元始天尊说玄微妙经

经名：元始天专说玄微妙经。撰人不详，约出於唐宋间。系改编《五斗三一经诀》而成。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。

经名：元始天尊说玄微妙经。作者不详，大约出自唐宋时期。系改编《五斗三一经诀》而成。一卷。底本出自《正统道藏》洞真部本文类。

元始天尊说玄微妙经

道言：欲达玄微之妙，当静念，依时行道。至春分日夜半时，起坐东向，冥目存我身中三宫三一、三卿及我，合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗阳明星。阳明星者，北斗之东神也。於是存入星中央坐之，吞紫气三十过，行之久久，自见阳明星东元太上官，官中有青玄小童，授子真光也。先当从存北斗星下紫气大如弦，从上直下注我前，然后乃存三一也。

道说：想要通达玄微之妙，应当静念，依时行道。到春分日夜半时，起身坐向东，闭目存想自身中三宫（上中下三丹田）的三一（三位一体之神）和三卿（三位辅助之神）以及我自己，共七人，我在中央，都乘紫气之烟，共同登上北斗阳明星。阳明星是北斗的东神。于是存想进入星中央坐下，吞咽紫气三十次。如此长久修习，自然得见阳明星的东元太上官，官中有青玄小童，授给你真光。先应从存想北斗星下紫气大如弓弦，从上直下注入我面前，然后才存想三一。

周君口诀曰：存七人巾斗七星，而共登阳明，雁行，我居中央也。巾星者，以魁覆头，柄杓前指也。吞紫气三十过，我存紫气而咽之也。又思三一、三卿，并同时吞之也。吞毕，更存七人乘紫气，空中来下，还兆三宫中，良久，心祝曰：

周君口诀说：存想七人头戴北斗七星，共同登上阳明星，雁行列队，我居中央。头戴斗星是指用斗魁覆盖头顶，斗柄向前指。吞咽紫气三十次，我存想紫气而咽下。又思三一、三卿并同时吞下。吞毕，再存想七人乘紫气从空中下来，返回修行者自己的三宫中。良久，心中默祝说：

三尊上真，太玄高神，阳明主春，万童开门，丹元主夏，朱紫合烟，阴精主秋，天威六陈，北极主冬，万邪塞奸，五土秉壬，戊己天关，所摧皆灭，所向莫干，炼我七魄，和我三魂，生我五脏，使我得真，登飞上清，浮景七元，长生顺住，啸命千神。毕。亦可眠存之，四节共此一咒耳。

三尊上真、太玄高神，阳明（北斗第二星）主春，万童开门；丹元（北斗第三星）主夏，朱紫合烟；阴精（北斗第四星）主秋，天威六陈；北极（北斗第五星）主冬，万邪塞奸；五土（中央土星）秉壬，戊己天关。所摧皆灭，所向莫干。炼我七魄，和我三魂，生我五脏，使我得真。登飞上清（最高天界），浮景七元（北斗七星），长生顺住，啸命千神。完毕。也可躺下存想，四季共用此一咒。

至夏至之日夜半时，起坐南向，冥目存我身中三宫三一、三卿及我，合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神。於是存入星中共坐，吞紫气三十过，行之久久，自见丹元星南极太上宫，宫中有朱阳灵妃，授子绛书宝文也。

到夏至日夜半时，起身坐向南，闭目存想自身中三宫的三一、三卿及我自己，共七人，我在中央，都乘紫气之烟，共同登上北斗丹元星。丹元星是北斗的南神。于是存想进入星中共坐，吞咽紫气三十次。如此长久修习，自然得见丹元星的南极太上宫，宫中有朱阳灵妃，授给你绛书宝文（红色经书法宝）。

至秋分日夜半时，起坐向西，冥目存我身中三宫三一、三卿及我，合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗阴精星。阴精星者，北缺文，欠四百七十有余字。#1八节，自宜案历之。八节，盖璇玑之正度也，万真灵仙神明朝宴之日也。

到秋分日夜半时，起身坐向西，闭目存想自身中三宫的三一、三卿及我自己，共七人，我在中央，都乘紫气之烟，共登北斗阴精星。阴精星是北斗的北神。此处原文缺漏四百七十余字。八节（立春、春分等八个节气）自然应按历法来推算。八节是璇玑（北斗）的正度，也是万真灵仙神明朝宴的日子。

北帝自然法，月数之中，日三景气相适之日，亦大吉时也。宜以建修思道。并而论之，吾从唯一。

北帝自然法：每月之中，日、三景（日月星）之气相互适宜的日子，也是大吉之时，宜于建修思道。综合而论，我遵从唯一之道。

外国以月一日为建，二日为除，以次数之。今穷景无历日，此乃可用。匈奴国以正月一日为甲寅，朔六甲，周而复始，正月大、二月大、三月小、四月大、五月小、六月大、七月小、八月大、九月小、十月大、十一月小、十二月大。若穷景深林，外迩冥绝者，亦当案此也。

外国以每月一日为建日、二日为除日，按此顺序推算。如今穷居荒野没有历书的地方，这个办法可用。匈奴国以正月一日为甲寅，初一为六甲之首，周而复始。正月大、二月大、三月小、四月大、五月小、六月大、七月小、八月大、九月小、十月大、十一月小、十二月大。如果身处穷景深林、与外界隔绝，也应当按此法推算。

每至建日，或月一日，平旦，存三一从己三官中出，坐已前，乃心起再拜，若如见之仿髴，因心祝曰：

每到建日或每月一日，清晨，存想三一从自身三宫中出来，坐在自己面前。于是心中起身再拜，仿佛见到一般，因此心中默祝说：

天尊三帝，守某命门，出游虚中，六气玄分，养我五神，正我三魂，五脏自生，长生飞仙。毕，又存从虚中还三宫，良久，咽液三十过。作十过为之，夜当梦见三一及三卿也。或梦见白乌白鹄，白虎金玉之物，皆三一之化景示象也。如是守之勿殆，则见之象也，对面之渐也。

天尊三帝守护我命门，出游虚空之中，六气玄妙分化，养我五神、正我三魂，五脏自生，长生飞仙。完毕，又存想从虚空中返回三宫，良久咽液三十次。做十遍，夜间当梦见三一和三卿。有时梦见白乌、白鹄、白虎、金玉之物，都是三一化现的景象。如此守持不懈怠，则可见其形象，是面对面相见的渐次。

每至除日夜半时，密起向北，视北斗七星之内象，见三一从辅星中下，来入己三宫中毕，还寝静思，存之仿髴似见，乃微祝曰：

每到除日夜半时，悄悄起来向北，观视北斗七星的内象，见三一从辅星中下来，进入自身三宫中完毕，回寝静思，存想仿佛见到，于是微声祝念说：

太上天辅，三帝所游，三卿扶骨，与真合俱，下入我身，安寂坐元，吐精灌形，魂魄和濡，使我飞仙，云行游浮。毕，咽液二十七过。月取一除日耳。

太上天辅是三帝所游之处，三卿扶骨，与真合俱，下入我身，安寂坐元，吐精灌形，魂魄和润，使我飞仙，云行游浮。完毕，咽液二十七次。每月只取一个除日做即可。

每至开日夜半，起坐东向，去巾，亦可散发，更梳栉结之，结令良久毕，微呼曰：

每到开日夜半，起身坐向东，去掉头巾，也可散发，重新梳栉结发，结发良久完毕后，微声呼叫说：

上元三真，真中婴儿，散发开烟，上通天台，泥丸坚凝，与天同时，使我飞仙，交行洞台。毕，咽液十九过毕，乃巾而寝。精心存三一、三卿各安其宫，帝与卿相对而坐，存三一呼气宫中三十过。己存时，亦自呼气三十过也。呼气者，开口吐气之法也。其时亦觉一体热，则和神凝魂之验也。存一皆闭临两目，内视神宫也。

上元三真、真中婴儿，散发开烟，上通天台。泥丸（上丹田）坚凝与天同时，使我飞仙，交行洞台。完毕，咽液十九次，然后戴巾而寝。精心存想三一、三卿各安其宫，帝与卿相对而坐，存想三一在宫中呼气三十次。自己存想时也自呼气三十次。呼气就是开口吐气之法。此时也觉一身发热，这是和神凝魂的验证。存想三一时都闭眼，内视神宫。

存一之道，使太上三素气见三宫中。三素者，紫青绛三杳色气也，紫在上也。则存守三一在其中，因想见北极紫户玉宫，使天官序列，思我将在帝前对坐，所求乞，乃心拜焉。太上是上清也，上清之帝，极贵者也。北极紫房，帝之房耳。亦存己三一，与帝论飞真生生之道也。

存想三一之道：使太上三素气出现于三宫中。三素就是紫、青、绛三种深远颜色的气，紫色在上。于是存守三一在其中，因此想见北极紫户玉宫，使其天官序列，思惟自己将在帝前对坐，有求乞时便心中拜礼。太上是上清天，上清之帝极为尊贵。北极紫房是帝的居室。也存想自身的三一与帝论飞真长生之道。

凡临盛馔，皆正心存一，因想一先饮食，然后兆乃食之也。恒如此，则邪气远退，真气来前。饮食毕，心祝曰：

凡面对丰盛饮食，都正心存想三一，先想三一先饮食，然后自己再吃。常如此做，则邪气远退、真气来前。饮食完毕，心中祝念说：

百谷入胃，与神合气，填补血液，尸邪亡坠，长生天地，飞登金阙，役使六丁，灵童奉卫。

百谷入胃与神合气，填补血液，尸邪亡坠。长生天地，飞登金阙，役使六丁（六丁神），灵童奉卫。

守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，扫除静寝之庭，方圆一丈布席，烧香北向再拜，亦可心拜而已。因仰视北斗七星，使紫气从斗中出，入兆身中三宫之内，向北接手两膝上，存三一、三卿与兆，俱乘紫气上登太极。太极，星也。令忘身失体，恍然如升天之状，如此则仙道近矣。仙人谓之大静也。阴雨，可於寝床上思之，亦可预作坛於静处，使方圆一丈，篱四面使高数尺，至日恒当修之，此大静之道也。

守一之法：在甲午、甲辰、甲寅日的夜半，扫除静寝之庭，方圆一丈布席，烧香向北再拜（也可心中拜礼即可）。于是仰视北斗七星，使紫气从斗中出来，进入自身三宫之内。向北接手放在两膝上，存想三一、三卿与自己共同乘紫气登上太极星。太极是星名。要忘身失体，恍然如升天状，如此则仙道近了。仙人称之为大静。阴雨天可在床上思之，也��预先在静处筑坛，方圆一丈，四面围篱高一数尺，到日子常当修持，这是大静之道。

守一之道，常伺月初出之时，向月再拜毕，微祝曰：

守一之道：常在月初出之时向月再拜完毕，微声祝念说：

太阴玄精，明月夫人，初生流光，照我三宫，神仙上飞，高游八方，所向所愿，皆与福中。

太阴玄精、明月夫人，初生流光，照我三宫。神仙上飞，高游八方。所向所愿，皆在福中。

守一之道，恒存北斗覆头上，柄指前，此百邪不干，凶气灭亡之要诀也。

守一之道：常存想北斗覆盖头上，斗柄指前，这是百邪不侵、凶气灭亡的要诀。

守一人，忌食五辛及一切肉，履生产妇家。甲子日存思，又忌见醉人，及诸殗臭，皆避而慎也，遣之勿疑矣。又勿抱婴儿，己儿乃可。不与人共衣履，同床席，唯存一也。思真静神，念道招灵，皆得别处，非徒此一事而已。

守一的人，忌食五辛（葱蒜韭菜等辛辣蔬菜）及一切肉，忌到产妇家。甲子日存思时，又忌见醉人及各种污秽臭气，都要谨慎回避，驱遣勿疑。又勿抱婴儿（自己的婴儿可以）。不与别人共用衣履、同床席，这只是在存想三一时要注意。思真静神、念道招灵，都需另处，不单是这一件事。

后圣金阙帝君，昔受《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太极帝君宝章》，凡四诀，后以传仙人涓子。涓子钓河获鱼，剖得青玉函，发视获二符二经法是也。此太上内隐地真之上道，亦得朝宴上清，游盻太极，飞遨崆峒，寝息昆仑矣。

后圣金阙帝君过去受《三元真一经》《太极帝君真符》《五斗真一经》《太极帝君宝章》共四诀，后来传给仙人涓子。涓子在河边钓鱼得到鱼，剖开获得青玉函，打开得到二符二经法，就是指这个。这是太上内隐的地真（地上真仙）之上道，也能朝宴上清天、游盻太极、飞遨崆峒、寝息昆仑。

按四极明科照生灵符之法，诸有地真上经者，皆有出传年限，盟誓三官，委帛血坛，割革之约，乃得授付。受者斋百日，或五十日，或三十日，或二十一日，或十日，或七日。唯必可教精心信真者，当传授守三元之真，用二帝之符，登五斗之道者，是地真之上道也。法以四十年得传一人，四百年传十人止。若无其人者，白素写一通，封付五岳隐密岩室之中，须四十年辄写一通，封付五岳耳。夫五岳者，聚在一山而已，不必均匝周而布付五山，盖取其所止处之近者也。若不及岳山者，名山亦可也。若北之抱犊，西之地肺，南之罗浮、太和，东之天台、括霍，是此之类，皆名山也。若四百年中有十人，可授之，过限不得复出矣。违科犯泄，不遵法度，身诣水官，受风刀之考，子孙殃绝灭后也。其脆约之代血誓者，是青童君受，出以示晚学，为永用之节度矣。若受《三元真一经》，当脆有道之师，白素八十七尺，银镮三双，一本用白素二十九尺，银镮一双耳。上总合之也。或用钮三枚耳，以代割革不漏之约。其受《太上五斗真一经》，当脆有经之师，紫文帛四十尺，金镮两双，以代歃血败泄券契也。其受太极真符，脆有符之师，朱帛二十尺。其受太极宝章符，脆有经章之师，碧帛二十尺，以当登坛剪发，为殁身之誓也。受者以待林泽山栖之穷，不得妄用赡己之私矣。违而不奉，皆立割削之科，身陨三泉。父子传授，以脆盟如科。传授皆相师，所以崇根本，明天诚之苦也。又不但施於此而已，盖欲更其有训法始耳。夫自非宿有仙骨玄箓者，亦自不得闻见其真一之妙道也。

按照四极明科和照生灵符之法，凡拥有地真上经的人都有传授年限。要盟誓于三官，献帛于血坛、行割革之约才能授付。受经者斋戒百日或五十日、三十日、二十一日、十日、七日。只有可教且精心信真的人，才可传授守三元之真、用二帝之符、登五斗之道，这是地真之上道。法则规定四十年传一人，四百年传十人为止。若没有合适的人，用白素写一通封付于五岳隐密岩石室中。每隔四十年就写一通封付五岳。五岳是指聚集在一山中即可，不必均匀地分布在五座山，取所住地近的即可。若到不了岳山，名山也可。如北方的抱犊山、西方的地肺山、南方的罗浮山和太和山、东方的天台山和括霍山之类，都是名山。若四百年中有十人可授之，超过期限不得再传。违犯科条泄露、不遵法度者，身入水官受风刀之考，子孙灭绝。以跪盟替代血誓的做法是青童君所受，出示给晚学之人作为永用的节度。若受《三元真一经》当向有道之师跪献白素八十七尺、银环三双（另一本说用白素二十九尺、银环一双，以上是总计）。或用钮三枚以代替割革不漏之约。若受《太上五斗真一经》当向有经之师跪献紫文帛四十尺、金环两双以代替歃血败泄券契。若受太极真符当向有符之师跪献朱帛二十尺。若受太极宝章符当向有经章之师跪献碧帛二十尺，以代替登坛剪发作为殁身之誓。受经者只是为了山林隐栖之需，不得妄用于赡养自身私欲。违而不奉者都立即按削籍之科论处，身死三泉（黄泉）。父子传授也要按科跪盟。传授都要尊师，这是崇根本、明天诚之苦。而且不止施于此，也是要有训法之始。若非宿有仙骨玄箓的人，也不能得闻见真一之妙道。

元始天专说玄微妙经竟

#1 按此处所缺文字，可参见《上清金阙帝君五斗三一图诀》。

（校注：此处所缺文字，可参见《上清金阙帝君五斗三一图诀》。）