洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义

诸天中大梵隐语无量音

诸天之中大梵隐语无量音

第一解诸天中大梵

第一部分：解释「诸天中大梵」

第一科诸天中者，三十二天，各有八字，在诸天中之八方。大梵者，元始大梵之炁，合离以成音也。天真皇人昔书其文，敷译洞章，申以解说，凡有四事。一者以梵音名此物，二者还以梵音标梵名，三者以一神为两神，四者以两事为一事也。梵音名此物者，如天楼音，非是名楼观之楼音，而今随地上楼观音，用以名玄都之楼观也。梵音标梵名者，如梵音名天中王为易邈，而今此犹谓王为易邈也。一神为两神者，如吁员本是一神，而今解为吁员、员音，二号也。两事为一事者，如梵行、大梵本是两事，而今合为一大梵也。其余以例推之。

第一科「诸天中」，是指三十二天各有八个字，分布在诸天中的八个方位。「大梵」，是指元始大梵之炁，通过合与离而构成音声。天真皇人从前书写了这些文字，铺陈翻译洞章，加以解说，总共有四种情况。第一种是用梵音来命名事物，第二种是用梵音来标注梵名，第三种是将一位神分为两位神，第四种是将两件事合为一件事。用梵音命名事物的，比如「天楼」之音，并不是指地上楼观的「楼」音，而是依照地上楼观的读音，用来命名玄都的楼观。用梵音标注梵名的，比如梵音称天中之王为「易邈」，而这里仍然称王为「易邈」。一神分为两神的，比如「吁员」本是一位神，而这里解释为「吁」和「员」两个名号。两事合为一事的，比如「梵行」和「大梵」本是两件事，而这里合为一个「大梵」。其余的可以类推。

问曰：西域天竺之音，多与梵音同，而中国音异，何也。答曰：音故是真文之音耳，道以音化彼，以文化此故也。又问：音者，言也。文者，书也。书不尽言，文则为劣。答曰：不然。书不尽言，是世间之文耳。真文为三才之本，言教在布化之末，本胜末也。

有人问道：西域天竺的语音，大多与梵音相同，而中国的语音不同，这是为什么呢？回答说：这些音本来就是真文之音，道用音声来教化那边，用文字来教化这边，所以如此。又问：音就是言语，文就是书写。书写不能完全表达言语，那么文就比音差了。回答说：不是这样的。书写不能完全表达言语，那是世间的文字罢了。真文是三才的根本，言教只是布化之末，根本胜于末节。

第二解隐语

第二部分：解释「隐语」

第二科隐语二字者，大梵之音，与地上不同，而有用与不用，故隐显之事生也。隐者，隐秘不显於外也。此中亦有隐显。今但言隐语者，有二种事。一者书是梵书，音是梵音，而随地上之用。地上之音显其外，大梵之音隐其中，以此物覆梵音，梵音蕴不用，隐在於内，故言隐语，以明应变之事也。二者今以一字之中，含众多事义，若直就一字而求事义，不可见，自非解诀，其旨不显，故言隐语，以明玄奥之理也。隐语之中有四，一者隐名，二者隐讳，三者隐事，四者隐义也。不言名讳事义，而言隐语者，何也。语者，悟也，其字吾言。以吾之言而示语，开悟人心，故以语为称也。

第二科「隐语」二字，是说大梵的音声与地上不同，有使用和不使用的区别，所以产生了隐与显的问题。「隐」，就是隐秘不显露于外。这里面也有隐和显的区别。现在只说「隐语」，有两种情况。第一种是文字是梵文，音声是梵音，而随顺地上的用法。地上的音声显露在外，大梵的音声隐藏其中，用这些事物覆盖梵音，梵音蕴含而不用，隐藏在内，所以说「隐语」，用以说明应变之事。第二种是现在一个字之中，包含众多的事理意义，如果直接就一个字去寻求事理意义，是看不到的，除非有解说的诀窍，否则其旨趣不会显现，所以说「隐语」，用以说明玄奥的道理。隐语之中有四种：一是隐名，二是隐讳，三是隐事，四是隐义。不说名、讳、事、义，而说「隐语」，为什么呢？「语」就是「悟」，这个字是「吾」加「言」。用我的言语来开示，开悟人心，所以用「语」来称呼。

第三解无量音

第三部分：解释「无量音」

第三科无量音者，有二义。一者变通无量，二者教化无量也。变通无量者，内音中天真皇人，虽止解为中国之正音，然此音之用，通无量国土，异方殊类，皆得名物，各得其解，音通元量，故曰无量也。第二教化无量者，既异方殊类，各名其物，皆成善语，普得妙义，无有限极，无有恶言，周化无量，声备五文，故曰无量音也。

第三科「无量音」，有两层含义。一是变通无量，二是教化无量。变通无量，是说内音中天真皇人虽然只解释为中国的正音，然而此音的功用，通达无量国土，不同方位、不同种类的众生，都能得到事物的名称，各自获得理解，音声通达无量，所以称为「无量」。第二教化无量，是说既然不同方位、不同种类的众生各自命名其事物，都成为善语，普遍获得妙义，没有限量穷尽，没有恶言，周遍教化无量众生，声音具备五文，所以称为「无量音」。

道君撰元始灵书中篇解

道君所撰《元始灵书中篇》的解释

上题之所出也，言此灵书中篇也。此书凡有二百五十六字，字方一丈，八角焕明。此中篇之用存三，一者分置三十二天，天各八字，以禳不祥，成济一切。二者又书玄都及诸天宫阙门户楼观，若修服其字明，则随人所习，乘炁各升其处。三者摄召制勒，总御十方也。

这是上面标题所出的内容，说的是这部《灵书中篇》。此书共有二百五十六个字，每个字见方一丈，八角焕发光明。此中篇的功用有三：一是分别安置于三十二天，每天各八个字，用来禳除不祥，成就济度一切众生。二是又书写于玄都及诸天的宫阙门户楼观之上，如果修行者服食其字而明悟，就能随各人所修习的法门，乘炁各升到相应的天处。三是摄召制勒，总御十方。

亶楼阿荟无和观音解义

「亶楼阿荟无和观音」的解释

此东方第一黄曾天音也。亶者，天元纲纪之貌。亶然广远，以维罗八极也。楼者，楼都也。楼都者，玄都天中心长楼之名。上乘玉京六梵炁周，则鸣此楼都之鼓，则十方上朝也。阿者，即玄都阿那之神，主六梵之炁，数周鸣鼓者也。此三字，书玄都长楼之上。苍者，苍秀是帝君之游台也。荟蔚华秀，故曰荟秀也。无者，无量也。无量之音在游台之上也。此二字书帝君游台之上。和者，和答，是日月门户之名也。观者，观觉也。主长夜之录音者，亦日月中无量洞章之音也。此三字书日月之门户。

这是东方第一天黄曾天的音。「亶」，是天元纲纪的样子，亶然广远，用来维系罗络八极。「楼」，就是楼都。楼都是玄都天中心长楼的名称。上乘玉京六梵炁周遍之时，就敲响此楼都之鼓，十方就来上朝。「阿」，就是玄都阿那之神，主管六梵之炁，数周鸣鼓的就是他。这三个字书写在玄都长楼之上。「苍」，苍秀是帝君的游台。荟蔚华秀，所以叫荟秀。「无」，就是无量。无量之音在游台之上。这两个字书写在帝君游台之上。「和」，和答，是日月门户的名称。「观」，就是观觉。主管长夜之录。「音」，也是日月中无量洞章之音。这三个字书写在日月的门户上。

须延明首法揽菩昙解义

「须延明首法揽菩昙」的解释

此第二玉完天音也。须延者，玉完西北阙之号也。即此二字书此阙。明首，元始之都候也。开运之时，明首启道，梵行诸炁，倏忽而朗也。此二字书三界门玉扉上。法者，法轮也。揽者，揽觉也。法轮为罪福之场，揽觉则生死之端。此二字书紫微上馆也。菩者，菩提也。昙者，昙颐也。菩提是三上真，主於轮运，昙颐主驻劫。此二字书北元玄斗中。

这是第二天玉完天的音。「须延」，是玉完天西北方门阙的名号。这两个字就书写在此门阙上。「明首」，是元始的都候。开运之时，明首开启道法，梵行诸炁，倏忽之间就朗然显现。这两个字书写在三界门的玉扉上。「法」，就是法轮。「揽」，就是揽觉。法轮是罪福之场，揽觉则是生死的开端。这两个字书写在紫微上馆。「菩」，就是菩提。「昙」，就是昙颐。菩提是三上真，主管轮运；昙颐主管驻劫。这两个字书写在北元玄斗之中。

稼那阿奕忽诃流吟解义

「稼那阿奕忽诃流吟」的解释

此第三何童天音也。稼那者，天中主图先生也，治金华宫。此二字即书其宫也。阿奕者，七宝林中树名也，树弥覆四方。此二字书玉京七宝玄台。忽者，忽觉也。是元始飞天神人，主大小劫会。诃者，诃摩也。是无名君之号，主开运及教化度人，即元始天尊之别号也。此二字书九灵之绾。流吟者，即是此飞天神人为此流吟，得闻此音，则主图先生削其罪录，注名南宫。此二字题北元玄阙之上。

这是第三天何童天的音。「稼那」，是天中主图先生，治理金华宫。这两个字就书写在他的宫殿上。「阿奕」，是七宝林中树的名字，此树覆盖四方。这两个字书写在玉京七宝玄台上。「忽」，就是忽觉，是元始飞天神人，主管大小劫会。「诃」，就是诃摩，是无名君的名号，主管开运及教化度人，也就是元始天尊的别号。这两个字书写在九灵之绾上。「流吟」，就是这位飞天神人发出流吟之声，能够听闻此音的人，主图先生就会削除他的罪录，在南宫注名。这两个字题写在北元玄阙之上。

华都曲丽鲜菩育臻解义

「华都曲丽鲜菩育臻」的解释

此第四平育天音也。华都者，天中太极宫青华门之别名也。曲者，曲爽灵风之炁，有洞章之曲也。丽者，丽婉也。是太和玉女於华都之门而和此曲也。此四字题太极上宫青华之门也。鲜者，鲜云，即庆云也。散八音之上。菩者，菩楼也。此二字题洞元之台也。育者，天帝育王隐名也。育王乘八景之轮，游观八极，至鬼神之家，随使升度也。此二字书洞灵上馆也。

这是第四天平育天的音。「华都」，是天中太极宫青华门的别名。「曲」，是曲爽灵风之炁，有洞章之曲。「丽」，就是丽婉，是太和玉女在华都之门应和此曲。这四个字题写在太极上宫青华之门上。「鲜」，就是鲜云，也就是庆云，散布在八音之上。「菩」，就是菩楼。这两个字题写在洞元之台上。「育」，是天帝育王的隐名。育王乘坐八景之轮，游观八极，到达鬼神之家，随即使之升度。这两个字书写在洞灵上馆。

答落大梵散烟庆云解义

「答落大梵散烟庆云」的解释

此第五元明文举天音也。答者，答和阙以界三便门也。落者，宫阙罗落也。大梵者，大梵之炁，开龙汉之运也。此四字书三便之门。散烟者，真人散香烟於玉庭也。此二字书融生之台，是南极上元之游台也。主诸真人玉女五和之香，以散天中之文也。庆云，瑞云也。大运初开，庆云随风而回舞也。此二字书紫阳之馆。

这是第五天元明文举天的音。「答」，是答和阙，用来界定三便门。「落」，是宫阙罗落。「大梵」，是大梵之炁，开启龙汉之运。这四个字书写在三便之门上。「散烟」，是真人散播香烟于玉庭。这两个字书写在融生之台上，这是南极上元的游台。主管诸真人玉女五和之香，用来散布天中之文。「庆云」，就是瑞云。大运初开之时，庆云随风回旋飞舞。这两个字书写在紫阳之馆。

飞洒玉都明魔上门解义

「飞洒玉都明魔上门」的解释

此第六上明七耀天音也。飞者，飞天神人之号。元始初开，飞天启光也。洒者，洒自然之露於元始之初，而真文焕落也。此二字书玄都玉阙之上。玉者，玉真也，主开长夜。都者，酆都也。尔时度八难也。皆龙汉时事。此二字题紫微台。明者，明道，即八字之号也。魔者，魔王也。尔时降伏也。此二字书北灵之绾。上者，上帝也。门者，门下也。上帝育养始生之神，门下韩君司命，度算南宫也。此二字书南极好生之门。

这是第六天上明七耀天的音。「飞」，是飞天神人的名号。元始初开之时，飞天开启光明。「洒」，是在元始之初洒下自然之露，真文焕然而落。这两个字书写在玄都玉阙之上。「玉」，就是玉真，主管开启长夜。「都」，就是酆都。那时候度脱八难。这些都是龙汉时期的事。这两个字题写在紫微台上。「明」，就是明道，也就是八字的称号。「魔」，就是魔王。那时候被降伏。这两个字书写在北灵之绾上。「上」，就是上帝。「门」，就是门下。上帝育养始生之神，门下韩君司命，在南宫度算。这两个字书写在南极好生之门上。

无行上首回跖流玄解义

「无行上首回跖流玄」的解释

此第七虚无越衡天音也。无者，元始之炁，开明无上之道也。行者，天元之纲纪，维罗八极也。此二字书元始玄台之上。上首者，北斗之罗宫也。运转天关，天数极则大劫交也。此二字书北上玄阙之门。回跖者，跖空而转，回转大运而五篇真文明也。此二字书天西北门。流者，流晨之光，制於长夜也。玄者，玄都之京也。有空峰之山，万圣所游，生死所归，学道得成，则升空峰之上，受号而腾空也。此二字题九夜之台。

这是第七天虚无越衡天的音。「无」，是元始之炁，开明无上之道。「行」，是天元的纲纪，维系罗络八极。这两个字书写在元始玄台之上。「上首」，是北斗的罗宫。运转天关，天数到了极限就是大劫交替之时。这两个字书写在北上玄阙之门上。「回跖」，是踏空而转，回转大运而五篇真文显现光明。这两个字书写在天的西北门上。「流」，是流晨之光，制约长夜。「玄」，是玄都之京。有空峰之山，是万圣所游历之处，生死所归之处，学道有成的人，就升到空峰之上，接受名号而腾空。这两个字题写在九夜之台上。

阿陀龙罗四象吁员解义

「阿陀龙罗四象吁员」的解释

此第八太极蒙翳天音也。阿者，天中九折之山，连阿相属。陀者，山上之楼，上通玉清之炁，以望三界之乡，帝君常升此而监罪福也。龙者，龙山也。与阿陀相去九亿万里而山势相交也。《龟山元箓》云：西龟之山，一曰龙山，乃九天之根纽，万炁之洞府也。罗者，罗映也。日月之名，罗映耀云，故曰罗映。此四字书龙山长楼之上。四者，四极之宫，中有四极真人，主人命籍。象者，象车也。真人常乘象轮之车，游行三界，校人生死罪录，开度学人也。此二字书北斗玄台。吁者，吁员，是长生宫中度命之君。员者，员童也，是日中之生童，主灌津於天人，度生契於四极也。此二字书南斗长生宫中。

这是第八天太极蒙翳天的音。「阿」，是天中九折之山，连绵的阿山相互连接。「陀」，是山上的楼，上通玉清之炁，用来眺望三界之乡，帝君常常登上此处监察罪福。「龙」，就是龙山。与阿陀相距九亿万里，但山势相交。《龟山元箓》说：西龟之山，又叫龙山，是九天的根纽，万炁的洞府。「罗」，就是罗映。日月的名称，罗映耀云，所以叫罗映。这四个字书写在龙山长楼之上。「四」，是四极之宫，其中有四极真人，主管人的命籍。「象」，就是象车。真人常常乘坐象轮之车，游行三界，校核人的生死罪录，开度学道之人。这两个字书写在北斗玄台上。「吁」，吁员，是长生宫中度命之君。「员」，就是员童，是日中的生童，主管向天人灌注津液，在四极度脱生灵。这两个字书写在南斗长生宫中。

南爓洞浮玉眸诜诜解义

「南爓洞浮玉眸诜诜」的解释

此南方第一赤明和阳天音也。南爓者，和阳天中有流火之庭，爓光焕乎八方也。洞浮者，则洞阳之官，南极真人所治，学人受炼之处也。此四字书洞阳之馆。玉眸者，流火之膏也。炼人身体，则生玉光也。洗尘垢，轮转更生也。诜者，诜诜众多之貌也。言得此玉眸之膏，炼质成真，则与众多仙真为侣，诜诜然步三灵也。此四字书南极上宫。

这是南方第一天赤明和阳天的音。「南爓」，和阳天中有流火之庭，爓光辉煌照耀八方。「洞浮」，就是洞阳之官，是南极真人所治理之处，也是学道之人接受锻炼的地方。这四个字书写在洞阳之馆上。「玉眸」，就是流火之膏。锻炼人的身体，就会产生玉光。洗涤尘垢，轮转更生。「诜」，诜诜是众多的样子。说的是得到这玉眸之膏，炼质成真，就与众多仙真为伴侣，诜诜然行走于三灵之间。这四个字书写在南极上宫。

梵形落空九灵推前解义

「梵形落空九灵推前」的解释

此第二元明恭华天音也。梵形者，元始在龙汉之号也。落空者，元始空中而出，既有天地日月三光，而知空中真炁罗落虚空也。此四字书玉京玄台之上。九灵者，九华真人，治南上宫中，主九幽之魂，分别功过。推者，推校天元也。前者，前死之魂也。天中有散华之台，四斗真人所治。九灵推校天元，检算前死之功过，四斗真人书迎延之符，授而拔度之也。此四字书南极上元宫中。

这是第二天元明恭华天的音。「梵形」，是元始在龙汉时期的名号。「落空」，是元始从虚空中出现，既然有了天地日月三光，就知道空中真炁罗落于虚空之中。这四个字书写在玉京玄台之上。「九灵」，就是九华真人，治理南上宫中，主管九幽之魂，分别功过。「推」，是推校天元。「前」，是前死之魂。天中有散华之台，是四斗真人所治理之处。九灵推校天元，检算前死之人的功过，四斗真人书写迎延之符，授予而拔度之。这四个字书写在南极上元宫中。

凙洛菩台绿罗大千解义

「凙洛菩台绿罗大千」的解释

此第三耀明宗飘天音也。凙者，天中也。名其山上众龙所掘，山有黄房之室，一名玉客之堂也。洛者，洛觉，真晨道君之内名也。治於黄房之室。《九天录》云：玉虚元灵黄房。菩者，菩提，飞天真人之号也。有元数之众。台者，玉台也。处於玉山之阳，三万日月明其左右。大劫既交，诸天日月会於玉台也。此四字书天西南黄房之室。绿者，绿帔青衣，皆天真所服也。罗者，罗英，月中夫人内名也。此二字书於日月上馆。大千者，世界之分也。《右玄经》云：三千国土为大千，二千国土为中千，一千国土为小千也。言天地改易，则大千同一而存立也。此二字书天中心玄阙之上。陆先生解一千、十千、百千国土为小千；一千千、十千千、百千千、千千千为中千；一千千千、十千千千、百千千千为大千。总此三数，为三千大千，。

这是第三天耀明宗飘天的音。「凙」，是天中之意。命名其山上众龙所掘之处，山有黄房之室，又叫玉客之堂。「洛」，就是洛觉，是真晨道君的内名。治理于黄房之室。《九天录》说：玉虚元灵黄房。「菩」，就是菩提，是飞天真人的名号。有元数之众。「台」，就是玉台。位于玉山之阳，三万日月照亮其左右。大劫交替之时，诸天日月会聚于玉台。这四个字书写在天西南黄房之室上。「绿」，绿帔青衣，都是天真所穿的服饰。「罗」，就是罗英，是月中夫人的内名。这两个字书写在日月上馆。「大千」，是世界的划分。《右玄经》说：三千国土为大千，二千国土为中千，一千国土为小千。说的是天地改易之时，大千世界同一而存立。这两个字书写在天中心玄阙之上。陆先生解释一千、十千、百千国土为小千；一千千、十千千、百千千、千千千为中千；一千千千、十千千千、百千千千为大千。总计这三个数目，就是三千大千世界。

渺莽九丑韶谣缘遭解义

「渺莽九丑韶谣缘遭」的解释

此第四竺落皇笳天音也。渺者，元始沦於延康，天书玉字翳而不彰，渺渺然也。莽者，龙汉开运，其文莽莽然，世过道真，皆寿三万六千岁也。此二字书紫微上官。九丑者，龙汉经一小劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开而九兽号为九丑之鬼，北帝上真主生死图录，故立九丑以辅三官，数极九九八十一万度，天炁之交，九丑当得转为九都使者也。此二字书北帝寒灵之窗。韶者，神霄王之内名，是魔王之主。谣者，从歌也。魔王互作谣歌，以乱学人之心。心固者则保举出三界也。此二字书三便之门。缘遭，南北二斗君之内讳。人有善功则列言南斗，上生名，若有罪则列言北斗，北斗即告下魔王而灭之，魂付九幽之下也。此二字书南北二斗之门。

这是第四天竺落皇笳天的音。「渺」，是元始沦落于延康时期，天书玉字隐翳而不彰显，渺渺然不可见。「莽」，是龙汉开运之时，其文莽莽然广大，世间道真之人，都寿命三万六千岁。这两个字书写在紫微上官。「九丑」，龙汉经过一小劫，九炁各生一兽，用来害恶百姓。此劫既开，九兽就号为九丑之鬼，北帝上真主管生死图录，所以设立九丑来辅助三官，数到极处九九八十一万度，天炁交替之时，九丑应当转为九都使者。这两个字书写在北帝寒灵之窗上。「韶」，是神霄王的内名，是魔王之主。「谣」，就是歌谣。魔王互相作歌谣，用来扰乱学道之人的心。心志坚定的人就能被保举出三界。这两个字书写在三便之门上。「缘遭」，是南北二斗君的内讳。人有善功就列言南斗，注上生名；如果有罪就列言北斗，北斗就告知下界魔王而消灭之，魂魄交付九幽之下。这两个字书写在南北二斗之门上。

云上九都飞生自骞解义

「云上九都飞生自骞」的解释

此第五虚明堂耀天音也。云上者，飞天神人内讳也。主天书，立天根。九者，九层台也。都者，玄都也。飞天人主立此九层台，及玄都为天地之根也。此四字书玉京九层台。飞生者，南上更生之神也。主开不死之路，流长生之炁。自者，从也。骞者，骞林也。长生之炁下炼魂神，受炼八景存备，共举人身，从此上升九层之台，游骞林之中也。此四字书浮洞伤上馆。

这是第五天虚明堂耀天的音。「云上」，是飞天神人的内讳。主管天书，建立天根。「九」，就是九层台。「都」，就是玄都。飞天人主管建立此九层台，以及玄都作为天地的根本。这四个字书写在玉京九层台上。「飞生」，是南上更生之神。主管开启不死之路，流布长生之炁。「自」，就是「从」。「骞」，就是骞林。长生之炁下来锻炼魂神，受炼之后八景存备，共同托举人身，从此上升九层之台，游于骞林之中。这四个字书写在浮洞伤上馆。

那育郁馥摩罗法轮解义

「那育郁馥摩罗法轮」的解释

此第六观明端静天音也。那者，天王侍郎之内名，主四时之炁，正天分度。此一字书天阙之上。育者，天关之空轮也。郁馥者，中斗灵童之名也。常运育轮於太元，回十转以召仙，天关十转则十方大圣上朝玉宫，万神齐真，郁馥唱礼也。此三字书北斗玄关之上。摩罗者，天中大魔之内讳，灵文开化，则魔王束身，此二字书金阙北壁法轮之门，以度下世学者之身。学者知四时之炁，十转之关，则入法轮之门。此二字书三便之门。

这是第六天观明端静天的音。「那」，是天王侍郎的内名，主管四时之炁，端正天的分度。这一个字书写在天阙之上。「育」，是天关的空轮。「郁馥」，是中斗灵童的名字。常常运转育轮于太元，回转十转来召引仙人，天关十转则十方大圣上朝玉宫，万神齐真，郁馥唱礼。这三个字书写在北斗玄关之上。「摩罗」，是天中大魔的内讳，灵文开化之时，魔王就束身服从。这两个字书写在金阙北壁法轮之门上，用来度脱下世学道之人的身体。学道之人知道四时之炁、十转之关，就能进入法轮之门。这两个字书写在三便之门上。

雾持无镜揽资运容解义

「雾持无镜揽资运容」的解释

此第七玄明恭庆天音也。霐者，天上都监神内名也，主领万神。此一字书紫微宫北壁。持者，龙厩之名。众龙盘乎其中，常御婴而运东井之华，以灌诸天真人。华者，月中黄华之精，沃注东井中流津无穷之源也。此一字书东华宫。无镜者，飞天神王游於大罗，总生死之籍，开度学人也。揽资是三界之门，人知之则神王度之於三界之门也。此四字书三便之门。运容者，玄和玉女也。人度三界则玉女导以朱灵之炁，灌以太和之津，此二字书南极宫中。

这是第七天玄明恭庆天的音。「霐」，是天上都监神的内名，主管统领万神。这一个字书写在紫微宫北壁上。「持」，是龙厩的名称。众龙盘踞其中，常常驾驭婴而运转东井之华，用来浇灌诸天真人。「华」，是月中黄华之精，沃注东井中流津无穷之源。这一个字书写在东华宫。「无镜」，是飞天神王游于大罗，总管生死之籍，开度学道之人。「揽资」是三界的门，人若知道它，神王就在三界之门度脱他。这四个字书写在三便之门上。「运容」，就是玄和玉女。人若度过三界，玉女就以朱灵之炁引导，以太和之津浇灌。这两个字书写在南极宫中。

馥朗廓奕神缨自宫解义

「馥朗廓奕神缨自宫」的解释

此第八太焕极瑶天音也。馥朗是天中玉京之别号。廓奕是天中神公之内名，与元始同生，为玄之范，开度学人。此四字书玉京七宝台上。神缨者，紫微宫中灵童也。歌无量之章，以度学人。自者，自然也。宫者，紫微宫也。言神缨度人，则欢乐在自然紫微之宫。此四字书紫微宫中。

这是第八天太焕极瑶天的音。「馥朗」是天中玉京的别号。「廓奕」是天中神公的内名，与元始同生，作为玄的典范，开度学道之人。这四个字书写在玉京七宝台上。「神缨」，是紫微宫中的灵童。歌唱无量之章，用来度脱学道之人。「自」，就是自然。「宫」，就是紫微宫。说的是神缨度人，则欢乐在自然的紫微之宫中。这四个字书写在紫微宫中。

刀利禅猷婆泥咎通解义

「刀利禅猷婆泥咎通」的解释

此西方第一元载孔升天音也。刀利者，南方无极世界之号。禅是刀利之国，亦曰禅黎。上有洞阳之宫。此国本是苦界，灵文既明，刀利之国改为福德之堂。猷者，南上好生君内名也。此四字并书南极玄窗之上。此西方八字而事是南方者，太明玉完天位是东方，而系北方壁宿，以此而推，阳生於阴，则东方系北方宿，南方系东方宿，西方系南方宿，北方系西方宿。改空洞灵章，诸天诵咏，皆相推如此也，他皆效之。婆泥者，炼池之灵童也。此二字书洞阳之馆。咎通者，刀利世界之魔神，常遏人生路，若诣灵童，受炼魔神，即奉之。此二字书南上北窗。

这是西方第一天元载孔升天的音。「刀利」，是南方无极世界的名号。「禅」是刀利之国，也叫禅黎。上面有洞阳之宫。此国本来是苦界，灵文既已显明，刀利之国就改为福德之堂。「猷」，是南上好生君的内名。这四个字一并书写在南极玄窗之上。这里虽然是西方八字而事情属于南方，是因为太明玉完天位属东方，却系于北方壁宿，由此推论，阳生于阴，则东方系北方宿，南方系东方宿，西方系南方宿，北方系西方宿。改空洞灵章，诸天诵咏，都是这样相互推移的，其他都仿照此例。「婆泥」，是炼池的灵童。这两个字书写在洞阳之馆上。「咎通」，是刀利世界的魔神，常常阻断人的生路，如果到灵童那里，接受锻炼的魔神，就服从侍奉。这两个字书写在南上北窗上。

宛薮涤色太渺之堂解义

「宛薮涤色太渺之堂」的解释

此第二太安皇崖天音也。宛薮者，天中帝王监也，主开大汉八字之文。此字书金阙之南。涤色者，元色界上飞天真人也，主除秽炁，开度善人，此二字书大罗通真之房。太渺者，空洞自然之章，坦明上界以度万生也。之者，之历也。堂也，化生之堂也。学人得度则乘景云之车，之历飞天之所，升入化生之堂也。此四字书南宫福堂之上。

这是第二天太安皇崖天的音。「宛薮」，是天中帝王监，主管开启大汉八字之文。这个字书写在金阙之南。「涤色」，是元色界上的飞天真人，主管除去秽炁，开度善人。这两个字书写在大罗通真之房上。「太渺」，是空洞自然之章，坦明上界以度脱万生。「之」，就是之历。「堂」，就是化生之堂。学道之人得度就乘坐景云之车，经历飞天之所，升入化生之堂。这四个字书写在南宫福堂之上。

流罗梵萌景蔚萧嵎解义

「流罗梵萌景蔚萧嵎」的解释

此第三显定极风天音也。流者，天王之内名。罗者，月女之讳也，主天王游宴之仪。二字书月宫之阴。梵者，飞天神人名也。萌者，元始大神，主回天关。此二字书玄都紫房。景者，景皇四上真人也。蔚者，蔚秀也，亦是景霄仙人萧蔚也。并治玉京，主料生死开度也。萧者，萧刃也，是白素元君之宫。嵎者，萧刃之嵎，对宾之所也。此四字并书玉京玄台。

这是第三天显定极风天的音。「流」，是天王的内名。「罗」，是月女的讳名，主管天王游宴的礼仪。这两个字书写在月宫之阴。「梵」，是飞天神人的名字。「萌」，是元始大神，主管回转天关。这两个字书写在玄都紫房。「景」，是景皇四上真人。「蔚」，就是蔚秀，也是景霄仙人萧蔚。一并治理玉京，主管料算生死、开度众生。「萧」，就是萧刃，是白素元君的宫殿。「嵎」，是萧刃之嵎，是接待宾客的地方。这四个字一并书写在玉京玄台上。

易邈无寂宛首少都解义

「易邈无寂宛首少都」的解释

此第四始黄孝芒天音也。易邈者，天中大王号也。无者，虚无也。寂者，寂寂之庭也。言此天王赤明时，出虚无之内，处寂寂之庭也。此四字题朱陵之阙。宛首者，太上道君之号。少都者，日中灵童名也。此四字书日之上馆。

这是第四天始黄孝芒天的音。「易邈」，是天中大王的称号。「无」，就是虚无。「寂」，就是寂寂之庭。说的是这位天王在赤明时期，从虚无之内出来，处于寂寂之庭中。这四个字题写在朱陵之阙上。「宛首」，是太上道君的名号。「少都」，是日中灵童的名字。这四个字书写在日之上馆。

阿＠郁竺华莫延由解义

「阿褴郁竺华莫延由」的解释

此第五太黄翁重天音也。阿褴者，天王之隐名也。此二字书三便之门。郁者，郁默也。天中魔王之隐名。竺者，竺硕，是魔王之郁伯也。此二字书三便之门。华者，华界也。莫者，莫莫也。言华界多欲门，莫莫不可寻理也。延者，延演也，是束鬼之庭。由者，禁鬼之房也。天王登云楼诵章则天魔束身，群鬼诣由而伏形也。此四字书北灵上馆。

这是第五天太黄翁重天的音。「阿褴」，是天王的隐名。这两个字书写在三便之门上。「郁」，就是郁默，是天中魔王的隐名。「竺」，就是竺硕，是魔王的郁伯。这两个字书写在三便之门上。「华」，就是华界。「莫」，就是莫莫。说的是华界多欲门，莫莫然不可寻理。「延」，就是延演，是束缚鬼的庭。「由」，就是禁鬼之房。天王登上云楼诵章，天魔就束身服从，群鬼到「由」那里而伏形。这四个字书写在北灵上馆。

九开自辩阿那品首解义

「九开自辩阿那品首」的解释

此第六无思江由天音也。九开者，大演之数。天地未开，有九分之关，转轮三炁，九度明九五列位，开定阴阳也。自辩者，自从灵运之会而辩明万物，大化得通也。此四字书九天玉关之上。阿者，阿丘也，是天王之内名。那者，那耶也，是飞天神人之隐讳。品者，品度天人。首者，首化天人死骸还童也。此四字书明真之台。

这是第六天无思江由天的音。「九开」，是大演之数。天地未开之时，有九分之关，转轮三炁，九度明九五列位，开定阴阳。「自辩」，是从灵运之会而辩明万物，大化得以通达。这四个字书写在九天玉关之上。「阿」，就是阿丘，是天王的内名。「那」，就是那耶，是飞天神人的隐讳。「品」，是品度天人。「首」，是首化天人死骸还童。这四个字书写在明真之台上。

无量扶盖浮罗合神解义

「无量扶盖浮罗合神」的解释

此第七上揲阮乐天音也。无量者，无量品。大众之始神，总领飞天之人，皆受其品量而得迁升也。此二字书紫微北轩之上。扶者，扶羲也，是更生真人之内名，主善恶之对。盖者，玄中福堂大号也。浮者，幽夜之魂，受真人开度，谓之浮。此五字书南阳之台。罗者，大罗。合者，合庆。神者，神公也。是大罗天丞相能知八字之音，则与神公合庆，受度为更生之宾，故曰合神也。此三字书大罗始阳之台。

这是第七天上揲阮乐天的音。「无量」，就是无量品。是大众之始神，总领飞天之人，都受其品量而得以迁升。这两个字书写在紫微北轩之上。「扶」，就是扶羲，是更生真人的内名，主管善恶的对应。「盖」，是玄中福堂的大号。「浮」，是幽夜之魂，受真人开度，就叫做浮。这五个字书写在南阳之台上。「罗」，就是大罗。「合」，就是合庆。「神」，就是神公。这是大罗天丞相，能够知道八字之音，就与神公合庆，受度为更生之宾，所以叫合神。这三个字书写在大罗始阳之台上。

玉诞长桑栢空度仙解义

「玉诞长桑栢空度仙」的解释

此第八无极昙誓天音也。玉诞者，昙誓天中都名也。上有骞林应覆东华之宫，骞林之叶有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清。下有扶桑之树，碧鸡呜其盖，青霞翠其峰，神风流反香之草，以鼓桑林栢籁之音，神风一鼓，空生洞章也。长桑，即扶桑也。栢者，栢陵也。空者，即空洞之章也。此六字并书东华宫青林之树。度仙者，天中飞天神人也，常简学人生死录籍。二字书玄都玉台之上。此是西方七气之分，而皆言东方之事者，明一切世界分域相待，皆有东华、南极、西灵、北真三清之宫也。此世界之西则为彼世界之东，故所以天回地旋，不专一向，正在此也。余者皆以此推之。

这是第八天无极昙誓天的音。「玉诞」，是昙誓天中都的名称。上面有骞林覆盖东华之宫，骞林的叶子有大洞之章，紫书玉字，辉煌于上清。下面有扶桑之树，碧鸡鸣叫于其树冠之上，青霞翠映其山峰，神风吹动反香之草，以此鼓动桑林栢籁之音，神风一鼓，空中就生出洞章。「长桑」，就是扶桑。「栢」，就是栢陵。「空」，就是空洞之章。这六个字一并书写在东华宫青林之树上。「度仙」，是天中飞天神人，常常检简学道之人的生死录籍。这两个字书写在玄都玉台之上。这里虽然是西方七气之分，却都说东方的事情，是为了说明一切世界分域相对待，都有东华、南极、西灵、北真三清之宫。这个世界的西方就是那个世界的东方，所以天回地旋，不专一个方向，道理正在于此。其余的都可以由此推论。

玃无自育九日道乾解义

「玃无自育九日道乾」的解释

此北方第一皓庭霄度天音也。玃无者，龙汉之飞天神人也。无始始开之际，乘运而出，立此天也。二字书玄都长楼之上。自者，此天自抗不终之劫，不倾坏也。此假言以引导人耳，所言终是三清事也。他皆效之。育者，天王之内名。九者，九玄之门也。日者，日童也。育王乘象轮车游行九玄之门，转九机之度，以应劫会之期、天运之终，而日童停光，拔度学人，灌水母之精也。此四字并书神楼之上。道者，日童导以太和之炁。乾者，天门也。得道受太和炼质，上升天门也。此二字书天门之扉。

这是北方第一天皓庭霄度天的音。「玃无」，是龙汉时期的飞天神人。在无始始开之际，乘运而出，建立此天。这两个字书写在玄都长楼之上。「自」，是此天自抗不终之劫，不会倾坏。这是假借言语来引导人罢了，所说的终究是三清之事。其他都仿照此例。「育」，是天王的内名。「九」，就是九玄之门。「日」，就是日童。育王乘坐象轮车游行九玄之门，转九机之度，以应劫会之期、天运之终，而日童停住光芒，拔度学道之人，灌注水母之精。这四个字一并书写在神楼之上。「道」，是日童以太和之炁引导。「乾」，就是天门。得道之人受太和炼质，上升天门。这两个字书写在天门之扉上。

坤母东覆形摄上玄解义

「坤母东覆形摄上玄」的解释

此第二渊通元洞天音也。坤母者，太阴都候九灵之母，治在东海扶桑旸谷之渊，常总地机转轮元炁，上应天关。天关转，地机动，周天一度，水则涌三千三百度，九海涌溢，水则弥天。劫之欲交，则坤母出东阿之上，摄召鸟母，申劫会以度学仙之人也。此二字书扶桑司灵之馆。东者，东井长源，覆者，覆水神也，治於须弥之山，以填固於巨海，遏断东井长源则地机不沦也。谓须弥山不在东正，以总其纲纪，以关机制御之耳。此二字书东井华林之堂。形摄者，坤母形自出东阿之上，摄召鸟母也。上者，上选也。是上帝司命。玄者，玄都也。水之欲出，司命料校学仙人名，言上玄都也。此四字书太极宫中。

这是第二天渊通元洞天的音。「坤母」，是太阴都候九灵之母，治理在东海扶桑旸谷之渊，常常总管地机转轮元炁，上应天关。天关转动，地机就动，周天一度，水就涌起三千三百度，九海涌溢，水就弥漫天际。劫运将要交替之时，坤母就出到东阿之上，摄召鸟母，申明劫会以度脱学仙之人。这两个字书写在扶桑司灵之馆上。「东」，是东井长源。「覆」，是覆水神，治理于须弥之山，用来填固巨海，遏断东井长源则地机不会沦陷。说的是须弥山不在正东方，只是总管其纲纪，以关机制御罢了。这两个字书写在东井华林之堂上。「形摄」，是坤母身形自出东阿之上，摄召鸟母。「上」，就是上选，是上帝司命。「玄」，就是玄都。水将要涌出之时，司命料校学仙之人的名册，上报玄都。这四个字书写在太极宫中。

陀罗育邈渺炁合云解义

「陀罗育邈渺炁合云」的解释

此第三翰宠妙成天音也。陀者，天帝之内讳。罗者，月始生之名。陀在云岭之上，抱月而明也。此二字书月之上馆。育者，天中神王，字育生。总十方飞天神也。邈是天中神王，羽林监神王，恒使匡御三界之上，简人生死之籍。此二字书三便之门。渺者，渺渺也。炁者，结灵炁以为衣。合者，与飞天合景也。云者，飞在云上也。玄学者，受羽监符渺渺行云霄之中，羽林结云炁以成衣，入朱陵之宫，与飞天王合景云上而飞也。此四字书紫微云宫。

这是第三天翰宠妙成天的音。「陀」，是天帝的内讳。「罗」，是月亮初生时的名称。陀在云岭之上，怀抱月亮而放光明。这两个字书写在月之上馆。「育」，是天中神王，字育生。总管十方飞天神。「邈」是天中神王，羽林监神王，常常被派遣匡御三界之上，检简人的生死之籍。这两个字书写在三便之门上。「渺」，就是渺渺。「炁」，是结灵炁以为衣。「合」，是与飞天合景。「云」，是飞在云上。玄学之人，受羽监符渺渺行走于云霄之中，羽林结云炁以成衣，进入朱陵之宫，与飞天王合景于云上而飞。这四个字书写在紫微云宫。

飞天大丑总监上天解义

「飞天大丑总监上天」的解释

此第四秀乐禁上天音也。飞天音是十方飞天神王也。此二字书玉台之上。大者，大陈也。是三界之都录，主生死图籍。丑者，丑伯也，是三界之魔王，常受事於大陈。此二字书三便之门。总是飞天都统之官，常摄八会之炁，以促天地之运。监者，天王之监领长夜之官。上者，上南官也。天者，天宾也。学知此音，则天王监列言大院，上升南宫，与天同宾也。此四字书紫微长楼。

这是第四天秀乐禁上天的音。「飞天」就是十方飞天神王。这两个字书写在玉台之上。「大」，就是大陈，是三界的都录，主管生死图籍。「丑」，就是丑伯，是三界的魔王，常常在大陈那里接受事务。这两个字书写在三便之门上。「总」是飞天都统之官，常常摄受八会之炁，以促进天地的运行。「监」，是天王之监，统领长夜之官。「上」，就是上南宫。「天」，就是天宾。学道之人知道此音，天王监就列言大院，上升南宫，与天同为宾客。这四个字书写在紫微长楼上。

沙陀劫量龙汉瑛鲜解义

「沙陀劫量龙汉瑛鲜」的解释

此第五元上常融天音也。沙者，沙兰宫也。是紫微之别馆，在玉清之上，焕乎紫虚之中。陀者，陀丘之众也，沙兰宫中有陀丘之众，巨亿万人。陀丘者，是新得度受灵之人也。功德未备，故停散其中，劫运一交，则陀丘之众，计功之重而得升度朱陵之宫，受福而仙也。劫量者，此阿丘之众运劫之交，则受品量而仙也。此四字书紫微上宫，通阳之馆。龙汉者，龙汉之劫也。瑛者，尔时飞天神人也。鲜者，南宫之童也，皆主开运炼魂度仙之事。此四字书天北元玄斗之中。

这是第五天元上常融天的音。「沙」，就是沙兰宫。是紫微的别馆，在玉清之上，辉煌于紫虚之中。「陀」，就是陀丘之众，沙兰宫中有陀丘之众，巨亿万人。陀丘，是新得度受灵之人。功德尚未完备，所以停散在其中，劫运一交替，陀丘之众就计算功行的轻重而得以升度到朱陵之宫，受福而成仙。「劫量」，是这些陀丘之众在运劫交替之时，接受品量而成仙。这四个字书写在紫微上宫通阳之馆上。「龙汉」，就是龙汉之劫。「瑛」，是那时的飞天神人。「鲜」，是南宫之童，都主管开运炼魂度仙之事。这四个字书写在天北元玄斗之中。

碧落浮黎空歌保珍解义

「碧落浮黎空歌保珍」的解释

此第六腾胜玉隆天音也。碧者，碧霞之云也。落者，云中飞天之神，乘碧霞朝七宝宫也。浮黎，天王之内名也。此四字书玉清云官。此北方而言东方之事者，一天各有八方，八字各明其方，则为天中之东方也。空者，天中侍晨也。一肃灵风聚烟，灵风既鼓音成洞章。歌，洞章也。保者，保不终劫也。珍者，珍自然之篇，以度人也。此四字书紫阳上馆。

这是第六天腾胜玉隆天的音。「碧」，就是碧霞之云。「落」，是云中飞天之神，乘坐碧霞朝拜七宝宫。「浮黎」，是天王的内名。这四个字书写在玉清云官上。这里虽然是北方而说东方的事情，是因为一天各有八方，八字各明其方位，就成为天中的东方。「空」，是天中侍晨。一肃灵风聚烟，灵风既鼓动，音声就成洞章。「歌」，就是洞章。「保」，是保不终劫。「珍」，是珍重自然之篇，用来度人。这四个字书写在紫阳上馆。

恶奕无品洞妙自真解义

「恶奕无品洞妙自真」的解释

此第七龙变梵度天音也。恶奕，天王之内名也。龙汉受九仙之炼而得进大圣之号，主升度之人。此二字书紫微太虚之绾。元者，大元真人，主长夜魂功德之录。品者，真人品量幽魂之罪福也。洞者，洞明宿对也。妙者，妙化之堂也。自者，入也。真者，合真也。言学人洞明宿对，得入妙化之堂，自入惧乐之舍，而与天合真也。此六字书南阳上宫紫台之轩。

这是第七天龙变梵度天的音。「恶奕」，是天王的内名。龙汉时期受九仙之锻炼而得以进升大圣之号，主管升度之人。这两个字书写在紫微太虚之绾上。「元」，就是大元真人，主管长夜魂功德之录。「品」，是真人品量幽魂的罪福。「洞」，是洞明宿对。「妙」，是妙化之堂。「自」，就是入。「真」，就是合真。说的是学道之人洞明宿对，得以进入妙化之堂，自己进入极乐之舍，而与天合真。这六个字书写在南阳上宫紫台之轩上。

元梵恢漠幽寂度人解义

「元梵恢漠幽寂度人」的解释

此第八太极平育贾奕天音也。元梵者，元始梵风泽之炁，抗举澄汉之精，高而洞浮，悬而不落也。澄汉，一本作登汉，皆出内音。恢漠者，远而无碍，有而且无，微妙不可名之称也。此四字书玉清上宫太极之阳台。幽寂者，幽寂中有真也。度人者，受度之人为灵文所度也。人修六龙梵之行，即得化形出於三界之上也。此四字书北阙玄牝之户。

这是第八天太极平育贾奕天的音。「元梵」，是元始梵风泽之炁，抗举澄汉之精，高而洞浮，悬而不落。「澄汉」，一本作「登汉」，都出自内音。「恢漠」，是远而无碍，有而且无，微妙不可名的称呼。这四个字书写在玉清上宫太极之阳台上。「幽寂」，是幽寂之中有真。「度人」，是受度之人被灵文所度。人修六龙梵之行，就能化形出于三界之上。这四个字书写在北阙玄牝之户上。

后序一科

后序一科

此科道君重序经也。此明隐语之始末，功果之所致也。方一丈者，十尺，周十方也。用丈者，长也，万善之长者也。正者，音中国之音也。天真皇人昔书其文以为正音者，以梵音名地上物，仍以为中国之正音也。论其音在天上，则为天上之正音，名太上之妙物，在他方国土亦得通用。名边国之异物，无所偏滞，此同是正音，但名物异耳。犹如外国亦用五音四声，中华亦用五音四声，物名不同而出声者同也。一切万物皆然。天真皇人今日所解，止为中国之正音，不及边方异域也。正音之中，有同有异。同者，如上天曰阿那，此问亦曰阿那，无异外国，呼钵为钵，苏劳为苏劳，而此间仍以为名也。异者，天上呼菩提曰道，此间呼为上真，如外国名文为儒，此间直言为文，此则音虽为异而皆成好语，不成恶言，所以独为真妙无量之音也。今用菩提为上真，则道音隐，文为文，则儒音没，故通曰隐语也。诸天者，诸天中有灵宝大道皇帝众圣也。勋者，功勋转大，大则魔王保举也。上仙道备者，功行周也。游行三界者，不住三界也。金门者，太霞九宫金门也。在西关之分，太素之天，幽玄之上，门内有骞树，上有金翅之鸟，下有冶炼池，池有石景金髓玉膏，诸学成仙者，升天及尸化，皆经金门受炼，金翅鸟以毛羽结为仙服，以登上宫云。

这一科是道君重新为经作序。这里说明隐语的始末，以及功果所达到的效果。「方一丈」，就是十尺，周遍十方。用「丈」，是因为「丈」就是「长」，是万善之长。「正」，就是中国的正音。天真皇人从前书写其文作为正音，是用梵音命名地上事物，仍然作为中国的正音。论其音在天上，就是天上的正音，命名太上之妙物；在他方国土也可以通用，命名边国的异物，无所偏滞。这都是正音，只是命名的事物不同罢了。就好比外国也用五音四声，中华也用五音四声，物名不同而发声相同。一切万物都是如此。天真皇人今天所解释的，只是中国的正音，不涉及边方异域。正音之中，有同有异。相同的，比如上天叫「阿那」，这里也叫「阿那」，如同外国叫钵为钵、苏劳为苏劳，而这里仍然用这个名称。不同的，天上叫菩提为「道」，这里叫「上真」，好比外国名文为「儒」，这里直接叫「文」。这样音虽然不同，但都成为好语，不成恶言，所以独独称为真妙无量之音。现在用菩提为上真，则道音就隐了；文为文，则儒音就没了，所以通称为隐语。「诸天」，是诸天中有灵宝大道皇帝众圣。「勋」，是功勋转大，大了就有魔王保举。「上仙道备」，是功行圆满。「游行三界」，是不住于三界。「金门」，是太霞九宫金门。在西关之分，太素之天，幽玄之上，门内有骞树，上有金翅之鸟，下有冶炼池，池中有石景金髓玉膏。各位学道成仙的人，升天及尸解，都要经过金门受炼，金翅鸟用毛羽结为仙服，以此登上宫。

此音无不辟至玄玄也

「此音无所不辟」到「大量玄玄」的解释

此是元始灵书中篇经中旧序，总结前隐语之盛德也。琳琅者，珠玉之有声者也。言玉音既发，如琳琅之振响也。一说洞章奏则琳琅向应也。冥，寂也。慧者，智慧也。洞者，相通也。清者，澄彻也。无量者，平等兼济，度人无量也。玄玄者，义极玄玄，玄於经术之玄也。此六事总结之功德也。无量一本作大量。言大无不包，量度一切也。此本出内音，题云大梵隐语元量音。经文云是谓无量，普度无穷，非大量也。

这是《元始灵书中篇》经中的旧序，总结前面隐语的盛德。「琳琅」，是珠玉中有声音的。说的是玉音既已发出，如同琳琅振动发出响声。另一说洞章上奏时琳琅就相应和。「冥」，就是寂。「慧」，就是智慧。「洞」，就是相通。「清」，就是澄彻。「无量」，是平等兼济，度人无量。「玄玄」，是义理极于玄玄，比经术之玄还要玄。这六件事是总结其功德。「无量」一本作「大量」。说的是大无不包，量度一切。这个本子出自内音，标题叫大梵隐语无量音。经文说「是谓无量，普度无穷」，不是「大量」。