元始无量度人上品妙经通义卷之一

《元始无量度人上品妙经通义》卷之一

正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注

正一嗣教、道合无为、阐祖光范真人，领道教事，第四十三代天师张宇初注解

太极妙化神灵混洞赤文之图

太极妙化神灵混洞赤文图

河图象数之图

河图象数图

天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。五方除生成本三数，则龙从火出，虎向水生，而母隐子胎，子归母腹。皆金丹七返，朱砂九还、金液之妙也。故与经中十四之义无殊为。

天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天数有五个，地数也有五个，五个位次相互配合而各自有所会合。天数相加为二十五，地数相加为三十。凡是天地的数目，总共五十五，这就是用来成就变化、运行鬼神的道理。五方除去生数、成数这三组数，那么龙从火中而出，虎向水中而生，母隐于子胎之中，子回归母腹之内。这都是金丹七返、朱砂九还、金液的奥妙。所以它与经文中“十四”的含义没有差别。

雷霆一窍之图

雷霆一窍图

《抱朴子》曰：玄牝一家者，非、心、肾、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一穷，则冬至火候，药物沐浴，脱胎结胎，皆在此矣。此窍即雷霆之窍，得之则雷露摄机，不必外求也。至人冲举，所用在此。道法感通，特余事耳。

《抱朴子》说：所谓玄牝一家，并不是指心、肾、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。只要懂得这一个窍门，那么冬至的火候、药物的沐浴、脱胎结胎，全都在这里了。这个窍就是雷霆之窍，得到了它，那么雷雨的枢机便可掌握，不必向外寻求。至人飞升成仙，所用的就是这个。至于道法的感通，只不过是其余的小事罢了。

雷霆枢机互用之图

雷霆枢机互用图

雷 雷为天之枢，其性善、其主生、其体阳、其象阴、故甲丙庚壬为阳雷。

雷：雷是天的枢纽，它的性善，它主生，它的体属阳，它的象属阴，所以甲丙庚壬称为阳雷。

霆 霆为地之机，其性恶、其主杀、其体阴、其象阳、故乙己丁辛为阴霆。

霆：霆是地的枢机，它的性恶，它主杀，它的体属阴，它的象属阳，所以乙己丁辛称为阴霆。

雷霆互用

雷霆互用

乾坤同体，日月合璧。动而霹露。

乾坤同为一体，日月合为璧玉。一动便发出霹雳。

大量玄玄之图

大量玄玄图

天无氛秽地无妖尘

天没有氛秽，地没有妖尘

冥慧洞清大量玄玄

冥慧洞清，大量玄玄

无极通书真，无妄中庸诚。真中元有帝，诚外更无神。混合天地性，鞭驾风霆身。性之身之者，至真至诚人。

无极通书讲的是真，无妄中庸讲的是诚。真之中本有上帝，诚之外更没有别的神。混合天地的本性，鞭驾风霆的身躯。能够体性、修身的人，便是至真至诚的人。

天圆地方修行之象

天圆地方修行之象

此图与先天卦方圆图合，中间每眼是灵书中局一字，并与前彼二图互观之，则可见天地之妙－不尽意也。

这幅图与先天卦的方圆图相合，中间每一个孔眼是《灵书中篇》里的一个字，并且与前面那两幅图互相参照来看，就可以见到天地的奥妙——其意蕴是说不尽的。

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太者，大也。上者，尊也。无上之上，是为极尊。洞玄者，品秩之称。经有三洞：洞真，元始主之；洞玄，灵宝主之；洞神，道德主之。此经本元始所宣，而道君纪录，故标《洞玄灵宝》。而正经止云《元始无量度人上品妙经》，所以别前、后序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄灵宝》，以由道君承元始之旨，无量度人，即一卷之目。三洞之中三十六部，此经为首，故曰上品。妙者，至精至微，玄奥难极也。经者，径也，日用修真、共由之道也。内而修之曰丹，即先天真一之祖炁也。上无复祖，惟道至尊。洞者，空洞明彻；玄者，湛寂幽微。灵乃真性长存，宝乃元命流行。能修之於身，则能度人，所度无穷，非可限量也。夫证上乘之道，不离乎自心。此心即道即经，是以虚灵无碍，而度人无量矣。

太，就是大。上，就是尊。这是无上之上，所以是极尊。洞玄，是品秩的称谓。经有三洞：洞真，由元始主管；洞玄，由灵宝主管；洞神，由道德主管。这部经本来是元始所宣说，而由道君记录，所以标名为《洞玄灵宝》。而正经只称《元始无量度人上品妙经》，这是用来区别前序、后序的。所谓“道言”，就是道君的话。合起来命名为《太上洞玄灵宝》，是因为道君承奉元始的旨意。无量度人，就是一卷的纲目。三洞之中三十六部，这部经居首，所以称为上品。妙，是至精至微、玄奥难以穷极的意思。经，就是径，是日常修真、共同遵循的道。向内修持它就叫做丹，也就是先天真一的祖炁。再往上没有更高的祖宗，唯有道最为至尊。洞，是空洞明彻；玄，是湛寂幽微。灵是真性长存，宝是元命流行。能够在身上修持它，就能度化世人，所度的无穷无尽，不可限量。要证得上乘之道，离不开自己的本心。这个心就是道、就是经，因此虚灵无碍，而度人无量。

道言：昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。

道言：往昔在始青天中碧落空歌大浮黎土，领受元始度人无量上品。

道言者，太上玉晨道君之言也。此前序之题，乃道君述昔受经始末，纪载成篇之因。始青者，东方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝，碧霞廓落，故曰碧落。碧霞之炁，凝为琼林瑶树，灵风鼓荡，自成空洞之歌，是曰空歌。大浮黎土即东极国名。道君谓我昔於始青天浮黎土，受元始天尊妙经，广度天人，是为无量上品。夫土，中宫也；玄，关也。其数居五，为天地万物之祖，故百昌生乎土，终乎土。此吾玄关，即宝珠也。元神，即元始也。万有生化无穷，皆由乎是也。始青，木之象也。火，龙也。震数三，乾初索而生长男，犹春居四序之首，万物以之而发生也。然一初生水，水生木；二乃生火，火由木生，此五行循环，生生无穷之理，可谓着矣。

所谓“道言”，是太上玉晨道君的话。这是前序的题目，是道君叙述往昔受经的始末、记载成篇的缘由。始青，是东方九炁青天，是神霄九天之一。这一天的梵炁所凝聚，碧霞开阔空落，所以叫碧落。碧霞之炁，凝结成琼林瑶树，灵风鼓荡，自然形成空洞之歌，这就叫空歌。大浮黎土就是东极的国名。道君说我往昔在始青天浮黎土，领受元始天尊的妙经，广度天人，这就是无量上品。所谓土，是中宫；玄，是关。它的数位居五，是天地万物的祖宗，所以百物昌盛生于土、终于土。这便是我们的玄关，也就是宝珠。元神，就是元始。万有的生化无穷无尽，都由这里而出。始青，是木的象。火，是龙。震的数为三，乾初爻交索而生长男，犹如春居四时之首，万物因此而发生。然而一最初生水，水生木；二则生火，火由木生，这是五行循环、生生无穷的道理，可以说是很明显的了。

元始天尊当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。

元始天尊正要宣说这部经，周行十遍，以召请十方，这才将要登座。

元犹乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生，是为万化之始，万汇之祖，乃虚皇天尊之应号，是为诸天之尊也。当是时，演说度人经教，周行十过，以召十方上圣高尊，大会黍珠之中，敷扬妙蕴，始乃就座而说经。夫元始即法身之祖炁也，元神也；所谓不坏真空，本来自性也。当说是经，即祖炁为丹之体，元神不昧则天命流行而不息，周流六虚，动静无端，往来不已，是乃周回十过。十过者，生数五，成数五，十乃天地之成数也。修丹以十月而后成功。十方者，乃一三五七九，阳也；二四六八十，阴也。此为还丹之妙用。而玄关之中，真阴、真阳之炁既济，则一身百脉辐奏川流，犹十方真圣不召而集矣。

元，犹如乾元、坤元。先于天地而天地由它而生，这是万化的起始、万类的祖宗，乃是虚皇天尊的应号，是诸天之尊。正当这个时候，演说度人的经教，周行十遍，以召请十方上圣高尊，大会于黍珠之中，敷扬妙蕴，这才就座而说经。所谓元始，就是法身的祖炁，就是元神；也就是所谓不坏的真空、本来的自性。正当宣说此经之时，即是祖炁作为丹的本体，元神不昧则天命流行而不息，周流六虚，动静无端，往来不已，这就是周回十遍。所谓十遍，是生数五、成数五，十乃是天地的成数。修丹要经过十月而后成功。所谓十方，是一三五七九，属阳；二四六八十，属阴。这是还丹的妙用。而在玄关之中，真阴、真阳之炁既已交济，那么一身百脉便辐辏川流，犹如十方真圣不召而集了。

天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。

天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。

凡无鞅数众之真仙，乃五亿诸天日月星宿、天真地只、天地水府、三界十方仙真圣众，不可以数度之。一时皆乘空而来，御空蹑梵，不行而至。飞云丹霄，驾三素之云，乘绛霞之炁。轮舆羽盖，皆真圣一时之神化百态万状，灵变莫测。流精玉光，五色郁勃，流晶三光之辉，交映玉光，仙真之圆象洞明，是以五彩交烜於太空，焕明洞彻，内而修之。金母既返神室，则以神摄炁，以炁炼神，铅汞擒制，阴阳攒族，是即千真万圣之来会也。须臾，金火交辉於神室，内外朗彻，流精炫彩，五色焕烂於太空矣。

凡是无鞅数众的真仙，乃是五亿诸天的日月星宿、天真地祇、天地水府、三界十方仙真圣众，不可以用数目来度量。一时间都乘空而来，御空蹑梵，不行而至。飞云丹霄，是驾着三素之云，乘着绛霞之炁。轮舆羽盖，都是真圣一时的神化，百态万状，灵变莫测。流精玉光，五色郁勃，是流晶三光的光辉，交映玉光，仙真的圆象洞明，因此五彩交辉于太空，焕明洞彻，向内修持也是如此。金母既已返回神室，便以神摄炁，以炁炼神，铅汞擒制，阴阳攒簇，这就是千真万圣前来会集。须臾之间，金火交辉于神室，内外朗彻，流精炫彩，五色焕烂于太空了。

七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。上皆作碧玉，无有异色。

七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。上皆作碧玉，无有异色。

七乃火数，即七返之义也。《易》曰：七日来复。凡数遇七叉复。先儒曰：阳生於子，阴生於午。自午至子，七而必复；乾坤消息之理也。以一日言之，自午时至夜半，复子时。以一年言之，自五月一阴生，至十一月复子月。以一月言之，自午日几七日，复遇子日。此天道运行之定数也。诸天，即三十二天也。日月星宿、璇玑玉衡者，周天星辰与中斗七星也。一时停轮者，天体浑沦，运转周流，无一刻之息。至是时乃停轮息转，即复归其根，中行独复也。以其静而来复，息不出入，是以神风静默，情虑顿消，气无上下，犹山川之大云雾俱藏，天之浮翳亦除，则四炁朗彻。一国地土，即浮黎土也。山川林木、缅平一等，无复高下，当说经之际，神疑目定，脉住心停，性复情冥，万机俱泯，则皆缅平一等。自性如玉之莹，了无异色矣。学者能忘形绝虑，万有皆空，体性湛然，一真独露，则一身之景象，百脉皆停，真铅现彩。是谓土皆作碧玉矣。玄师曰：此乃大定，神光湛然，见玉清之境是也。

七是火数，也就是七返的含义。《易经》说：七日来复。凡是数遇到七便要复返。先儒说：阳生于子，阴生于午。从午到子，经过七就必然复返；这是乾坤消长的道理。以一天来说，从午时到夜半，再回到子时。以一年来说，从五月一阴生，到十一月复回子月。以一月来说，从午日将近七日，又遇到子日。这是天道运行的定数。诸天，就是三十二天。日月星宿、璇玑玉衡，是周天星辰与中斗七星。一时停轮，是说天体浑沦，运转周流，没有一刻停息。到了这个时候便停轮息转，也就是复归其根、中行独复。因为它静而来复，呼吸不出不入，所以神风静默，情虑顿消，气无上下，犹如山川的大云雾都收藏起来，天的浮翳也除去，那么四炁便朗彻。一国地土，就是浮黎土。山川林木、缅平一等，无复高下，当说经的时候，神凝目定，脉住心停，性复情冥，万机俱泯，那么都缅平一等。自性如玉般莹洁，毫无异色了。学者若能忘形绝虑，万有皆空，体性湛然，一真独露，那么一身的景象，百脉都停，真铅现彩。这就叫做土皆作碧玉了。玄师说：这就是大定，神光湛然，见到玉清之境。

众真侍座，元始尊玄坐空浮五色狮子上。

众真侍座，元始天尊玄坐于空浮的五色狮子之上。

元始者，元神也。玄坐者，神室也。故空浮去地五丈，不着於物相也。五色者，妙化之炁也。狮子者，心知也。众真侍座左右，元始法身玄坐空浮，五炁朝於绛宫。五色朗明，即元神居於神室，冥心摄炁，三界混融，心知明妙，洞朗太 无，则五方之色交映中黄之宫矣。

元始，就是元神。玄坐，就是神室。所以空浮离地五丈，不执着于物相。五色，是妙化之炁。狮子，是心知。众真侍座左右，元始法身玄坐空浮，五炁朝于绛宫。五色朗明，就是元神居于神室，冥心摄炁，三界混融，心知明妙，洞朗太无，那么五方之色便交映于中黄之宫了。

说经一徧，诸天大圣，同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者返壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

说经一遍，诸天大圣同时称善，这时一国男女聋病的，耳朵都开通聪敏。说经二遍，盲者眼睛复明。说经三遍，哑者能够说话。说经四遍，跛痾积逮的，都能起而行走了。说经五遍，久病痼疾的，一时恢复形体。说经六遍，发白返黑，齿落更生。说经七遍，老者返壮，少者都强壮。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，都得以生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，都起而成人。这时一国是男是女，无不倾心，都受护度，咸得长生。

金丹九转之功，以十月为胎圆神化。河图生成之数，自一至十而生生无穷。洛书变用，除十纵横，一五一十，此盖天地五行不易之定数也。万物万事，岂能违哉。故说经一徧者，天一生水也。水孕於乾金，故子居母腹，是曰空炁金胎也。天地万物皆由是而生，盖水为数之始。诸天大圣同时称善者，诸天皆欣赞也。能使一炁周流，百神俱畅矣。一国男女者，犹一身阴阳之炁也。其炁既舒，聩者自聪。且坎为耳，一数既周，聋者自疏通矣。说经二徧者，地二生火也。火孕於巽木，故母隐子胎，是曰木火同位。且离为目，二数既周，离明洞焕，目无不明矣。说经三徧者，天三生木也。震木孕於艮水，且音属金，金本克木而反寄胎金乡，是木绝於申，而胎於酉，此盖木中藏金之象也。金木受制则必鸣，是以喑亦能言也。说经四徧者，地四生金也，兑金孕於坤土，故土能生金。足本属木，而四徧乃跛痾起行。金绝於寅而胎於卯，是金尝寄胎於木，此明金中有木之象也。说经五徧者，天五生土也。戊土孕炁於离火，得天地之正，流戊就已，则二土成圭，是以坎戊月精离已日光，日月皆合璧矣。人能知修炼，惩忿窒欲，存心养性，致炼己之功而不息，则太一含真，玄珠成象，与乾坤同体，长生久视，为不难矣。尚何久病痼疾之为患哉。人之困於疾厄者，由不知返还之妙也。说经六徧者，地六成之也。天一生水，坎位於北，阳中而有真阴，是以乾金生坎水而成真铅。铅乃金之母，铅黑而金白，故谓发白反黑，齿落更生；皆返本之应也。说经七徧者，天七成之也。地二生火，离位於南，阴中而有真阳，是以巽木生离火而成真汞，即七返也。离汞为金铅所制，则金火暖炼。乾金，老阳也。离火，少阴也。是乃老者返壮，少者皆强矣。说经八徧者，地八成之也。天三生木，震位於东，艮震合而成水，汞感铅炁而结为砂，砂含汞质以象怀胎，皆先天真一之炁，凝合於规中，发生万汇，昼夜循环，长养圣胎，非后天阴滓之炁所能育，故曰妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成也。说经九徧者，天九成之也。地四生金，兑位於西，兑金合於坤土，坎水隐於母胎，即九还也。故汞归土釜而成宝，乃一炁还源矣。始由空炁金胎而生，未见金质，至此则金居性初，还中宫而为丹体。中即土也。土为地，是以地藏发泄，金玉露形。金母内居中宫也。说经十徧者，地十成之也。天五生土，土位于中，土乃万物生成之本。天五之土，阳土也；地十之土，阴土也。两土重而为圭，故还丹谓之刀圭也。金居其中，是乾金反制离火於坤土之中，所谓五行颠倒衍也。人能修之，则返老还童，超凡入圣，故能起死回生，若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心。一国之中男，女等众，一闻经教，咸受护度而证长生之道矣。国，犹身也。男女即阴阳二炁也。倾心者，阴阳以类相投也。阴阳之炁，冲和则太乙归真，生身受度，死魂受炼，是谓长生矣。

金丹九转的功夫，以十月为胎圆神化。河图生成之数，从一到十而生生无穷。洛书变用，除去十的纵横，一五一十，这大概是天地五行不变的定数。万物万事，岂能违背。所以说经一遍，是天一生水。水孕于乾金，所以子居母腹，这叫做空炁金胎。天地万物都由这里而生，因为水是数的起始。诸天大圣同时称善，是诸天都欣赞。能使一炁周流，百神都舒畅。一国男女，犹如一身的阴阳之炁。它的炁既已舒展，聋者自然聪敏。况且坎为耳，一数既已周遍，聋者自然疏通了。说经二遍，是地二生火。火孕于巽木，所以母隐子胎，这叫做木火同位。况且离为目，二数既已周遍，离明洞焕，眼睛没有不明的。说经三遍，是天三生木。震木孕于艮水，况且音属金，金本克木而反寄胎于金乡，这是木绝于申，而胎于酉，这大概是木中藏金的象。金木受制就必然鸣响，所以哑者也能说话。说经四遍，是地四生金，兑金孕于坤土，所以土能生金。足本属木，而四遍乃能使跛痾起行。金绝于寅而胎于卯，这是金曾寄胎于木，这说明了金中有木的象。说经五遍，是天五生土。戊土孕炁于离火，得天地之正，流戊就已，那么二土成圭，所以坎戊月精、离己日光，日月都合璧了。人若能懂得修炼，惩忿窒欲，存心养性，致力炼己的功夫而不息，那么太一含真，玄珠成象，与乾坤同体，长生久视，就不难了。还有什么久病痼疾能成为祸患呢。人之所以困于疾厄，是由于不知返还的奥妙。说经六遍，是地六成之。天一生水，坎位于北，阳中而有真阴，所以乾金生坎水而成真铅。铅是金之母，铅黑而金白，所以说发白反黑、齿落更生；都是返本的应验。说经七遍，是天七成之。地二生火，离位于南，阴中而有真阳，所以巽木生离火而成真汞，这就是七返。离汞被金铅所制，那么金火暖炼。乾金，是老阳。离火，是少阴。这就是老者返壮、少者都强壮了。说经八遍，是地八成之。天三生木，震位于东，艮震相合而成水，汞感铅炁而结为砂，砂含汞质以象怀胎，都是先天真一之炁，凝合于规中，发生万类，昼夜循环，长养圣胎，不是后天阴滓之炁所能孕育，所以说妇人怀妊、鸟兽含胎、已生未生都得以生成。说经九遍，是天九成之。地四生金，兑位于西，兑金合于坤土，坎水隐于母胎，这就是九还。所以汞归土釜而成宝，乃是一炁还源了。开始由空炁金胎而生，未见金质，到这里则金居性初，还中宫而为丹体。中就是土。土为地，所以地藏发泄，金玉露形。金母内居中宫。说经十遍，是地十成之。天五生土，土位于中，土乃是万物生成的根本。天五之土，是阳土；地十之土，是阴土。两土相重而为圭，所以还丹叫做刀圭。金居其中，这是乾金反制离火于坤土之中，所谓五行颠倒。人若能修持，就能返老还童，超凡入圣，所以能起死回生，像太上老君救治徐甲那样。所以说枯骨更生，都起而成人。这时一国是男是女，无不倾心。一国之中男女等众，一闻经教，都受护度而证长生之道。国，犹如身。男女就是阴阳二炁。倾心，是阴阳以类相投。阴阳之炁，冲和则太乙归真，生身受度，死魂受炼，这就叫做长生了。

道言：是时元始天尊说经一徧，东方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经九徧。上方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。

道言：这时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经二遍，南方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经三遍，西方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经四遍，北方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经五遍，东北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经六遍，东南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经七遍，西南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经八遍，西北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经九遍，上方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经十遍，下方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。

此道君序授经之始末也。十回度人，十转回灵，此经与序之本旨也。天尊说经，感召十方无极众真、无鞅之众，皆浮空而至。东方梵监须延天等震宫卯位，为无鞅之众。南方郁单无量天等离宫午位，为无鞅之众。西方灵化梵辅天等兑宫酉位，为无鞅之众。北方洞元化应声天等坎宫子位，为无鞅之众。东北高虚清明天等艮宫寅位，为无鞅之众。东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳位，为无鞅之众。西南寂然兜术天等坤宫申位，为无鞅之众。西北上上禅善无量寿天等乾宫亥位，为无鞅之众。上方九霄上清玉真三十六天等为无鞅之众。下方无色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地无鞅之众，俱会始青天中浮黎土内，闻经听法。内而修之，真铅为药，祖玄关为丹基，即元始说经也。土居中宫，自成十数，中即玄关也。十徧者，乃天地生成之数。十方者，五行配合，一、三、五、七、九天数，二十有五，阳精也。二四六八十，地数，阴华也。阳之生数五，五行之本也。阴之成数十，万化之根也。一九，四六，合而为十，乃金水同宗，二八，三七，合而为十，乃木火同体。总之为五十有五，分隶五方。五行颠倒，则龙从火出，虎向水生，火生於木，则砂中抽汞，乃七返，朱砂返本。水自金生，则银内制铅，乃九还，金液还真。《易》曰：天地絪缊，万物媾醇，是乃无量无极至真大神皆至也。故丹基法象，分三百八十四爻，循环火侯，内运五星，二十八宿环列，鼎内促三千六百之正炁，回七十二侯之要津，驱六十四卦之阴符，鼓二十四炁之阳火，则三魂卫形，七魄归体。身中万二千神，一时听命，此所谓十转回灵，万炁齐仙也。

这是道君叙述授经的始末。十回度人，十转回灵，这是经与序的本旨。天尊说经，感召十方无极众真、无鞅之众，都浮空而至。东方梵监须延天等震宫卯位，是无鞅之众。南方郁单无量天等离宫午位，是无鞅之众。西方灵化梵辅天等兑宫酉位，是无鞅之众。北方洞元化应声天等坎宫子位，是无鞅之众。东北高虚清明天等艮宫寅位，是无鞅之众。东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳位，是无鞅之众。西南寂然兜术天等坤宫申位，是无鞅之众。西北上上禅善无量寿天等乾宫亥位，是无鞅之众。上方九霄上清玉真三十六天等是无鞅之众。下方无色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地无鞅之众，都聚会于始青天中浮黎土内，闻经听法。向内修持，真铅为药，祖玄关为丹基，就是元始说经。土居中宫，自成十数，中就是玄关。十遍，是天地生成之数。十方，是五行配合，一、三、五、七、九是天数，二十五，是阳精。二四六八十，是地数，是阴华。阳的生数五，是五行的根本。阴的成数十，是万化的根源。一九、四六，相合而为十，乃是金水同宗；二八、三七，相合而为十，乃是木火同体。总起来是五十五，分配隶属五方。五行颠倒，那么龙从火出，虎向水生，火生于木，那么砂中抽汞，乃是七返，朱砂返本。水从金生，那么银内制铅，乃是九还，金液还真。《易经》说：天地絪缊，万物媾醇，这就是无量无极至真大神都到来。所以丹基法象，分三百八十四爻，循环火候，内运五星，二十八宿环列，鼎内促三千六百的正炁，回七十二候的要津，驱六十四卦的阴符，鼓二十四炁的阳火，那么三魂卫形，七魄归体。身中万二千神，一时听命，这就是所谓十转回灵、万炁齐仙。

十徧周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心皈仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆徧陷，非可禁止。

十遍周遍完毕，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心皈仰，前来的有如细雨密雾，无鞅之众，挤满国土的一半，土地都遍陷，无法禁止。

说经至十徧周竟，十方天真大神一时皆会。至男女无不皈仰，是若细雨密雾之众也。迮国一半，充满国内之半，而天尊威德崇重，地不能载，至乃偏陷，而终莫能禁止之。人身十转之功既备，乃念息神凝，性还命复，则真铅归室矣。一身阴阳之炁混融，熏蒸四体，有如雨雾之润泽，周流六虚，上下无常，往来不息，即无鞅之众充满盈塞，虽至国迮土陷，不可止也。

说经到十遍周遍完毕，十方天真大神一时都会集。以至男女无不皈仰，这就像细雨密雾之众。挤满国内的一半，而天尊威德崇重，地不能承载，以至于偏陷，而终究无法禁止。人身十转的功夫既已完备，便是念息神凝，性还命复，那么真铅归室了。一身阴阳之炁混融，熏蒸四体，有如雨雾的润泽，周流六虚，上下无常，往来不息，就是无鞅之众充满盈塞，即使到了国挤土陷的地步，也不可阻止。

於是，元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

于是，元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，离地五丈。

辛君曰：元始，己之元神也。宝珠，即心也。儒曰太极，释曰圆觉，盖一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也。宝者，至精至真之义，即灵宝之谓也。大如黍米，以其大包宇宙，细入毫芒，所谓其大无外，其小无内，变化莫测，是以在空玄之中，不可以迹求也。、去地五丈者，五乃土数，得五行之中也。犹五行生成之数，虚中以象太极，心虚则元神居之，是为空玄之中矣。岂非空炁金胎之谓乎？故玄师曰：此乃玉清宝珠，神化仙胎之道。按萧观复曰：元始悬珠、者，神与道俱也。向来说经狮子之上者，乃神凝室中，从无求有也。今此悬珠空玄之中者，乃超神物外，出有入无也是矣。此皆天尊显示妙化之机，以明其至精至微之中，而有至妙之道存焉。

辛君说：元始，就是自己的元神。宝珠，就是心。儒家叫太极，佛家叫圆觉，大概是同一个道理。道家也叫玄珠、心珠、黍珠，就是这个东西。宝，是至精至真的意思，也就是灵宝的称谓。大如黍米，是因为它大则包罗宇宙，细则入于毫芒，所谓其大无外、其小无内，变化莫测，所以在空玄之中，不可以形迹寻求。离地五丈，五是土数，得五行之中。犹如五行生成之数，虚中以象太极，心虚则元神居之，这就是空玄之中了。这岂不就是空炁金胎的称谓吗？所以玄师说：这就是玉清宝珠、神化仙胎之道。按萧观复说：元始悬珠，是神与道俱在。先前在狮子之上说经，是神凝室中，从无求有。如今悬珠于空玄之中，是超神物外，出有入无。这都是天尊显示妙化的机要，以表明在那至精至微之中，而有至妙之道存在。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神，无鞅数众，都进入宝珠之中。天人仰看，只见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。

天尊悬宝珠在空玄之中，登引三元九圣、五老九真、天真大神、无鞅之众，俱入珠中。其天人仰看，皆在空玄之中，五明之内，百亿光中。惟见勃勃从珠口中入，即不见其为空玄之境也。故不知所在。国人亦皆廓散，寂然不动，则地亦平正，不复欹陷矣。其非天真上圣，不能同入空玄之妙，祗仰看而已。其曰十方无极至真大神、无鞅数众者，俱入矣。岂非天人乎！盖己之心珠朗彻，炁合神冥， 敛万归一，即无鞅之众，皆入吾珠口矣。则六根静寂，一真独露，又何欹陷之不平正也哉。

天尊悬宝珠在空玄之中，登引三元九圣、五老九真、天真大神、无鞅之众，都进入珠中。那些天人仰看，都在空玄之中、五明之内、百亿光中。只见勃勃从珠口中入，便不见它是空玄之境了。所以不知所在。国人也 đều廓散，寂然不动，那么地也平正，不再欹陷了。若不是天真上圣，不能同入空玄之妙，只能仰看而已。所谓十方无极至真大神、无鞅数众，都进入了。这岂不就是天人吗！因为自己的心珠朗彻，炁合神冥，敛万归一，那么无鞅之众，都入我珠口了。那么六根静寂，一真独露，又有什么欹陷的不平正呢。

元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。

元始就在宝珠之内，说经完毕，众真监度，把它授给我。当这个时候，喜庆难以言表。法事大致完毕，诸天复位，倏忽之间，寂然没有遗响。

元始於宝珠之内，说经既毕，众真监侍，乃授度於道君。是时，道君喜庆难言，非可名喻。无鞅之众法事亦悉，则诸天真皆还所治，一国之内，倏然恬静，寂然无遗响矣。内而元神，中居一炁，混融九窍，洞明金母，摄制砂汞，归於鼎内。行功至是，欣悦难以言喻。一刻之工已竟，万神还元。惚恍冥寂，宝珠之象，亦无复归於无极矣。

元始在宝珠之内，说经完毕，众真监侍，于是授度给道君。这时，道君喜庆难言，不可名喻。无鞅之众的法事也完毕，那么诸天真都还归所治，一国之内，倏然恬静，寂然没有遗响了。向内则是元神，中居一炁，混融九窍，洞明金母，摄制砂汞，归于鼎内。行功到此，欣悦难以言喻。一刻的功夫已完成，万神还元。惚恍冥寂，宝珠之象，也复归于无极了。

是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不□。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。

这时天人遇值经法，普得济度，保全他们的本来的年寿，没有中道夭伤。倾国归仰，都行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不怒。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。

天尊说经既竟，诸天复位之后，一闻经法，普得济度，皆全其天年，而终无复中道夭伤矣。且皆倾土归仰经教，顿行善心，凡杀害、嫉妬、淫盗、贪欲、憎、华绮、恶声，俱已净尽；是乃慈爱一体，异骨成亲，则国亦安，民亦丰，惟欣乐太平之象而已。盖人性无不善，其不善也，皆蔽於物欲，溺於习气而然。故放僻邪侈，流而忘返，必至伤其天年矣。惟务纵其杀害、嫉妬、淫盗、贪欲之心，岂知民吾同胞，物吾同气，而以慈爱接之，焉能致国安民丰，而乐太平也哉。此固修养之士，犹所当戒。既闻经法，即敛心凝神，以炼己度人为本。久之，归根复命，情冥性寂，则可冀长生久视矣。加以惩忿窒欲，政虚守静，损之又损，动静语默，无往不善，则必能不杀不害，不淫不盗矣。又何华绮恶声之戾哉！至此，则凡蠢动飞潜，皆所慈爱，初无亲疏之间。国犹身也，能冲炁为和，万物皆育，虽参赞化育，阴翊皇祚，皆由乎中也。是所以政太平於国，安民丰之域矣。

天尊说经完毕，诸天复位之后，一闻经法，普得济度，都保全他们的天年，而终究不再中道夭伤。而且都倾国归仰经教，顿行善心，凡是杀害、嫉妒、淫盗、贪欲、憎怒、华绮、恶声，都已净尽；这就是慈爱一体，异骨成亲，那么国也安，民也丰，只是欣乐太平的景象而已。因为人性无不善，其不善，都是被物欲所蔽、溺于习气而然。所以放僻邪侈，流而忘返，必然至于伤其天年。只知放纵其杀害、嫉妒、淫盗、贪欲之心，哪里知道民是我同胞，物是我同气，而以慈爱相待，怎能致国安民丰，而乐太平呢。这本来就是修养之士，所应当戒慎的。既闻经法，便敛心凝神，以炼己度人为本。久之，归根复命，情冥性寂，那么可以希冀长生久视了。加上惩忿窒欲，政虚守静，损之又损，动静语默，无往不善，那么必然能不杀不害，不淫不盗。又有什么华绮恶声的乖戾呢！到此，那么凡是蠢动飞潜，都为所慈爱，本无亲疏之间。国犹如身，能冲炁为和，万物都育，即使参赞化育，阴翊皇祚，都由乎中。这就是所以政太平于国、安民丰的境地了。

经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。

经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。

此言天尊之始说经也。一国之人，皆遵道而行，教之由是立也。心乃旷劫以来之灵明也，虽经教未出之先，此心已具，是日预有也。特沉着幻妄，迷惑蔽固，则舍而亡矣。今由经法济度之后，顿悟顿释，性归命复，一旦遵道而行，万妄归真矣。宗奉者，宗犹本源也。若水之宗海，皆归其源也。礼敬者，敬信之笃也。故皆获度世矣。苟忘本而逐末，舍源而求流，其能度世乎？经为道之径，心为道之宗，能依经 敛心，则得经之妙矣。

这是说天尊开始说经。一国之人，都遵道而行，教化由此而立。心乃是旷劫以来的灵明，虽然经教未出之前，这个心已经具备，这就叫预有。只是沉着幻妄，迷惑蔽固，那么舍弃就亡失了。如今由经法济度之后，顿悟顿释，性归命复，一旦遵道而行，万妄归真了。宗奉，宗犹如本源。像水之宗海，都归其源。礼敬，是敬信的笃实。所以都获度世了。如果忘本而逐末，舍源而求流，那能度世吗？经是道的径，心是道的宗，能依经敛心，那么就得经的奥妙了。

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。

道言：元始天尊说经中所言，都是诸天上帝内名隐韵之音，也是魔王内讳、百灵的隐名，不是世间的常辞。

诸天上帝内名，即三十二天名。帝讳，天帝玉字内音也。隐韵即经中所谓诸天隐韵，天中之音自然灵章也。魔王内讳，即五天魔王讳巴元丑伯也。百灵隐名，即 无英、白元、桃康、合延也。并是天尊所宣说，道君承教而述，非世之凡俗所能知也。内而求之，如丹经所谓日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、阳火阴符、玄关土釜、炉鼎卦象之类。虽异

诸天上帝内名，就是三十二天名。帝讳，是天帝玉字内音。隐韵就是经中所谓诸天隐韵，天中之音自然灵章。魔王内讳，就是五天魔王讳巴元丑伯。百灵隐名，就是无英、白元、桃康、合延。都是天尊所宣说，道君承教而述，不是世间凡俗所能知道的。向内求之，如丹经所谓日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、阳火阴符、玄关土釜、炉鼎卦象之类。虽然异

名别号之众，不过先天真一之炁，为之丹祖也。非因师指，岂凡愚所能知也。

名别号众多，不过是先天真一之炁，作为丹祖。不是因师指点，岂是凡愚所能知道的。

上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云。日月停景，璇玑不行。群魔束形，鬼精灭爽。回尸起死，白骨成人。

上圣已成的真人，通玄究微，能尽知它的章句。诵之十遍，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云。日月停景，璇玑不行。群魔束形，鬼精灭爽。回尸起死，白骨成人。

此言真人修诵之功效也。上圣已成，如天帝高真宿修妙行，圣功已成，不假修习也。真人由精心苦行，炼神养炁而后体合自然，不滞有无，永脱生灭，是皆洞究玄微，悟彻幽密，故能悉尽其奥章，即混洞赤文敷落五篇之类是也。悉能详尽，则诵之十过，诸天降临，万帝鉴观，皆遥唱玉音，设礼内讳，靡不尊经之旨，赞经之功也。於是河海停波，山岳敛雾，日月停轮，星斗止曜，群魔局迹，鬼妖伏藏，皆修诵之效，致此大应。犹能回尸起死，白骨成人，虽亡魂沉魄，皆乘经功而更生矣。十过之效，在丹道则十月胎圆而神化矣。诸天者，即真铅内融，万神和畅；河海山岳，即爱河欲海也。苟能一真独露，万幻皆空，则爱河浪止，苦海波澄矣。日月璇玑，即大定神光，洞照八识，则外魔伏、内魔灭矣。至此则生身受度，死魂受炼，岂无回骸起死之功哉！

这是说真人修诵的功效。上圣已成，如天帝高真宿修妙行，圣功已成，不假修习。真人由精心苦行，炼神养炁而后体合自然，不滞有无，永脱生灭，这都是洞究玄微，悟彻幽密，所以能尽知它的奥章，也就是混洞赤文敷落五篇之类。都能详尽，那么诵之十遍，诸天降临，万帝鉴观，都遥唱玉音，设礼内讳，无不尊经之旨，赞经之功。于是河海停波，山岳敛雾，日月停轮，星斗止曜，群魔局迹，鬼妖伏藏，都是修诵的功效，致此大应。还能回尸起死，白骨成人，即使亡魂沉魄，都乘经功而更生。十遍的功效，在丹道则是十月胎圆而神化。诸天，就是真铅内融，万神和畅；河海山岳，就是爱河欲海。若能一真独露，万幻皆空，那么爱河浪止，苦海波澄。日月璇玑，就是大定神光，洞照八识，那么外魔伏、内魔灭。到此则生身受度，死魂受炼，岂无回骸起死之功呢！

至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。

至学之士诵之十遍，那么五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。

此言至学之士修诵之功效也。至学，乃笃至修学之士也。仙师曰：至学之士，心坚如铁石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人所不能行，莫非力行之确也。故诵经至十过，则五炁之神侍卫，听命三界，魔王亦稽首保举矣。此皆至学之士，行积功立，制魔则魔精慑伏，不敢正视，故丧眼也。魔王既已保举，鬼妖皆束形灭爽矣。以之济度垂死已绝者，度之复生。内而求之，五帝，五脏之神也。三界三尸，六贼也，魔精鬼妖，七情六欲也。人能遣欲澄心，少思寡欲，然后心静神清，精全气固，则五脏安宁，三尸削灭，六根清净，万念俱空。内魔既息，则外魔自除矣。以我炼己之功，济度垂死之疾，真炁所至，虽绝者可生，此皆身中十过，丹基渐成之应也。

这是说至学之士修诵的功效。至学，乃是笃至修学之士。仙师说：至学之士，心坚如铁石，操烈于水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人所不能行，无非是力行的确凿。所以诵经到十遍，那么五炁之神侍卫，听命三界，魔王也稽首保举。这都是至学之士，行积功立，制魔则魔精慑伏，不敢正视，所以丧眼。魔王既已保举，鬼妖都束形灭爽。用它来济度垂死已绝的，度之复生。向内求之，五帝，是五脏之神。三界三尸，是六贼，魔精鬼妖，是七情六欲。人若能遣欲澄心，少思寡欲，然后心静神清，精全气固，那么五脏安宁，三尸削灭，六根清净，万念俱空。内魔既息，那么外魔自除。以我炼己之功，济度垂死之疾，真炁所至，即使绝者可生，这都是身中十遍、丹基渐成的应验。

所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵。但却死而已，不能更生。

之所以如此，是因为学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵。却只能退死而已，不能更生。

此言常学之士，修诵之功未至也。天政，日月五星，在天谓之七政。地只，岳渎山川祠庙，社稷之神。常学之士，不能寡欲澄心，至乃秽气未除，性理犹昧，故体性未能洞真也。所以尔者，谓其不能。若至学之士、修诵功效之至也。若乃召制十方之神，其威未能制动天政，其德压可伏御地只之神，摄伏魔灵，但足以却死延年；未能冀长生之道也。盖以神昏气浊，质秽念迷，虽若护薄蚀、禳五纬、斩妖星、拯旱沸、诛蛟蜃、降雨雪、退潮汐之类，凡干於天政者，亦莫能制其应也。地祇之神，皆未能证其天品，故其功德仅能伏御之。苟学士修诵之笃，一念不生，万缘顿息，直造宝珠之境，岂非洞真也！

这是说常学之士，修诵的功夫未到。天政，是日月五星，在天叫做七政。地祇，是岳渎山川祠庙、社稷之神。常学之士，不能寡欲澄心，以至于秽气未除，性理犹昧，所以体性未能洞真。之所以如此，是说其不能。像至学之士、修诵功效之至那样。若是召制十方之神，其威未能制动天政，其德压可伏御地祇之神，摄伏魔灵，但足以却死延年；未能希冀长生之道。因为神昏气浊，质秽念迷，即使像护薄蚀、禳五纬、斩妖星、拯旱沸、诛蛟蜃、降雨雪、退潮汐之类，凡是干于天政的，也不能制其应验。地祇之神，都未能证其天品，所以其功德仅能伏御之。如果学士修诵笃实，一念不生，万缘顿息，直造宝珠之境，岂不就是洞真吗！

轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，

轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，

神明护门。

神明护门。

此警常流下学之功罪也。轻诵此章，盖经三天梵炁所结，云篆龙章，非世常辞，若苟且轻诵，其亵慢之咎，岂不被殃？虽三洞经典，必当摄心会神，持诵勿怠，况是经乎。故薛幽栖曰：不整形躯，不按科仪，行立坐外，聊尔诵念，是为不敬。若诵而不敬，不若不诵而敬也。辛君垂训曰：念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神不妄走，即十方听经也。万妄归真，即天人受度也。此说可谓至矣。下学之士，能修持笃确，供养尊礼，叉恭尽敬，外则宅舍兴盛，内则身心安宁，以至世世生生昌炽不息；积善之至，动与吉会，灾祸不侵，凶恶退避，铃感神明之护卫矣。

这是警戒常流下学的功罪。轻诵此章，因为经是三天梵炁所结，云篆龙章，不是世间常辞，如果苟且轻诵，其亵慢之咎，岂不被殃？即使三洞经典，必当摄心会神，持诵勿怠，何况这部经呢。所以薛幽栖说：不整形躯，不按科仪，行立坐外，聊尔诵念，这是不敬。如果诵而不敬，不如不诵而敬。辛君垂训说：念经之初，当摄万念归一，就是元始召十方。正念诵经，就是元始说经。情念识神不妄走，就是十方听经。万妄归真，就是天人受度。这个说法可以说是至极了。下学之士，能修持笃确，供养尊礼，必恭尽敬，外则宅舍兴盛，内则身心安宁，以至世世生生昌炽不息；积善之至，动与吉会，灾祸不侵，凶恶退避，必感神明的护卫。

斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。音升。

这部经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。音升。

辛君曰：大哉《灵宝度人经》，不是文章撰得成；诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。又曰：自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉《度人经》法者。诸经中，《元始度人》为上品经也。盖自元始祖劫化生诸天之始，其混洞赤文，空洞灵章，所以开明三景，周回十方，五文开廓，万范开张。生天地、育万物，皆由是而为天地根也。以至能召亿万天真，无鞅数众，皆入一黍之内，是为万道之宗，是谓无量，普度无穷，故至尊至妙，而独为玉京之上品也。其巍巍之功德，不可胜载矣。是经也，千真万圣由此而修，万法千门由此而出，是以亘古今而不坏，先天地以长存。纵之则弥满六虚，敛之则不盈一握。释氏所谓尽河沙界，百千妙义，尽於一毫端具者是也。此无他，旷劫以前，本来之真性也。岂不至尊妙哉。故乃无量无穷，其大范至德，不可以限量胜载之。苟能修之，岂不

辛君说：大哉《灵宝度人经》，不是文章撰得成；诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。又说：自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉《度人经》法的。诸经中，《元始度人》为上品经。因为从元始祖劫化生诸天之始，其混洞赤文，空洞灵章，用来开明三景，周回十方，五文开廓，万范开张。生天地、育万物，都由这里而为天地根。以至能召亿万天真，无鞅数众，都入一黍之内，这是万道之宗，这叫无量，普度无穷，所以至尊至妙，而独为玉京的上品。其巍巍的功德，不可胜载。这部经，千真万圣由此而修，万法千门由此而出，所以亘古今而不坏，先天地以长存。纵之则弥满六虚，敛之则不盈一握。佛家所谓尽河沙界，百千妙义，尽于一毫端具，就是这个。这没有别的，是旷劫以前，本来的真性。岂不至尊妙哉。所以乃无量无穷，其大范至德，不可以限量胜载。如果能修持，岂不

独步玉京哉！辛君曰：经以心传，经以心悟，学者自宜具眼究竟矣。

独步玉京吗！辛君说：经以心传，经以心悟，学者自宜具眼究竟。

道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。

道言：凡是诵这部经十遍，诸天齐到，亿曾万祖幽魂苦爽，都即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京。

此言不限人品高下，诵持十过，可以资其祖玄幽爽受度之功效也。亿曾万祖，谓元始以来舍身受身亿世父母，亿劫种亲也。幽魂苦爽，皆幽冥长夜未度魂爽也。朱宫即南昌上宫。朱陵，火府也。格者，炼度之格有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。凡修诵之功，不限人之品量贤愚，但能摄念持心，诵咏十过，经功所至，则感诸天下临，万神齐到。己之亿曾万祖、外之幽魂苦爽，皆获受度，上升朱宫，顿乘经功而化生矣。皆从中等之格受化更生，而得为贵人矣。是生於贵族，不至沦坠也。既获更生，其宿禀灵悟，仍假熏修，复积功德而后方证仙道，则登神三境矣。是以仍好学至经，修诵勤笃之至，日积月累，功满德就，则玉符保神，金液炼形；久之形神俱妙，则臣事金阙玉京矣。

这是说不限人品高下，诵持十遍，可以资其祖玄幽爽受度的功效。亿曾万祖，是说元始以来舍身受身亿世父母，亿劫种亲。幽魂苦爽，都是幽冥长夜未度的魂爽。朱宫就是南昌上宫。朱陵，是火府。格，是炼度之格有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。凡是修诵之功，不限人的品量贤愚，但能摄念持心，诵咏十遍，经功所至，那么感诸天下临，万神齐到。自己的亿曾万祖、外的幽魂苦爽，都获受度，上升朱宫，顿乘经功而化生。都从中等之格受化更生，而得为贵人。这是生于贵族，不至沦坠。既获更生，其宿禀灵悟，仍假熏修，复积功德而后方证仙道，那么登神三境。所以仍好学至经，修诵勤笃之至，日积月累，功满德就，那么玉符保神，金液炼形；久之形神俱妙，那么臣事金阙玉京。

上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。

上学之士，修诵这部经，都即受度，飞升南宫。

太上曰：上士闻道，勤而行之。盖上学之士宿植善根，其修行持诵，终始弗怠，故精进不已，功德深重，则生身受度，保命生根，不拘品格，径上南宫。幽楼曰：魂魄升仙，则火炼鬼质，生身受度，则火炼垢秽，故勤行之士，名注仙籍，皆飞神南宫，然后登真，信不难矣。

太上老君说：上士闻道，勤而行之。因为上学之士宿植善根，其修行持诵，终始弗怠，所以精进不已，功德深重，那么生身受度，保命生根，不拘品格，径上南宫。幽楼说：魂魄升仙，那么火炼鬼质，生身受度，那么火炼垢秽，所以勤行之士，名注仙籍，都飞神南宫，然后登真，确实不难。

世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道；魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

世人受诵，那么延寿长年，后皆得作尸解之道；魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

此言常流之人，受诵之功效也。世之常流，积诵之久，默悟经旨，则可驻景延年。及身谢之后，亦得尸解之道。虽其魂神暂灭，然善因克至，亦不经地狱之苦，即返形太空，神魂亦度朱陵矣。是皆以宿庆善根获生，人道虽能精心受诵，未明修炼之旨，止可得考终遐算而已。天数既尽，终归生灭，形获尸解，则神无轮转，非冥曹阴境之所能拘，其脱形蜕迹，亦可返真性於阴炁之中，神超空漠，则游行太空之境矣。

这是说常流之人，受诵的功效。世之常流，积诵之久，默悟经旨，那么可以驻景延年。等到身谢之后，也得尸解之道。虽然其魂神暂灭，然而善因克至，也不经地狱之苦，即返形太空，神魂也度朱陵。这都是以宿庆善根获生，人道虽能精心受诵，未明修炼之旨，只可得考终遐算而已。天数既尽，终归生灭，形获尸解，那么神无轮转，不是冥曹阴境所能拘，其脱形蜕迹，也可返真性于阴炁之中，神超空漠，那么游行太空之境。

此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。

这部经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。

前言尊妙，此重赞以微妙。道君示人慈恳之至，是所以有普度无穷之功也。故修持之笃，经功所至，天人莫不受庆，以至祖玄幽爽，亦皆受度。其无量之福，不可以限量，视之生身。既受度矣。而死魂亦皆受炼，是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然经之微妙，人皆具足，非修之於身，证十回炼己之功，又岂能普度无穷也哉！如能心悟经法，克臻金液之微妙，久之十转回灵，以召十方，则先亡远识，咸蒙解脱色身，亦跻神化，岂不生死蒙惠哉。

前面说尊妙，这里重赞以微妙。道君示人慈恳之至，这就是所以有普度无穷之功。所以修持笃实，经功所至，天人莫不受庆，以至祖玄幽爽，也都受度。其无量之福，不可以限量，视之生身。既受度了。而死魂也都受炼，这就是生死俱蒙天尊之惠。然而经的微妙，人都具足，不是修之于身，证十回炼己之功，又岂能普度无穷呢！如能心悟经法，克臻金液的微妙，久之十转回灵，以召十方，那么先亡远识，都蒙解脱色身，也跻神化，岂不生死蒙惠。

上天所宝，不传下世。至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

上天所宝，不传下世。至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

观道君禁戒之严，则知是经之宝秘於上天也。萧观复曰：三洞真经，列於金格，玄都所秘，万劫一开。在昔劫运蹇屯，世途否塞，西台龟母请于玉京，由是玉宸道君付于玄一真人；玄一真人付於太极徐真人；太极真人付于葛仙公，传行於世。则上天之所宝秘不传，岂下士所能知也。至士，乃至学之士，必赍金宝效心盟天而传。天之所宝者，皆内名隐讳，赤文洞章。至士赍金宝以破其悭吝之心，增其珍惜之念，使视经犹爱重金宝也。苟或轻泄漏慢，岂不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙师曰：轻，谓授之非人；泄，谓行之不密；漏，谓守之不固；慢，谓奉之不虔。四者有一，身则受殃矣。鬼官，天徒为驱雷役电官，地徒担沙负石官，水徒涟汲溟波官，是死魂受责於鬼官也。

看道君禁戒之严，就知道这部经宝秘于上天。萧观复说：三洞真经，列于金格，玄都所秘，万劫一开。在昔劫运蹇屯，世途否塞，西台龟母请于玉京，由此玉宸道君付于玄一真人；玄一真人付于太极徐真人；太极真人付于葛仙公，传行于世。那么上天之所宝秘不传，岂是下士所能知道。至士，乃至学之士，必赍金宝效心盟天而传。天之所宝的，都是内名隐讳，赤文洞章。至士赍金宝以破其悭吝之心，增其珍惜之念，使视经犹爱重金宝。如果或者轻泄漏慢，岂不殃及祖玄而受考于鬼官。仙师说：轻，是说授之非人；泄，是说行之不密；漏，是说守之不固；慢，是说奉之不虔。四者有一，身则受殃。鬼官，天徒为驱雷役电官，地徒担沙负石官，水徒涟汲溟波官，这是死魂受责于鬼官。

侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

此言修诵之士，感上帝仙灵之卫护也。少微曰：五帝，五老上帝也。五帝侍经，飞天下观，命玉童玉女合百二十人，营卫经文，保护佩诵者之身。凡修真之士，多为外魔所障，易生退转，故中道而懈怠者众矣。

这是说修诵之士，感上帝仙灵的卫护。少微说：五帝，是五老上帝。五帝侍经，飞天下观，命玉童玉女合百二十人，营卫经文，保护佩诵者之身。凡是修真之士，多为外魔所障，易生退转，所以中道而懈怠的很多。

道君既言泄慢之报，戒之严重，复付授神灵；令其营卫神文，保护受经之人，所以消魔御患也。天尊之慈悯可谓周至矣。修学之士，可不体其训，信受奉持，无政泄慢之咎哉。

道君既言泄慢的果报，戒之严重，又付授神灵；令其营卫神文，保护受经之人，这是用来消魔御患。天尊的慈悯可以说是周至。修学之士，可不体其训，信受奉持，无致泄慢之咎吗。

道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子，安镇国祚，保天长存。世世不绝，长为人君。安镇其方，民称太平。

道言：正月长斋，诵咏这部经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏这部经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏这部经，为国王帝主、君臣父子，安镇国祚，保天长存。世世不绝，长为人君。安镇其方，民称太平。

此言学人当於三元、八节、本命之日，修诵之功用也。正月上元，大庆之月，四始之首，建寅，为鬼道；故当诵咏，以度上世亡魂，断地司之拘，逮鬼官之役而度品南宫矣。七月中元，大庆之月，建申，为人道；故当诵咏，以度己身，诸天纪名，上生落死，名标於黄箓白简之上。少微曰：即纪仙之籍也。十月下元、大庆之月，建亥，为天门。则当上为国王、帝主、君、臣父子保佑国土清平，运祚长远，世世长为人君，四方安镇，物无疵疠，生民皆称太平之治矣。盖三元所统宰，三宫九府百二十曹，考校罪福，皆所隶焉。故上为国祚，次为宗先，次为己身，皆当於是月长斋诵经，祈福开度；必天人受庆，生死蒙惠，获福 无量矣。

这是说学人当于三元、八节、本命之日，修诵的功用。正月上元，是大庆之月，四始之首，建寅，为鬼道；所以应当诵咏，以度上世亡魂，断地司之拘，逮鬼官之役而度品南宫。七月中元，是大庆之月，建申，为人道；所以应当诵咏，以度己身，诸天纪名，上生落死，名标于黄箓白简之上。少微说：就是纪仙之籍。十月下元、大庆之月，建亥，为天门。那么应当上为国王、帝主、君、臣父子保佑国土清平，运祚长远，世世长为人君，四方安镇，物无疵疠，生民都称太平之治。因为三元所统宰，三宫九府百二十曹，考校罪福，都所隶属。所以上为国祚，次为宗先，次为己身，都当于是月长斋诵经，祈福开度；必天人受庆，生死蒙惠，获福无量。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝伺迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

八节之日，诵咏这部经，得为九宫真人。本命之日，诵咏这部经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝伺迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

八节之日，四立为四季之首，二分二至为阴阳之交，故三界之考校罪福，系焉仙经。曰：元始天尊於是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵马神只，教化人间，开度群品。北斗南曹、四司五帝，亦复下降，条录罪福。含炁之流，每至是日，各有变化；飞走蠕动，水陆飞沉，随缘感应，改故易新，轻或更重，重或更轻，善恶回换，气象之运，自然而然。上学之士当於此日存诚祈谢，因变行化，入正去邪，炼伪成真，开度群品，生成万汇，故当诵持礼敬，务以习吉除凶，进善屏恶，趋明弃暗，励志思真，内积真功，外修实行，则可无罪福之报矣。八节与八卦九宫相表裹，故八节诵经，得为九宫真人。本命之日，即每岁六度降日也。三魂藏於肝，属木，其数三，故曰三魂。七魄藏於肺，属金，其数七，故曰七魄。人身之三魂，一魂居直本宿宫，一魂居地府，一魂居形内。七魄常去而不散也。遇本命之日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，则人生安稳，灾病不生。若其日清净身心，绝酒色、衣新洁、焚香习善，更於其日，眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳平，道炁内隆，命根坚固。若嗜酒色，昏乱形体，则魂归时，去身三步之远，取合不能，秽气充身，魂复再往，三度昏乱。不合魄者，则阳衰阴旺，魂与阴鬼交通，致使梦游众恶，耽睡迷乱，灾病俱生。人能於本命之日修斋诵经，则有如上感应，功满德就，三界待卫，五帝司迎，而侯升举矣。青元曰：人作诸不善，则魂怒而神灵去体，知其同入恶道故也。作一切善，则魂喜而百神集，知其同入正道故也。修学之士，可不慎欤。

八节之日，四立为四季之首，二分二至为阴阳之交，所以三界之考校罪福，系于此。仙经说：元始天尊于是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵马神祇，教化人间，开度群品。北斗南曹、四司五帝，也复下降，条录罪福。含炁之流，每至是日，各有变化；飞走蠕动，水陆飞沉，随缘感应，改故易新，轻或更重，重或更轻，善恶回换，气象之运，自然而然。上学之士当于是日存诚祈谢，因变行化，入正去邪，炼伪成真，开度群品，生成万类，所以应当诵持礼敬，务以习吉除凶，进善屏恶，趋明弃暗，励志思真，内积真功，外修实行，那么可以无罪福之报。八节与八卦九宫相表里，所以八节诵经，得为九宫真人。本命之日，就是每岁六度降日。三魂藏于肝，属木，其数三，所以叫三魂。七魄藏于肺，属金，其数七，所以叫七魄。人身之三魂，一魂居直本宿宫，一魂居地府，一魂居形内。七魄常去而不散。遇本命之日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，那么人生安稳，灾病不生。如果其日清净身心，绝酒色、衣新洁、焚香习善，更于其日，眠睡少时，那么魂与魄合，阴与阳平，道炁内隆，命根坚固。如果嗜酒色，昏乱形体，那么魂归时，去身三步之远，取合不能，秽气充身，魂复再往，三度昏乱。不合魄的，那么阳衰阴旺，魂与阴鬼交通，致使梦游众恶，耽睡迷乱，灾病俱生。人能于本命之日修斋诵经，那么有如上感应，功满德就，三界侍卫，五帝司迎，而候升举。青元说：人作诸不善，那么魂怒而神灵去体，知其同入恶道。作一切善，那么魂喜而百神集，知其同入正道。修学之士，可不慎吗。

道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青、黄、白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，顶生圆象，光映十方，如此分明。

道言：行道之日，都当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青、黄、白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，顶生圆象，光映十方，如此分明。

凡诵经之日，先披服盥漱，净心涤虑，入室东向正坐，持诵注心历目，微声诵咏，务令神魂和畅，气定息调，然后叩齿，令响内以集神，外以彻天心。拜三十二天，闭目潜思，身坐玄元始三炁之中。内外洞焕，存肝中青炁自目出，化为青龙，居左；存肺中白炁自鼻出，化为白虎，居右；存心中赤炁自口出，化为朱雀，居前；存肾中黑炁自耳出，化为玄武，居后，皆罗列左右。左目合太阳，右目合太阴，日月之光朗彻室内。项中图象，九色垂芒，光褴十方之上。

凡是诵经之日，先披服盥漱，净心涤虑，入室东向正坐，持诵注心历目，微声诵咏，务令神魂和畅，气定息调，然后叩齿，令响内以集神，外以彻天心。拜三十二天，闭目潜思，身坐玄元始三炁之中。内外洞焕，存肝中青炁自目出，化为青龙，居左；存肺中白炁自鼻出，化为白虎，居右；存心中赤炁自口出，化为朱雀，居前；存肾中黑炁自耳出，化为玄武，居后，都罗列左右。左目合太阳，右目合太阴，日月之光朗彻室内。项中图象，九色垂芒，光映十方之上。