重玄兼忘平等正法入真实际，此名大乘教化之术。此经如是示善治法所以我比喻为良医。得此经者能识众生诸偏病及等病随宜授药无不治愈，此人亦名医王。依此经故能消众恼是故复称为智慧药。能生智慧离烦恼病故名智慧药。名义无量或说因为果或说果为因。此经非但能治惑病亦能生发妙善之法能使学者到常乐处不死之宫。譬如甘露有服者终无横死长命延年，此经如是有服行者必得常恒安乐之命。若有不能行巧方便学一向作解而起执着更增烦恼不保长生。譬如有人虽服甘露不能将节伤损药性反致中毒。所以应当于正法门深解方便随宜取悟证甘露道，是乃名为得法利益。

上相青童君内自思惟：天尊所说十种阶梯，为如学者入道方便始是之相，我尚未了。初发意者，岂有解耶？作是念已，从座而起，严整衣冠，一心庠序；到天尊前，礼毕长跪，白天尊曰：向闻十法为修行阶梯，愚未能解，愿重告示：云何名为善欲之心？

天尊告曰：譬如良医，善知治术，然后能治一切病苦。如此经者，即世良医，能示众生治烦恼病之要术故。所以者何？未见此经，不识众生造恶根源，颠倒病相；又不能知治断之法。如愚痴人身婴重病，不遇良医，随心自服诸余毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人不遇此经，亦复如是，暗习邪道以自救度，既不得度，堕三恶道。是故应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为术？行者欲度一切众生，先当入定，察其缘起、乐欲、根性差别若干：贪欲偏重，说身无奇，不净臭秽诸恶充满，破其染爱念想之心；嗔恚多者，示四等行，使学慈仁忘我爱物，解其忿怼，令无怨恼；愚痴重障，示以法门，方便教诲，令得慧解；散乱之人，示令守一，拘魂制魄，专柔其心；学婴儿行、着诸见者，示以空相，泯其分别；计画之心多骄慢者，示无我相、无自在力，何所恃怙而起高心，不久磨灭，终必死坏；苦恼逼迫无暂安时，以无常苦通治诸病，常念正道等疗众疾。是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说，重玄兼忘，平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善治法，是故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所偏病及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药。能生智慧，离烦恼病，故名智慧药。卿等当知，名义无量，或说因为果，或说果为因，能如说教法、为智慧药者，是名因中而受果称。何以故？能愈病者乃名为药，是智慧药从正教生，是故正教名为智慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处、不死之宫。譬如甘露，有服之者，终无横死，长命延年；此经如是，有服行者，必得常恒安乐之命。若有不能行巧方便，学一向作解而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人，虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当于正法门深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。皇人作礼，称善复座。

天尊曰：善哉。上相问有二种：一者，狐疑未解，故问；二为一切未解者问。上相已於久远劫来善解知闻，通达正法，已入道界，沐浴法流；并观空有，善知广略说法之要；为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广：但开一门，故名为略；若多说者，智不堪故，於一事中分别说，故名之为广；以其难悟，指掌殷懃，故名为广。为利根者，亦有广略：备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中为说，初学下根理所未究。上相慈愍，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习因，自然而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生：若欲行善，则能趣善；欲行恶者，便造恶事。是欲所本，由根利钝：福果之人禀气明利，其根利故，能生善欲；钝根罪报受气浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。

天尊说：善哉。上相所问有二种：一是狐疑未解故问，二是为一切未解者问。上相已于久远劫来善解通达正法已入道界沐浴法流，并观空有善知广略说法之要，为众生故方便启请。说法者有二种相一略二广。为钝根者亦略亦广：但开一门故名为略，若多说智不堪故于一事物中分别说故名之为广，以其难悟指掌殷勤故名为广。为利根者亦有广略：备开法门是名为广，智力堪故不须曲碎而能具解粗释一隅故名为略。我为皇人处中而说，初学下根理所未究，上相慈悯为来世人启请分别今当广示。所谓善欲，承宿习因自然而发信敬之念，愿乐三宝欲求出世厌恶世间。一切众生凡所为作皆因欲生：若欲行善则能趣善欲行恶者便造恶事。欲之所本由根利钝：福果之人禀气明利其根利故能生善欲，钝根罪报受气浊辱其根暗钝则生恶欲。习欲增积成性不移，是名分别善欲之相。

青童君曰：云何复名近於善友？

天尊曰：善哉。上相问有二种：一者，狐疑未解，故问；二为一切未解者问。上相已于久远劫来善解知闻，通达正法，已入道界，沐浴法流；并观空有，善知广略说法之要；为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广：但开一门，故名为略；若多说者，智不堪故，于一事中分别说，故名之为广；以其难悟，指掌殷勤，故名为广。为利根者，亦有广略：备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中为说，初学下根理所未究。上相慈悯，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习因，自然而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生：若欲行善，则能趣善；欲行恶者，便造恶事。是欲所本，由根利钝：福果之人禀气明利，其根利故，能生善欲；钝根罪报受气浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。

天尊曰：友亦二种，有败有成。若人劝言：人生受报，任命自然，数尽终败，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱富贫，谁作之者？但能守分达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法？矫性自伤，劳而无获，尚无见益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说言；一切果报由业缘来，肉眼不睹三世报相，谓言自然；此非实义，汝勿信之。当发善志，寻师问道，修行正教，为来生缘转入信根，成无上道。如是说者，名善知识，如是之人，常应亲近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利乐故。

天尊说：朋友也有二种有败有成。若有人劝说你：人生受报任命自然数尽终败非关习业，如刺头尖火燥水湿谁之所为？凡圣愚智贵贱富贫谁作之者？但能守分达其所禀从容自足何须苦行求学善法，矫性自伤劳而无获尚无见益何道之有？作此说者名恶知识不可亲近宜即远离。若有说言：一切果报由业缘而来，肉眼不睹三世报相便说自然，此非实义汝勿信之。当发善志寻师问道修行正教为来生缘转入信根成无上道。如是说者名善知识，如是之人常应亲近。何以故？是能生成法身命故能生二世福利乐故。

青童君曰：始闻善友利益之相。云何名为造事明师？

天尊曰：友亦二种，有败有成。若人劝言：人生受报，任命自然，数尽终败，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱富贫，谁作之者？但能守分达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法？矫性自伤，劳而无获，尚无见益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说言：一切果报由业缘来，肉眼不睹三世报相，谓言自然；此非实义，汝勿信之。当发善志，寻师问道，修行正教，为来生缘转入信根，成无上道。如是说者，名善知识，如是之人，常应亲近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利乐故。

天尊曰：师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外见解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友识此师者，宜往服勤，谘禀严训。若说小乘有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。若说诸法无修无碍，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道示教是法，乃名明师。

天尊说：师有二种一华二实。所谓华者内无所解外现解相光饰诳物令使信从，是名愚师不可归依。所谓实者内解备故行无缺故衣弊履穿谦光晦迹外若不肖名大丈夫。若因善友识此师者宜往服勤禀受严训。若说小乘有得之义生灭相法有有有无有因有果说如是等名为暗师。若说诸法无修无碍无灭无生非有非无非因非果而有而无非不因果，巧解因缘假名中道示教是法乃名明师。

青童君曰：如是天师，甚为希有。云何名为出家之相？

天尊曰：师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外见解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友识此师者，宜往服勤，谘禀严训。若说小乘有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。若说诸法无修无碍，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道示教是法，乃名明师。

天尊曰：夫出家者，义趣甚深，利益弘远。家有二种：一者恩爱，二者诸有。始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，禀受妙训。若在居家，父母妻子爱累自缠，如处囹圄，不得自在。适志从容，远近随师，询请玄业。故求父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，惟道是务，是名初出恩爱之家。既出家已，勤行斋戒，兔离三涂，信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是名出离诸有之家。是名出家。

天尊说：出家之义趣甚深利益弘远。家有二种：一者恩爱二者诸有。始学之人既值明师志能勤苦执事奉承禀受妙训。若在居家父母妻子爱累自缠如处牢狱不得自在。能适志从容远近随师询请玄业，故求父母请别妻子舍离居室远游山林，依凭精舍弃俗服玩黄褐玄巾舍世荣华惟道是务，是名初出恩爱之家。既出家已勤行斋戒免离三涂信根已立，学静入空离三界爱登入九清，是名出离诸有之家。是名出家。

青童曰：我今乃离三恶道家，愿得出离诸有家也。不审何者名为正教？

天尊曰：夫出家者，义趣甚深，利益弘远。家有二种：一者恩爱，二者诸有。始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，禀受妙训。若在居家，父母妻子爱累自缠，如处囹圄，不得自在。适志从容，远近随师，询请玄业。故求父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，惟道是务，是名初出恩爱之家。既出家已，勤行斋戒，免离三涂，信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是名出离诸有之家。是名出家。

天尊曰：若有经文具十二印、应三洞者，是名正经。自此之外，皆名邪法，不可受持。当自请师，审之分别。

青童曰：我今乃离三恶道家，愿得出离诸有家也。不审何者名为正教？

青童君曰：云何名戒？

天尊曰：若有经文具十二印、应三洞者，是名正经。自此之外，皆名邪法，不可受持。当自请师，审之分别。

天尊曰：戒有二种，一者有得，二者无得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止恶防罪，未达方便，名有得戒。止离三涂及人中苦，未入道分。若戒诸法，毕竟空寂，是名正戒。无持无犯，开正观门，为道根本。

天尊说：戒有二种一者有得二者无得。有得戒者如三戒五戒八戒九戒十戒二十七戒百八十戒三百大戒，止恶防罪未达方便名有得戒，只离三涂及人中苦未入道分。若戒诸法毕竟空寂是名正戒，无持无犯开正观门为道根本。

青童君曰：云何名为隐处山林？

天尊曰：戒有二种，一者有得，二者无得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止恶防罪，未达方便，名有得戒。止离三涂及人中苦，未入道分。若戒诸法，毕竟空寂，是名正戒。无持无犯，开正观门，为道根本。

天尊曰：是亦二种。，下士小心，常畏诸尘之所染污故，入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修清浄行。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所染污，犹如珠玉体性明浄，处智慧世，依无相野，是名善解山栖之相。

青童君曰：云何名为隐处山林？

青童君曰：云何名为念道之相？

天尊曰：是亦二种。下士小心，常畏诸尘之所染污故，入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修清净行。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所染污，犹如珠玉体性明净，处智慧世，依无相野，是名善解山栖之相。

天尊曰：夫念道者，通能制灭一切恶相，犹金刚力无所不断，犹如猛火无所不烧。念有二种：一念生身，七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊；是我归依覆护之处。二念法身，犹如虚空圆满清浄，即是真道，亦名道身，亦名道性；常以正念不间余心，是名念道。

天尊说：念道者能制灭一切恶相犹如金刚力无所不断如猛火无所不烧。念有二种：一念生身，七十二相八十一好具足微妙人中天上三界特尊，是我归依覆护之处。二念法身犹如虚空圆满清净即是真道亦名道身亦名道性，常以正念不间余心是名念道。

青童君曰：请事要言，云何复名念经之相？

天尊曰：夫念道者，通能制灭一切恶相，犹金刚力无所不断，犹如猛火无所不烧。念有二种：一念生身，七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊；是我归依覆护之处。二念法身，犹如虚空圆满清净，即是真道，亦名道身，亦名道性；常以正念不间余心，是名念道。

天尊曰：经有三种，大乘小乘及以中乘。系心受持，常生信慕，存想不移，审知是法，是出要道，无他杂念，是名念经。若知诸法本无文字，正观实相，达其旨趣，亦名念经，是名善解念经之相。

青童君曰：请事要言，云何复名念经之相？

青童君曰：云何念师？

天尊曰：经有三种，大乘小乘及以中乘。系心受持，常生信慕，存想不移，审知是法，是出要道，无他杂念，是名念经。若知诸法本无文字，正观实相，达其旨趣，亦名念经，是名善解念经之相。

天尊曰：师者，父也。我若无师，不能得道。是故应当远近随逐，心眼观想，常在目前，不替须臾，无他离此，是名念师。又当正念一切得道大圣众真，通是师宝，皆能训我，是良福田，系念归依，心心相续，邪念不趣，是名念师。

天尊说：师者父也。我若无师不能得道，是故应当远近随逐心眼观想常在目前不替须臾，无他离此是名念师。又当正念一切得道大圣众真通是师宝皆能训我，是良福田系念归依心心相续邪念不起是名念师。

青童君曰：始蒙开明，诸疑永断，来生男女，无复迷惑。礼拜毕已，依位而座。

天尊曰：师者，父也。我若无师，不能得道。是故应当远近随逐，心眼观想，常在目前，不替须臾，无他离此，是名念师。又当正念一切得道大圣众真，通是师宝，皆能训我，是良福田，系念归依，心心相续，邪念不趣，是名念师。

元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清浄无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂大智慧源。虽复窈冥，其精甚信。无量劫来证此真体，安恒不动，超绝无伦，非圣所知，非凡所解。为众生故，现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，应物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭，无有去来，常住不变；为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自了。汝诸大众真，宜共奉承，勿於我所生分别念。作是语已，冉冉升空，大众极目不复能睹。是时，众真哽咽号慕，如失父母，仰空作礼。转拜道君，而说偈曰：

元始天尊挥手告众：你们当知我之真身清净无碍犹如虚空不生不灭常住善寂大智慧源。虽复幽深其精甚信。无量劫来证此真体永恒不动超绝无伦，非圣所知非凡所解。为众生故现应化身游入五道随缘开度，随宜方便皆使悟入，应物根性权示色像故名应身。而此应身亦无生灭无有去来常住不变，为利一切隐显不同发起精进令无退转。诸所应作皆已完毕所未应行道君自了。你们诸大众真宜共奉承勿于我所生分别念。说完这话后冉冉升空，大众极目不能再睹。这时众真哽咽号慕如失父母仰空作礼转拜道君而说偈言。

无上浄妙真智身，真实无相莫能睹，

元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清净无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂大智慧源。虽复窈冥，其精甚信。无量劫来证此真体，安恒不动，超绝无伦，非圣所知，非凡所解。为众生故，现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，应物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭，无有去来，常住不变；为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自了。汝诸大众真，宜共奉承，勿于我所生分别念。作是语已，冉冉升空，大众极目不复能睹。是时，众真哽咽号慕，如失父母，仰空作礼，转拜道君，而说偈曰：

但现应体还本源，是故各怀大忧苦。

无上净妙真智身，真实无相莫能睹。

仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。

但现应体还本源，是故各怀大忧苦。

众生没在忧火中，惟愿时澍甘露雨，

仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。

断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。

众生没在忧火中，惟愿时降甘露雨。

太上道君告四座曰：汝等当知，一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。若始发意，当识无常，各求自度，离生死苦。天尊遗教，戒劝分明，努力勤修，早求解脱。勿怀忧恼，虚丧善功。说是语已，即与侍从还返玉京。诸余神仙、十方来者，各礼道君，一时而退。

太上道君告四座说：你们当知一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。若初发意当识无常各求自度离生死苦。天尊遗教戒劝分明，努力勤修早求解脱。勿怀忧恼虚丧善功。说完之后即与侍从返还玉京。其余神仙十方来者各礼道君一时而退。

元始洞真决疑经竟