紫阳真人悟真篇讲义

一、正统道藏洞真部·（3）玉诀类

译文均为表意粗翻，虽由人工审校，但仅供对照参考！

序

卷一

七言四韵诗一十六首

卷二

（续卷一）

卷三

绝句诗六十四首

卷四

（续卷三）

卷五

（续卷四）

卷六

五言四韵一首

西江月十二首

卷七

西江月（续卷六）

紫阳真人悟真篇讲义序

天台真人张平叔作《悟真》诗百余篇行於世，识者谓《参同》之后才有此书。予闲中虽颇涉蜡，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所为《悟真讲义》，章剖句析，读之使人焕然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然以君之为人，材智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐甚。年未五十，顾欲捐弃轩冕，从安期、羡门为海山汗漫游，其亦太蚤计矣。予顷闻道家言，学仙至难，唯大忠大孝，不俟修炼而得。其说渺茫荒恍，未易测知，然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可幸而致也。今以君之才，虽不求用世，将有不吾置者，勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中遨商山，无不可者。君又有《阴符讲义》诸书，留茂港楼赐叔已为之序引，故不复云。於时宝庆三年冬至后三日建安真德秀序。

天台真人张平叔创作了《悟真》诗百余篇流传于世，有见识的人认为《参同契》之后才有此书。我闲居时虽然略有涉猎，但未能领会其中的妙处。云峰夏宗禹从永嘉来游历幔亭，将他所写的《悟真讲义》给我看，逐章逐句剖析，读后使人豁然开朗、毫无疑惑。只是我正闭门谢客，不能从容地向您请教、深入探讨其中的精妙。然而从您的为人来看，才华横溢、磊落不凡，曾经进入山东幕府，奉命奔走于燕齐之间，功名之志十分锐利。年未五十，却想抛弃功名富贵，追随安期生、羡门高去作海上仙山的漫游，这也未免太早作打算了。我近来听道家说，学仙是最难的事，唯有大忠大孝之人，不用修炼就能得道。这种说法渺茫恍惚，不容易测知，但假使天上真有仙人，必定是忠臣孝子才能做到，不是可以侥幸获得的。如今以您的才华，即使不主动求用于世，也会有人不会让您闲置。希望您勉力为圣明之世建立功业，报效国家、光耀门楣，忠孝两全，然后再追随您的先祖夏黄公在橘中嬉戏、遨游商山，没有什么不可以的。您又有《阴符讲义》等书，留在茂港楼，赐叔已经为之作了序引，所以不再赘述。时在宝庆三年冬至后三日，建安真德秀序。

吾乡诸儒以经学见推，文翰自命者，多矣，未有能传张平叔《悟真》诀者。夏君宗禹乃独因秘受坐进此道，斯亦异矣。君少有奇抱，谓功名抵掌可致。自其二十年间，徧入应贾许三师，幕且与苟梦玉同艰难，繇青齐，跨太行，深入鞑境，极其劳瘁。既而事与愿违，始屏迩绝口不复道，着为《药镜》、《阴符》、《悟真》三书，羽流至有投誓而愿受业者。予尝志君古人功成名遂，如泛五湖，从赤松游者，迄无一字可传，君今得无以言为累耶。君对以吾非自能高举远引者，推吾之志将尽，欲天下后世人皆能返老还童，出凡入妙而后已，吾何爱於言也。此论尤高，宜加敬叹。时绍定初元仲春秘书少监永嘉曹叔远序。

我家乡各位儒者以经学见称、以文翰自许的人很多，但没有能传授张平叔《悟真》秘诀的。夏宗禹先生却独独因为秘密传授而得以精进此道，这也真是奇异了。先生年少时就有奇伟的抱负，认为功名唾手可得。二十年间，遍入应、贾、许三位老师的幕府，又与苟梦玉同历艰难，由青齐出发，跨越太行山，深入鞑靼境内，极其劳苦疲惫。后来事与愿违，才屏退一切、绝口不再谈论，著成《药镜》、《阴符》、《悟真》三书，道流中甚至有投誓愿拜师受业的人。我曾说先生效法古人功成名遂之后，如泛舟五湖、追随赤松子游历，最终没有一字可以流传，先生如今难道不是以言论为牵累吗？先生回答说：我并非自己能高飞远引的人，推展我的志向，将要穷尽一生，让天下后世的人都能返老还童、出凡入妙而后已，我怎么会吝惜言论呢。这个见解尤其高远，应当加倍敬叹。时在绍定初元仲春，秘书少监永嘉曹叔远序。

何以为道皆本诸身，长生不死之药，谁能於吾身之外得之。坎、离、震、兑，吾身之物也。金、木、水、火，吾身之物也。交梨、火枣，吾身之英。琼浆、玉液，吾身之精。千形万状，不出吾身，惟常人知方保护之术，不能运化。至人独有颠倒之法，故守真抱一，龙从火裹出，虎向水中生。不颠不倒，何以成道。七返、九还，妙品也。八归、六居，神品也。张平叔知之，夏宗禹知之，寿张老人望洋而叹者也。绍定初元孟冬吉日秘书郎中四明张宓子伏序。

什么才是道？一切都本于自身。长生不死之药，谁能在自身之外得到它呢？坎、离、震、兑，是我们自身之物。金、木、水、火，是我们自身之物。交梨、火枣，是我们自身的精华。琼浆、玉液，是我们自身的精粹。千形万状，不出我们自身。只是常人只知道保护的方法，不能运化。唯有至人独有颠倒之法，所以守真抱一，龙从火中出来，虎向水中生去。不颠不倒，怎么能成道呢？七返、九还，是妙品。八归、六居，是神品。张平叔知道这些，夏宗禹也知道这些，我寿张老人只能望洋兴叹了。绍定初元孟冬吉日，秘书郎中四明张宓子伏序。

洞真部玉诀类

紫阳真人悟真篇讲义卷之一

云峰散人永嘉夏宗禹着

云峰散人永嘉夏宗禹著

七言四韵诗一十六首以象二八一斤之数

七言四韵诗一十六首，以象征二八一斤之数

不求大道出迷途，纵负贤材岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

唯贪利禄求荣显，不顾形容暗顿枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无。

《西山会真记》曰：名利不可不求之，自有定分，识破者自无萦绊。恩爱不可不作，作之自有绿业，识破自无牵缠。况人生百岁，七十者希，梦幻泡影，曾无定据，昧者徒知利禄荣显，堆金积玉，以为永久享用，殊不知形容暗顿，难买无常，溘然朝露之时，则利禄堆金於我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不灭，无去无来。其在世也，视物无心。其厌世也，栖神有道。利禄不可汨，金玉不可污，岁月不可老，无常不可来，岂不诚大丈夫哉。不然古圣何以曰神仙可以学得，不死可以力致乎。

《西山会真记》说：名利不可不去追求，但自有定分，看破的人自然不受牵绊。恩爱不可不去做，做了自有缘业，看破的人自然不受牵缠。何况人生百岁，能到七十的很少，如梦幻泡影，从来没有确定的凭据。愚昧的人只知道贪图利禄荣显，堆金积玉，以为是永久的享用，殊不知容貌在暗中憔悴衰老，难以买回无常。一旦溘然如朝露消散之时，那么利禄堆金对我又有什么益处呢？唯有大道恒常不变，超越万物之上，不生不灭，无去无来。它在世间时，看待万物无心。它厌离世间时，安顿精神有道。利禄不能扰乱它，金玉不能玷污它，岁月不能使它衰老，无常不能降临于它，这难道不是真正的大丈夫吗？不然的话，古代圣人为什么说神仙可以学成，不死可以努力达到呢？

人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。

昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。

妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。

大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。

生死昼夜，理势之常。惟以道自持，则虽死犹生，况神仙长生不死者乎。故斩闻道，夕死可矣。非谓其闻道而反得速死也，盖虽死犹生也。尸解飞升，谓其有幻化也，盖神仙能出死入生者也。昧者不知，徒驰骛於利欲之场，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身，平叔深悯之也。苟或知之，则必求大药以免是息可也。然是药非外求也，所谓人人自有长生药者也，特不遇师以指明之耳。傥或通师而复不能修炼，则石火光阴，易於生老病死，岂不愚痴也哉。

生死如昼夜交替，是理势之常。唯有以道自持，那么虽死犹生，何况神仙长生不死呢？所以说朝闻道，夕死可矣。不是说闻道之后反而得以速死，而是说虽死犹生。尸解飞升，是说其中有幻化，因为神仙能够出死入生。愚昧的人不知道这些，只是在利欲之场中奔走追逐，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身，平叔深深怜悯他们。如果知道了这些，就必定要求大药来免除这些忧患。然而这药不是向外求的，所谓人人自有长生药，只是不遇明师来指明罢了。倘若遇到了明师却又不能修炼，那么石火般的光阴，容易在生老病死中消逝，岂不是更加愚痴吗？

此法真中妙更真，都绿我独异於人。

自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。

神功运火非终旦，现出深潭日一轮。

《悟真》之诗代太上宣明金丹秘旨，然首二篇止劝世，其实此篇为谈玄之首。解注者不知几人，皆不能推明其蕴。何以指迷后学，无他，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也。夫真中之妙，妙中之真，学者以为形容大道之助语耳。不知金丹玄奥，正欲别於真凡。得其真者，与天地合德。造其妙者，虽鬼神莫知。或堕於凡，则悖道伤生矣。《云房》曰：些子天机论炁精，此真真外更无真。《药镜》曰：从缘得至真，能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训，既曰不识真铅正祖宗，又曰好把真铅着意寻。既曰若要真铅留汞，又曰内有天然真火，与夫用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，无非使人别真凡之异，是明道之本，乃修金丹之门户，乌可略而不思哉。且离南、午也，为阳为火。坎北、子也，为阴为水。阳火炎上，阴水润下，上下若聧而不交也。然离中一爻为耦，是外阳内阴之象，则阴负阳而趋下，阴降而阳亦降矣。《坎》中一爻为奇，是外阴内阳之象，则阳负阴而趁上，阳升而阴亦升矣。虽然此阴阳升降之义，非颠倒坎离法也，世人徒泥於此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执为金丹作用，非也，此特安乐法也。盖心肾有形有质，有盛有衰，何以为道。惟神仙能虚坎实离，峡为颠倒之法。何者，太极未判，有物混成，孰为离，孰为坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎离始画。故二阴抱一阳，为坎，坎中满，外象水也，而阳火生於其中，神仙必炼此阳以虚其中，而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离，离中虚外象火也，而阴水生於其中，神仙必炼此阴，以实其中，而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤，离之实则为乾。此乾道变化，各正性命，取将坎位心中实，点向离官腹里阴者是也。若夫心肾相交，水火既济，何关於此哉。至於浮沉宾主之说，尤非寓言，是人身有物，一浮一沉，一宾一主，气脉潜通，曾无间断。苟沉者一损，则浮者亦损矣。为主者一亏，则为宾者亦亏矣。是以欲留朱汞於金鼎，必先下水银於玉池，则根荣而末茂，源深而流长者也。然而汞、铅二物不能自为造化，必假神功之火抽添运用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不终朝，道果圆就矣。海蟾公曰：沉归海底去，抱出日头来。岂非深潭日轮之现矣。得道如此，则信我独异於人也。

《悟真》的诗篇是代太上宣明金丹秘旨，然而前两篇只是劝世，实际上这一篇才是谈玄的首篇。注解的人不知有多少，都不能推究阐明其中的蕴奥。怎么能指引迷途中的后学呢？没有别的原因，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。真中之妙、妙中之真，学者以为只是形容大道的辅助词语罢了。殊不知金丹的玄奥，正是要区别于真与凡。得到真的，与天地合德。达到妙的，连鬼神都不知道。如果堕入凡俗，就悖道伤生了。《云房》说：些子天机论炁精，此真真外更无真。《药镜》说：从缘得至真，能显化通神。所以平叔恳切地以真凡为训诫，既说不识真铅正祖宗，又说好把真铅着意寻。既说若要真铅留汞，又说内有天然真火，以及用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，无非是让人辨别真凡的不同，这是明道的根本，是修金丹的门户，怎么可以忽略而不加思考呢？况且离为南方、午位，属阳属火。坎为北方、子位，属阴属水。阳火向上燃烧，阴水向下流润，上下如果背离就不相交了。然而离卦中间一爻为偶，是外阳内阴之象，那么阴背负着阳而趋下，阴降而阳也降了。坎卦中间一爻为奇，是外阴内阳之象，那么阳背负着阴而趋上，阳升而阴也升了。虽然这是阴阳升降的道理，但并非颠倒坎离的法门。世人只是拘泥于此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执着认为这就是金丹作用，这是不对的，这只不过是安乐法而已。因为心肾有形有质，有盛有衰，怎么能成为道呢？唯有神仙能够虚坎实离，作为颠倒之法。为什么呢？太极未分之前，有物混成，哪有什么离，哪有什么坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎离才开始画出。所以二阴抱一阳为坎，坎中满，外象为水，而阳火生于其中，神仙必定要炼此阳以虚其中，而起其火作为金丹之用。二阳抱一阴为离，离中虚，外象为火，而阴水生于其中，神仙必定要炼此阴以实其中，而联其爻成为纯阳之体。所以坎虚则为坤，离实则为乾。这就是乾道变化，各正性命，取将坎位心中实，点向离宫腹里阴。至于心肾相交、水火既济，与此有什么关系呢？至于浮沉宾主的说法，尤其不是寓言，是人身中有物，一浮一沉，一宾一主，气脉潜通，从未间断。如果沉的一方一旦受损，那么浮的一方也受损了。为主的一方一旦亏损，那么为宾的一方也亏损了。所以要在金鼎中留住朱汞，必须先在玉池中放下水银，这样根荣而末茂，源深而流长。然而汞、铅二物不能自行造化，必须借助神功之火来抽添运用，才能玄珠成象，赫赤成丹，不到一个终朝，道果就圆满成就了。海蟾公说：沉归海底去，抱出日头来。这不正是深潭中日轮显现吗？得道如此，则确实是我独异于人了。

此篇说尽金丹骨髓，漏泄天机，学者能因文解义，则目击道存，不在三千六百门矣。

这一篇说尽了金丹的骨髓，泄露了天机。学者能够因文解义，那么目击道存，就不在三千六百门中了。

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产明珠。

果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。

须知大隐居廛市，休向深山守静孤。

龙，阳物也。虎，阴物也。阴阳交媾，托喻龙虎，片饷工夫，玄珠产於正位。正位者，乃黄中通理之位也。譬犹果生枝上，子在胞中，炁候周天，自然诞熟。南北宗源，翻成卦象，即是前说颠倒坎离之义。道光曰面南看北斗，定裹采真铅者是也。晨昏火侯，合於天枢，即朝屯暮蒙，与天地合德，无非自然时候，不在坐守庚申，吐纳子午也。得此道者，无贵无贱，无市无山，志士若能修炼，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎、离龙、龟精、凤髓，知君已悟丹头，风灯难保，宜早向前修。不在存心想肾，亦非干孤坐岩，陬君知否，眼前有药，朝夕自沉浮，阳精能捉住些儿，妙处岂假多求。望曲江澄净，神水西流，金木无令间膈，阳魂与阴魄相投。鸿蒙内一轮红日光耀，鼎中收。

龙是阳物，虎是阴物。阴阳交媾，借龙虎来比喻。片刻工夫，玄珠就产于正位。正位就是黄中通理之位。就好比果实生在枝上，子在胞中，炁候周天，自然成熟。南北宗源翻成卦象，就是前面所说的颠倒坎离的意思。道光说面南看北斗，定里采真铅就是这个意思。晨昏火候合于天枢，就是朝屯暮蒙，与天地合德，无非是自然时候，不在于坐守庚申、吐纳子午。得到此道的人，无论贵贱，无论市井还是深山，志士如果能修炼，不妨在市居朝。王鼎真人说：坎虎、离龙、龟精、凤髓，知君已悟丹头，风灯难保，宜早向前修。不在存心想肾，亦非干孤坐岩。君知否，眼前有药，朝夕自沉浮，阳精能捉住些儿，妙处岂假多求。望曲江澄净，神水西流，金木无令间隔，阳魂与阴魄相投。鸿蒙内一轮红日光耀，鼎中收。

黄芽白雪不难寻，远者须凭德行深。

四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。

炼成灵质入难识，消尽阴魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

黄芽白雪乃古圣九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不计岁月，久久炼养，自然英华结瑞，离於砂汞凡质，可谓从无入有，超凡入圣。服之改形换骨，便可飞升，世人安能识此宝乎。以人身内丹言之，亦有此二宝也，但其福薄行浅者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉达道者须修阴功阳德，契合天地，而复指其不难寻之路，谓四象五行皆藉於土，三元八卦不离於壬。岂非以土生黄芽而壬生白雪也，且土位居中，其色黄，以青龙之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，无土不能全其造化，是土为五行之主，滋生万物。吕仙曰震雷发动山头雨，渐浇灌黄芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其气寒。若天、地、人之三元，乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑之八卦，皆不能离於壬水。水为金丹之母，壬又为子之初，是一阳才动作丹时也。古歌曰：修道必水府求玄，虚室生白，则白雪自壬而生也。人能炼此灵宝，销尽阴魔，虽父子不传，信人难识也。杳冥莫测，信鬼莫侵也。虽然人见说土生黄芽，便认以脾为中土。壬生白雪，便认以肾为壬水。殊不知脾肾乃有质之物，譬如砂汞亦有质之剂，何以为变化之灵。修丹之士内固不可拾脾肾，外亦不可去汞砂，要知黄芽、白雪乃出於形质之外，谓之无中有、有中无，玄中玄、妙中妙，不可思议也。世人争名夺利，荒淫酒色，虽一小安乐法尚不行持，欲求大道知音、金丹秘诀亦忧忧乎难矣。

黄芽白雪是古圣九品上丹，取元君木精，用水火鼎器，不计岁月，久久炼养，自然英华结瑞，脱离砂汞凡质，可以说是从无入有、超凡入圣。服之可以改形换骨，便可飞升，世人怎么能认识此宝呢？以人身内丹来说，也有此二宝，但福薄行浅的人，俯仰有愧，不容易得到。所以平叔既勉励通达大道的人必须修阴功阳德，契合天地，然后又指出其不难寻的路径，说四象五行都借助于土，三元八卦不离于壬。这不就是以土生黄芽而以壬生白雪吗？况且土位居中，其色黄，以青龙之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，没有土就不能完成其造化，所以土是五行之主，滋生万物。吕仙说震雷发动山头雨，渐浇灌黄芽出土就是这个意思。壬居水位，因金而生，其色白，其气寒。若天、地、人的三元，乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑的八卦，都不能离开壬水。水是金丹之母，壬又是子的开始，是一阳才动作丹的时候。古歌说：修道必水府求玄，虚室生白，则白雪自壬而生。人如果能炼此灵宝，销尽阴魔，虽父子也不传，确实人难识。杳冥莫测，确实鬼莫侵。虽然人听说土生黄芽，便认脾为中土。听说壬生白雪，便认肾为壬水。殊不知脾肾是有质之物，譬如砂汞也是有质之剂，怎么能成为变化之灵呢？修丹之士内固不可舍弃脾肾，外也不可去掉汞砂，要知道黄芽、白雪是出于形质之外的，叫做无中有、有中无，玄中玄、妙中妙，不可思议。世人争名夺利，荒淫酒色，即使一个小小的安乐法尚且不修行持，想求大道知音、金丹秘诀也是忧忧乎难了。

人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。

甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。

井蛙应为无龙窟，篱鴳争知有凤巢。

药熟自然金满屋，何须寻草学烧茆。

天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化、本本原原，无仙无凡、无贵无贱，皆受一点真阳之炁，自当三才并立而长生住世也。惟人之爱河欲海流浪滋深，昼夜摆抛尾间，不禁一时恣情快乐，那知百岁修真，真愚迷，亦甚矣。故平叔怜之，谓长生之药，人身自有，甘露，黄芽即其实也。自天炁下降，地炁上腾，冲和熏蒸，则甘露降矣。离纳戊土，坎纳己土，水火往来，会於中黄之位，则黄芽生矣。此非身外事也，而下士闻道，必大笑之。亦如井蛙寸跳於勺水，篱鴳卑飞於蒿莱，不知沧海有龙官、邓林有凤巢，何足责哉。惟有道者修此大药，时饮甘露，日探黄芽，火候抽添，周天数足，则回阳换骨，神光发现，金相端严，与道合真矣。阴真人曰：到得黄芽处，黄金满我家。何必寻草烧茆，以变外炉之物哉。

天地交媾精气而生物，男女交媾精气而生人。其生生化化、本本原原，无仙无凡、无贵无贱，都受一点真阳之炁，自当三才并立而长生住世。只是人的爱河欲海流浪越来越深，昼夜摆抛尾闾，不禁一时恣情快乐，哪知百岁修真，真是愚昧，也太厉害了。所以平叔怜悯他们，说长生之药，人身自有，甘露、黄芽就是其实证。自天炁下降，地炁上腾，冲和熏蒸，则甘露降了。离纳戊土，坎纳己土，水火往来，会于中黄之位，则黄芽生了。这不是身外之事，而下士闻道，必定大笑。也如同井蛙在勺水中寸步跳跃，篱鴳在蒿莱间低飞，不知道沧海有龙宫、邓林有凤巢，何足责备呢？唯有有道之人修此大药，时饮甘露，日探黄芽，火候抽添，周天数足，则回阳换骨，神光发现，金相端严，与道合真了。阴真人说：到得黄芽处，黄金满我家。何必寻草烧茆，去变外炉之物呢？

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。

但将地魄擒朱汞，自见天魂制水金。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。

已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

金丹大道不出铅汞二物，举世无人知者，何也。太上曰：以铅为君，以汞为臣。铅若不真，汞亦难亲。古歌曰：只恐铅不真，铅真药自成。世人往往以铅者，北方正炁一点阳精是也。殊不知其中有真有凡，真者与天地合德，凡者与犬彘同行。况铅、汞虽分，其本一物。铅能生汞，汞复生铅，七反还丹是也。苟不着意推寻，求师访友，得其金篦刮膜，则生老病死实蹉跎於石火光阴中矣。傥若知此，则将天魂、地魄、金铅、火汞互相制伏，则道德可修矣。盖天之魂为阳、为日、为火、为汞，地之魄为阴、为月、为水、为铅，皆铅、汞异名也。但以地魄擒制火汞，是阴能制阳也。以天魂制伏水金，是阳能伏阴也。一阴一场之谓道，日月交合之谓丹。则道何患不高，德何患不重。虽幽显异类，自可伏龙虎而钦鬼神矣。宜其寿齐天地，超出物表，何有尘世之忧恼哉。

金丹大道不出铅汞二物，举世无人知道，为什么呢？太上说：以铅为君，以汞为臣。铅若不真，汞亦难亲。古歌说：只恐铅不真，铅真药自成。世人往往认为铅就是北方正炁一点阳精。殊不知其中有真有凡，真的与天地合德，凡的与犬彘同行。况且铅、汞虽然分开，其本是一物。铅能生汞，汞复生铅，七返还丹就是这个道理。如果不着意推寻，求师访友，得到金篦刮膜的指点，那么生老病死实在蹉跎于石火光阴中了。倘若知道了这些，就将天魂、地魄、金铅、火汞互相制伏，那么道德就可以修成了。因为天之魂为阳、为日、为火、为汞，地之魄为阴、为月、为水、为铅，都是铅、汞的异名。但以地魄擒制火汞，是阴能制阳。以天魂制伏水金，是阳能伏阴。一阴一阳之谓道，日月交合之谓丹。那么道何患不高，德何患不重。即使幽显异类，自然可以伏龙虎而钦鬼神了。理当寿齐天地，超出物表，哪有什么尘世的忧恼呢？

休炼三黄及四神，若寻众草更非真。

阴阳得类归交感，二八相当自合亲。

浑底日红阴怪灭，山头月白药苗新。

时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

三黄者，雌黄、雄黄、硫黄者也，兼以水银、珠丹砂则四神也。众草，乃烧炼之药，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求诸己，内竭精气，外服灵丹，是扬汤止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非谓丹不灵，服之无益也。平叔曰里面若无真种子，犹将水火煮空铛是也。且三黄四神乃真仙内丹已成，积功累行，厌居尘世，将欲解化，奈何躯壳本是父母遗体，因其精血臭腐，生为神奇，必当赖外丹点化，使之改形换骨，补足阳神，方能乘虚步气，跨鹤腾云。今声色凡流以多资而炼药，以虚惫而求助，谓之阴阳得类可乎，谓之二八相当可乎。盖有内丹方服外丹，以我纯阳之身，赖彼纯阳之剂，是得类也。譬若以我之半斤，称彼之八两，是相当也。如此则潭底之日赫赤辉光，山头之月恍惚有象，正是一浮一沉，气豚相通，见之不可用，用之不可见，时人要识此理，当求真铅、真汞，不用凡砂、水银也。

三黄就是雌黄、雄黄、硫黄，加上水银、朱砂就是四神。众草是烧炼的药物，都是外丹作用。世人不能守真抱一、反求诸己，内竭精气，外服灵丹，这是扬汤止沸、抱薪救火，没有能长生的。当然不是说丹不灵验、服之无益。平叔说里面若无真种子，犹将水火煮空铛就是这个意思。况且三黄四神是真仙内丹已成，积功累行，厌居尘世，将要解化之时，无奈躯壳本是父母遗体，因其精血臭腐，生为神奇，必须依赖外丹点化，使之改形换骨，补足阳神，才能乘虚步气、跨鹤腾云。如今声色凡流以多资而炼药，以虚惫而求助，能说是阴阳得类吗？能说是二八相当吗？因为有内丹才能服外丹，以我纯阳之身，赖彼纯阳之剂，这才是得类。譬如以我的半斤，称彼的八两，这才是相当。如此则潭底之日赫赤辉光，山头之月恍惚有象，正是一浮一沉，气脉相通，见之不可用，用之不可见。时人要识此理，当求真铅、真汞，不用凡砂、水银。

紫阳真人悟真篇讲义卷之二

云峰散人永嘉夏宗禹着

云峰散人永嘉夏宗禹著

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。

牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。

谩守药炉看火候，但安神思任天然。

群阴剥尽丹成熟，跳出凡龙寿万年。

玄妙颠倒之说，其义详於前矣。火里栽莲。，虽平叔以外事托喻，其实是内丹作用工夫。学者不得师传，谩劳注解。且莲生於水，火生於木，今以水中之物而种於火，岂理也哉。亦以人身中一物如莲之状，生於真阳之火，虽曰火也，其实水也。虽曰水也，其实火也。以水言之，则不流湿、不润下。以火言之，则不炎上、不就燥。火气藏於水，名曰内阳。水气藏於火，名曰内阴。阴阳聚精於水火，故有象如莲之质。其莲栽种成熟，千变万化，或甜如蜜、大如橘者，此莲也。果生枝上，子在胞中者，亦此莲也。以至为交梨、火枣，千名万字，总是金丹之表德也。惟栽莲得法於内，则其象自形於外也。白虎，金精也。吾能养之於家，不使猖狂，则金精之晶光发现，乃虚室生白，玄珠成象，故如月之圆也。修丹之士但知外丹火候在药炉，不知内丹火候在一己。圣人传药不传火，不将火候着於文，故平叔使之守真抱一，以契天地造化，自然阴阳升降，若合符节。群阴剥尽，体为纯阳，不生不灭，超出物表，何樊笼之可拘，何寿数之可期耶。

玄妙颠倒的说法，其义已详于前面了。火里栽莲，虽然平叔以外事来比喻，其实是内丹作用的工夫。学者不得师传，徒劳注解。况且莲生于水，火生于木，如今把水中之物种在火里，岂有此理？也是以人身中有一物如莲之状，生于真阳之火中。虽说是火，其实是水。虽说是水，其实是火。以水来说，则不流湿、不润下。以火来说，则不炎上、不就燥。火气藏于水中，名叫内阳。水气藏于火中，名叫内阴。阴阳聚精于水火，所以有象如莲之质。此莲栽种成熟，千变万化，或甜如蜜、大如橘的，就是此莲。果生枝上、子在胞中的，也是此莲。以至于交梨、火枣，千名万状，总是金丹的表德。唯有栽莲得法于内，则其象自然形于外。白虎是金精。我能养之于家，不使其猖狂，则金精的晶光发现，就是虚室生白、玄珠成象，所以如月之圆。修丹之士只知道外丹火候在药炉，不知道内丹火候在一己。圣人传药不传火，不将火候着于文，所以平叔使人守真抱一，以契合天地造化，自然阴阳升降，若合符节。群阴剥尽，体为纯阳，不生不灭，超出物表，什么樊笼能拘束，什么寿数能期限呢？

学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。

二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。

只候功成朝玉阙，九光霞里驾翔鸾。

锺、吕问道曰：人中修取仙，仙中升取天。夫仙一也，胡为复有升天之间乎。盖纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。然仙有五等，一曰天仙，二曰神仙，三曰地仙，四曰鬼仙，五曰人仙。其天

钟、吕问道说：人中修取仙，仙中升取天。仙本是一回事，为什么又有升天的分别呢？因为纯阴而无阳的是鬼，纯阳而无阴的是仙，阴阳相杂的是人。唯有人可以为鬼，可以为仙。然而仙有五等：一曰天仙，二曰神仙，三曰地仙，四曰鬼仙，五曰人仙。那天

仙何修而政哉，非法、非术、非气、非力，惟积德累行以修金丹而已。金丹者何，不过二物交会，五行纯全，长生久视而为仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。是二物者，乃日月、魂魄、阴阳媾精，体天法象，於交会之时，感而遂道。夫情性之妙，所谓一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、肾，攒簇其精英，不用其形质，使其无一或亏，阴阳毕备，自然龙虎蟠旋，精神威猛，可以御外魔，可以卫大道。探本寻源，三物岂能自合，五行岂能自全，只因戊己之土坐於中官，勾引东西，不令间隔，所谓金木交并，水火交媾，如夫妻之欢合，此自媒娉之力也。以此修为於无之中，成象於罔象之际，积日累月，广修阴功，冥契天地，自然体归纯阳，白日飞升，上朝玉皇於金阙，下跨彩鸾於紫霄，翱翔九震之光，游行八极之表。学仙端的之效，岂非天仙为上乎。

仙怎么修才能成就呢？非法、非术、非气、非力，唯有积德累行以修金丹而已。金丹是什么呢？不过是二物交会，五行纯全，长生久视而为仙罢了。太上说：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。这二物就是日月、魂魄、阴阳交媾之精，体天法象，于交会之时，感而遂通。情性之妙，所谓一月三旬一遇逢就是这个。若五行就是金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、肾，攒簇其精英，不用其形质，使其无一或亏，阴阳毕备，自然龙虎蟠旋，精神威猛，可以御外魔，可以卫大道。探本寻源，三物岂能自合，五行岂能自全？只因戊己之土坐于中宫，勾引东西，不令间隔，所谓金木交并、水火交媾，如夫妻之欢合，这就是媒娉之力。以此修为于无之中，成象于罔象之际，积日累月，广修阴功，冥契天地，自然体归纯阳，白日飞升，上朝玉皇于金阙，下跨彩鸾于紫霄，翱翔九光之中，游行八极之外。学仙确实的效验，岂不是天仙为上吗？

要知产药川源处，只在西南是本乡。

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